新課程改革之初，官方大張旗鼓、民間積極跟進(jìn)，新理念、新模式如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)。加之《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》寫道：“普通高中歷史課程根據(jù)歷史學(xué)科和歷史教學(xué)的特點(diǎn)，全面發(fā)揮歷史教育的功能。”但歷史學(xué)科的特點(diǎn)是什么？歷史教學(xué)的特點(diǎn)又是什么？歷史教育的功能是什么？《標(biāo)準(zhǔn)》中都語(yǔ)焉不詳?！皝y花漸欲迷人眼”——道出了一線教師的尷尬和不適。如今，新課程改革進(jìn)入沉積、反思階段，少了些許喧囂和功利?！盎貧w”成了業(yè)界共同的價(jià)值取向，回歸中國(guó)國(guó)情、回歸教育本質(zhì)、回歸教育目的，中學(xué)歷史教學(xué)迎來(lái)了真正的春天。中學(xué)歷史教學(xué)的目的是什么？本文就此問(wèn)題進(jìn)行探討以求教方家。

歷史學(xué)科是人文學(xué)科的基石，幾乎涵括了人文素養(yǎng)的各個(gè)范疇，責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起積淀人文素養(yǎng)的重任。“積淀”說(shuō)明人文素養(yǎng)不是像技術(shù)、能力、方法等可以通過(guò)外在的簡(jiǎn)單重復(fù)訓(xùn)練即可以短期掌握，只能通過(guò)潛移默化地遞增提升。敬畏、認(rèn)同意識(shí)是提升人文素養(yǎng)的前提。曾幾何時(shí)，質(zhì)疑、創(chuàng)新、批判等內(nèi)容的反省意識(shí)和能力成為培養(yǎng)的重點(diǎn)能力，在極大改變青年學(xué)生精神面貌和思維方式的同時(shí)，也帶來(lái)了浮夸空疏、極端自我、秩序失衡等問(wèn)題。我們?cè)诔珜?dǎo)質(zhì)疑、創(chuàng)新意識(shí)的時(shí)候必須先育成認(rèn)同意識(shí)，若沒(méi)有認(rèn)同，任何質(zhì)疑、創(chuàng)新都如空中樓閣?！鞍迅糇　笔钦J(rèn)同意識(shí)培育的終極目標(biāo)。認(rèn)同意識(shí)是主體對(duì)主體、客體在了解基礎(chǔ)上的肯定性體認(rèn)，以及情感意識(shí)上的歸屬感、尊崇感。認(rèn)同的對(duì)象是多元的，但從歷史學(xué)科基點(diǎn)出發(fā)，筆者認(rèn)為自我認(rèn)同、鄉(xiāng)土認(rèn)同、文化認(rèn)同是三位一體的支柱。三大認(rèn)同也彰顯了對(duì)生命、社會(huì)、歷史意義的承擔(dān)。

自我認(rèn)同，美國(guó)心理學(xué)家埃里克森認(rèn)為是“一種熟悉自身的感覺(jué)，一種知道個(gè)人未來(lái)目標(biāo)的感覺(jué)，一種從他信賴的人們中獲得所期待認(rèn)可的內(nèi)在自信”。①我認(rèn)為“認(rèn)識(shí)你自己”+“知行合一”=自我認(rèn)同。歷史強(qiáng)調(diào)“究天人之際，通古今之變”，蘊(yùn)含著豐富的“人”的素材。但凡在歷史長(zhǎng)河中留名的人都具有高度的自我認(rèn)同。如“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我”的曹操、“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，等等。只不過(guò)是自我認(rèn)同的價(jià)值取向不同而已。費(fèi)孝通對(duì)他老師潘光旦的評(píng)價(jià)則揭示了自我認(rèn)同的最高境界：“我這一代人還是要這個(gè)面子，所以很在意別人怎么看待自己，潘先生比我們深一層，就是把心思用在自己怎么看待自己?！雹僭跉v史教學(xué)尤其是歷史人物教學(xué)中，教師既要強(qiáng)調(diào)時(shí)勢(shì)造英雄下的歷史發(fā)展脈動(dòng)和必然性，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)英雄造時(shí)勢(shì)理念下歷史人物“握”“領(lǐng)”抑或“逆”歷史潮流的主觀能動(dòng)性，通過(guò)歷史人物的自我認(rèn)同史引導(dǎo)學(xué)生自我認(rèn)同意識(shí)的育成。這是人性、人格甚至公民教育的起點(diǎn)。

