環(huán)球筆記

界分群己依舊任重道遠

新近一期的《當代工人》雜志刊載了秦暉的文章，就群己權(quán)限的區(qū)分問題發(fā)表了看法。

秦暉說，嚴復(fù)將穆勒名著《論自由》翻譯成《群己權(quán)界論》，稱個人權(quán)力和群體權(quán)利必須有界限。群己權(quán)界的規(guī)則表明：有一類行為屬個人領(lǐng)域，國家公共權(quán)利對之不能隨便干預(yù)；有一類行為屬公共領(lǐng)域，應(yīng)該從公益出發(fā)，實施民主，不能個人專斷。這兩個領(lǐng)域不能混淆，更不能顛倒，不然就會造成個人意志專制公共領(lǐng)域，公共權(quán)利侵占個人領(lǐng)域。

那么，何為個人領(lǐng)域，何為公共領(lǐng)域？從常識層面講，思想自由、納稅后財產(chǎn)自由等屬于個人領(lǐng)域，國家事務(wù)、國家立法等屬公共領(lǐng)域。后者不能由一兩個人說了算，應(yīng)該讓大家討論。

不過，人類行為還有相當一部分領(lǐng)域是模糊的，說不清楚是個人領(lǐng)域還是公共領(lǐng)域，到底是應(yīng)該民主還是應(yīng)該自由。以財產(chǎn)為例，以前我們實行公有制，但對一些私人財產(chǎn)也是要保護的。再如，最自由的國家也要征稅，將部分私有財產(chǎn)作為公共領(lǐng)域來處理。但這當中幅度有多大，沒有人能說得清。社會現(xiàn)實中類似情況有很多，有人在我耳邊放鞭炮，我肯定不滿，因為侵犯了我的權(quán)利。這不能以多數(shù)人決定為由就在我身邊放鞭炮。但這種權(quán)利延伸到兩公里以外時，就沒有意義了，因為這成了一個公共選擇問題，而不是個人領(lǐng)域的問題了。但個人權(quán)利邊界到底在哪兒，兩米之外？十米之外？沒人說得清。

秦暉說，雖然存在灰色區(qū)間，但群己權(quán)界還是得劃。在這個灰色區(qū)間實行民主還是自由，人類在實踐中已經(jīng)摸索出一種比較可行的模式：持不同見解的人各自陳述理由，然后允許大家每隔幾年對灰色區(qū)間重新選擇一次，實質(zhì)就是重新劃分群己權(quán)利界限。如征稅屬于公共事務(wù)，征多少，可通過民主方式來選擇。

強調(diào)