鄉(xiāng)土認(rèn)同是指對(duì)故鄉(xiāng)的親近情結(jié)和情感歸屬?！耙脏l(xiāng)三物教萬(wàn)民，而賓興之”。②鄉(xiāng)土教育在農(nóng)耕血緣宗法時(shí)代是教育的出發(fā)點(diǎn)。隨著中國(guó)逐步現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化的斷層，現(xiàn)代教育體系中的鄉(xiāng)土教育已經(jīng)名存實(shí)亡。鄉(xiāng)土文化斷裂業(yè)已成為現(xiàn)代中國(guó)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，以至于“留住鄉(xiāng)愁”成為有志之士的時(shí)代呼聲。鄉(xiāng)土文化雖因地域不同而大相徑庭、各有千秋，但費(fèi)孝通指出，“差序格局”“禮俗秩序”“血緣、地緣關(guān)系”都是鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)中具有普遍意義的價(jià)值資源和人們的行動(dòng)邏輯，③鄉(xiāng)土倫理是鄉(xiāng)土認(rèn)同的最核心也是最穩(wěn)定的依據(jù)。鄉(xiāng)土文化雖已斷裂，但鄉(xiāng)土認(rèn)同依然流淌在每一個(gè)“鄉(xiāng)民”的血液里。有形、無(wú)形的鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)土認(rèn)同的載體，皮之不存毛將焉附？鄉(xiāng)土文化的重建勢(shì)在必行，尤其是和鄉(xiāng)土最為接近的中學(xué)歷史教師要以鄉(xiāng)土歷史為基礎(chǔ)構(gòu)建鄉(xiāng)土文化體系，在教學(xué)中滲透鄉(xiāng)土文化，培育鄉(xiāng)土認(rèn)同?？上驳氖?，近年來(lái)各地有特色、影響大的鄉(xiāng)土文化得到社會(huì)的重視和保護(hù)，相關(guān)書(shū)籍尤其是鄉(xiāng)土教材得到開(kāi)發(fā)。“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”。

文化認(rèn)同是對(duì)本國(guó)尤其是本民族歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的文化特質(zhì)的堅(jiān)守和傳承。“文化認(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是最有意義的東西?！雹芪幕J(rèn)同是凝聚國(guó)家、民族的精神紐帶，是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的基石。“過(guò)去我們對(duì)待傳統(tǒng)文化，主要是從時(shí)代性的角度來(lái)做出總體判斷的，因而傳統(tǒng)文化總體上是過(guò)時(shí)的、落后的、封建的、愚昧的?！雹萁詠?lái)，“學(xué)習(xí)西方，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”成為中國(guó)思想文化發(fā)展的主流。新文化運(yùn)動(dòng)的某些代表甚至提出“打倒孔家店”“全盤西化”的論調(diào)，及至新中國(guó)成立后的“文革”都對(duì)中華傳統(tǒng)文化造成毀滅性打擊。當(dāng)改革開(kāi)放在經(jīng)濟(jì)上取得巨大成就的同時(shí)，中國(guó)人發(fā)現(xiàn)自己集體“迷失”在全球化的浪潮中，中國(guó)人特有的傳統(tǒng)文化基因正在淡化。為防止“禮失而求諸野，今求之夷”⑥的歷史悲劇重現(xiàn)，重建傳統(tǒng)文化已經(jīng)邁開(kāi)了扎實(shí)的步伐。以儒學(xué)發(fā)展為例，我認(rèn)為重建傳統(tǒng)文化必須注重以下三個(gè)方面。一是辨析文化源流的變革性，主要是橫向地考究特定時(shí)代文化變革的內(nèi)涵、外延，強(qiáng)調(diào)文化的階段性和時(shí)代性。如漢代儒學(xué)吸收融合道家、法家、陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)走向經(jīng)學(xué)化和官方化;三教合一背景下宋代儒學(xué)走向思辨化、哲學(xué)化，理學(xué)成為儒學(xué)的主流。二是厘清文化傳統(tǒng)的延續(xù)性，主要是撥開(kāi)歷史迷霧揭示傳統(tǒng)文化發(fā)展的脈絡(luò)和內(nèi)在秩序。儒學(xué)在每個(gè)發(fā)展時(shí)期都具有鮮明的時(shí)代特色，但經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河淬煉后仍具有生命力和社會(huì)價(jià)值的才是儒學(xué)真正的內(nèi)核。如合和、秩序、責(zé)任、禮德等，這也是儒學(xué)能夠傳承千載的內(nèi)在動(dòng)力。三是凸顯傳統(tǒng)文化的普適性和現(xiàn)代性，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化在立足自身的基礎(chǔ)上去主動(dòng)地包容、學(xué)習(xí)外來(lái)文化，以強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和價(jià)值。近代以來(lái)在殖民化、現(xiàn)代化、全球化等話語(yǔ)主導(dǎo)下，中華傳統(tǒng)文化日漸處于弱勢(shì)地位?！暗搅私裉欤苌儆腥四軌螂x開(kāi)某種西方的思維架構(gòu)，而直接面對(duì)中國(guó)的文學(xué)、思想、歷史了;他們似乎只有通過(guò)西方這一家或那一家的理論才能闡明中國(guó)的經(jīng)典?！雹哌@是中華傳統(tǒng)文化的悲劇，即不管是反對(duì)傳統(tǒng)文化主張全盤西化，還是傳承傳統(tǒng)文化，主張者都是從西方文化的視角來(lái)審視之。文化沒(méi)有優(yōu)劣之分，中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)人區(qū)別于其他國(guó)家和民族的最本質(zhì)特征。傳統(tǒng)文化傳承幾千年而依舊彌堅(jiān)說(shuō)明其有普適性，我們必須以此為視角去審視和重建傳統(tǒng)文化，使之成為現(xiàn)代文化必不可少的組成部分，發(fā)揮應(yīng)有的作用和價(jià)值。而且這種作用和價(jià)值已經(jīng)得到證實(shí)，“二十世紀(jì)下半葉，東亞國(guó)家、地區(qū)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡……一個(gè)重要原因是東亞倫理的人際和諧精神得到現(xiàn)代式發(fā)揮，將企業(yè)和社會(huì)組成風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、利益均沾的‘命運(yùn)共同體’，是管理者與勞作者在‘和’的精神凝聚之下，形成長(zhǎng)久、牢固的‘合力’，而不是短暫的利用關(guān)系”。①

葉圣陶先生指出“教育是農(nóng)業(yè)，不是工業(yè)”，教育應(yīng)該在關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異性基礎(chǔ)上，全面提升學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)的能力——終身學(xué)習(xí)能力的養(yǎng)成。內(nèi)在學(xué)習(xí)能力的構(gòu)成是多元的，批判性思維能力是核心?！芭行运伎寄芰Φ膬?nèi)容，主要是對(duì)話與自省”。②“沒(méi)有對(duì)話，就沒(méi)有交流，也就沒(méi)有了真正的教育”。③孔子、蘇格拉底兩位東西方偉大的哲人都不約而同地遵循對(duì)話教育的理念?！墩撜Z(yǔ)》不正是孔子和弟子間的對(duì)話教育實(shí)錄嗎。蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”教學(xué)法本質(zhì)上就是對(duì)話教學(xué)，“他的這一談話方式是全新的，對(duì)于雅典人來(lái)講是不同凡響的，這是能誘發(fā)擾亂以及抑制內(nèi)心深處?kù)`魂的談話”。④對(duì)話教育幫助學(xué)生掌握知識(shí)、提升能力、生成個(gè)性，核心是培養(yǎng)學(xué)生理性思考和獨(dú)立判斷的能力?？梢?jiàn)對(duì)話既是教育的理念和策略，同時(shí)也是教育的目的——育成對(duì)話意識(shí)和能力，這也是終身學(xué)習(xí)的必然要求。

在中學(xué)歷史教學(xué)中，教師必須秉持對(duì)話教育理念，用對(duì)話教育取代封閉式的獨(dú)白式教育。幫助并引導(dǎo)學(xué)生在課前和教材對(duì)話而產(chǎn)生學(xué)習(xí)重難點(diǎn)，課中和教師、同學(xué)以及史料進(jìn)行對(duì)話而掌握知識(shí)鍛煉能力;課后和學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行反思對(duì)話而育成史意、提升人文素養(yǎng)。筆者在一次研討會(huì)上觀摩了一節(jié)《新文化運(yùn)動(dòng)》的研討課。該教師在教學(xué)中充分體現(xiàn)了對(duì)話教育的理念。該教師首先呈現(xiàn)下列材料。

我國(guó)民積年所希望所夢(mèng)想，今殆一空而無(wú)復(fù)余。懲守舊而談變法也，而變法之效則既若彼;懲專制而倡立憲也，而立憲之效則既若彼。曰君主為之毒也，君主革矣，而其效不過(guò)若彼;曰亂黨為之梗也，亂黨平矣，而其效不過(guò)若彼。二十年來(lái)朝野上下所倡言之新學(xué)、新政，其結(jié)果乃至為全社會(huì)所厭倦所疾惡。

——梁?jiǎn)⒊?915年1月發(fā)表的

《大中華發(fā)刊辭》

這種希望與絕望的交織，都根植于殘酷的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)促使人們反思。通過(guò)這種希望與絕望的強(qiáng)烈反差激發(fā)學(xué)生主動(dòng)地和歷史對(duì)話，去感悟民國(guó)初年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。接著該教師又呈現(xiàn)兩則史料。

材料1：民國(guó)初年，北京《中華新報(bào)》曾登了一則新聞，有一女子唐氏19歲，許配張家，還未嫁過(guò)門，未婚夫就死了，為了做烈女，唐氏選擇自殺殉夫，歷盡了喝符灰水、吞金、上吊、投河及三次絕食，最后服用砒霜結(jié)束了年輕的生命。

材料2：（民國(guó)初年）從形式上看皇帝沒(méi)了，國(guó)會(huì)有了，議員可以投票了，注冊(cè)登記的政黨有80多個(gè)，但中國(guó)卻變得更混亂，更黑暗了。

——詹得雄《美國(guó)眼中的“非主流”》

針對(duì)史料，教師提出“為何宣揚(yáng)自由、平等，卻始終無(wú)法實(shí)現(xiàn)民主？”學(xué)生在和史料的對(duì)話中自然得出傳統(tǒng)社會(huì)中的國(guó)人沒(méi)有獨(dú)立的人格，產(chǎn)生不了現(xiàn)代的民主意識(shí)，自由、民主、平等、法治沒(méi)有扎實(shí)的根基，民主制度空有其表、有名無(wú)實(shí)。

“老師，中國(guó)人為什么沒(méi)有獨(dú)立的人格，產(chǎn)生不了現(xiàn)代的民主意識(shí)？”學(xué)生的提問(wèn)步步緊逼。該教師回答：根本原因是中國(guó)落后的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力相對(duì)低下，人民被“捆綁”在土地上而沒(méi)有自由。那么統(tǒng)治者在思想上如何“捆綁”人民？請(qǐng)看下面材料：

材料3：儒者三綱之說(shuō)，為一切道德、政治之大原……曰忠、曰孝、曰節(jié)，皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也。

——陳獨(dú)秀

材料4：余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君主雕塑之偶像的權(quán)威也;非抨擊孔子。乃抨擊專制政治之靈魂也。

——李大釗

通過(guò)老師與學(xué)生間、學(xué)生與史料間的對(duì)話，學(xué)生透徹地領(lǐng)悟了以“打倒孔家店”為直接目標(biāo)的新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)。辛亥革命在制度上推翻了君主專制，但根植在國(guó)人心中的皇權(quán)專制——倫理綱常依然束縛著人們。故新文化運(yùn)動(dòng)通過(guò)白話文、新文學(xué)、平民教育等方式宣揚(yáng)民主、科學(xué)等啟蒙思想，徹底厘清封建專制的理論根基、精神支柱——封建倫理綱常。整個(gè)教學(xué)過(guò)程貫徹對(duì)話理念，引導(dǎo)學(xué)生不斷揭剝歷史的表象，進(jìn)而觸及歷史問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

歷史課堂的靈魂究竟是什么？回答這個(gè)問(wèn)題必須回到歷史學(xué)和教育學(xué)的原點(diǎn)。關(guān)于史學(xué)，“歷史的事實(shí)不是‘存在于人的頭腦之外的原始事物或事件，因?yàn)樵谖艺f(shuō)出它們之前，它們已經(jīng)經(jīng)過(guò)人的頭腦的過(guò)濾了’”。①“頭腦的過(guò)濾”必然要秉承一定的理論、思想或價(jià)值。關(guān)于教育學(xué)，喬伊·帕爾默認(rèn)為：“皮亞杰把教育定義為連接雙方的關(guān)系，‘一方是成長(zhǎng)中的個(gè)人，另一方是社會(huì)的、智慧的和道德的價(jià)值，教師要負(fù)責(zé)把由他啟蒙的那個(gè)個(gè)體帶進(jìn)這些價(jià)值中’?！雹谑馔就瑲w，“價(jià)值”成為最終的訴求。歷史課堂的靈魂不是別的，恰恰是價(jià)值引領(lǐng)，即對(duì)價(jià)值的爭(zhēng)鳴、協(xié)商和共享。價(jià)值失范也是現(xiàn)代中國(guó)存在的一大社會(huì)問(wèn)題。價(jià)值體系的建構(gòu)既具有緊迫的現(xiàn)實(shí)意義，又具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

新課程改革以來(lái)，新的教育理念、史學(xué)范式等不斷涌進(jìn)課堂，在推動(dòng)歷史教學(xué)革新的同時(shí)，也沖擊甚至歪曲著價(jià)值體系的建構(gòu)。比如多元史觀導(dǎo)致一些重大歷史事件的評(píng)價(jià)沒(méi)有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)和固化認(rèn)定，陷入了歷史虛無(wú)主義的泥潭。“文化學(xué)術(shù)可以多元化，但指導(dǎo)思想不能多元化”，③否則“價(jià)值發(fā)現(xiàn)自己失去了神秘化、變化相對(duì)化，受到輕視，最重要的是被指責(zé)為是偶然的易變的，甚至是無(wú)關(guān)緊要的”。④再如現(xiàn)代化史觀、文明史觀背后隱藏著大國(guó)沙文主義、文化殖民主義，遵此理論，民族主義、地域特色、多元文化將都無(wú)存在的意義。

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的“情感態(tài)度與價(jià)值觀”部分概要闡述了通過(guò)歷史教學(xué)中學(xué)生必須要育成的價(jià)值觀，即“全球意識(shí)、多元文化、和平、寬容、責(zé)任、規(guī)則、理性意識(shí)”等為核心的公民價(jià)值體系。在歷史教學(xué)中，無(wú)論是在課程的設(shè)置、歷史知識(shí)的取舍、教學(xué)模式的建構(gòu)等，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿正是育成公民價(jià)值體系。2014年12月13日在南京舉行了首次南京大屠殺國(guó)家公祭活動(dòng)，為此，我專門上了一節(jié)主題歷史課“觸摸歷史、拷問(wèn)人性、擔(dān)負(fù)未來(lái)——南京大屠殺77周年祭”。我在全景式展現(xiàn)南京大屠殺的歷史場(chǎng)景和境遇變遷的基礎(chǔ)上，通過(guò)全球意識(shí)、多元文化、和平、寬容、責(zé)任等關(guān)鍵詞去觸摸歷史和人性的律動(dòng)，價(jià)值體系的構(gòu)筑貫穿始終。

一、全球意識(shí)：南京大屠殺的取證在繼續(xù)充實(shí)國(guó)內(nèi)證據(jù)的同時(shí)，加大力度發(fā)掘國(guó)際證據(jù)。大量證據(jù)被經(jīng)歷南京大屠殺的國(guó)際友人帶出中國(guó)而靜靜地躺在異國(guó)他鄉(xiāng)，這些國(guó)際友人的典型代表有約翰·拉貝、貝恩哈爾·辛德貝格、約翰·馬吉等。南京大屠殺的定位不再一味強(qiáng)調(diào)中華民族的災(zāi)難，而是上升到整個(gè)人類的高度，“侵華日軍一手制造的這一滅絕人性的大屠殺慘案，是第二次世界大戰(zhàn)史上‘三大慘案’之一，是駭人聽(tīng)聞的反人類罪行，是人類歷史上十分黑暗的一頁(yè)”。①

二、多元文化：二戰(zhàn)后，以德、日為代表的不同國(guó)家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不同態(tài)度體現(xiàn)著民族國(guó)家的文化價(jià)值傾向。深層次地揭示內(nèi)在的文化特質(zhì)是化解乃至預(yù)防悲劇重現(xiàn)的鑰匙?！毒张c刀》一書(shū)試圖全面揭示日本人的性格，做出了可貴的嘗試和突破。但作者忽視了日本人之所以“菊”、“刀”性格并存的深層次原因。標(biāo)榜“脫亞入歐”的明治維新在日本建立現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，也摧毀了日本傳承千年的傳統(tǒng)文化和民族價(jià)值體系。原有的文化價(jià)值體系業(yè)已摧毀，新的西方的文化價(jià)值體系無(wú)法短期構(gòu)筑，文化價(jià)值體系的“空窗”造就了近代日本功利、錯(cuò)位、無(wú)序的價(jià)值傾向，這是日本近代以來(lái)不斷侵略擴(kuò)張的社會(huì)根源。

三、責(zé)任、寬容意識(shí)：“忘記歷史就意味著背叛，否認(rèn)罪責(zé)就意味著重犯?！雹趶埣?nèi)缗恳匀崛踔|歷經(jīng)數(shù)載、輾轉(zhuǎn)美、日、中、德等國(guó)搜集資料最終寫出英文歷史著作《南京暴行：被遺忘的大屠殺》，第一次向西方社會(huì)全面介紹了日本軍國(guó)主義在南京犯下的暴行?！翱梢詫捤?，決不可遺忘”——成為每一個(gè)普通國(guó)民祭奠遇難同胞的無(wú)聲吶喊。

四、和平、未來(lái)意識(shí)：“我們?yōu)槟暇┐笸罋⑺离y者舉行公祭儀式，是要喚起每一個(gè)善良的人們對(duì)和平的向往和堅(jiān)守，而不是要延續(xù)仇恨，中日兩國(guó)人民應(yīng)該世代友好下去，以史為鑒、面向未來(lái)，共同為人類和平作出貢獻(xiàn)?！雹酃赖哪康牟粌H僅為了留住記憶、固化歷史，更是為了拷問(wèn)人性、擔(dān)負(fù)未來(lái)。

價(jià)值體系的構(gòu)筑成形，“你的心就有了‘著落’，你的精神就有了‘寄托’，人就有了‘安身立命’之處，于是，就總要有所‘在意’，有所‘守護(hù)’”。④這才是一個(gè)合格公民最本質(zhì)的內(nèi)在訴求。

【作者簡(jiǎn)介】周治安，男，1980年生，安徽來(lái)安縣人，歷史中學(xué)一級(jí)教師，廣東省博羅縣博師高級(jí)中學(xué)歷史教師，主要研究方向?yàn)橹袑W(xué)歷史有效教學(xué)和高考試題研究。

【責(zé)任編輯：王雅貞】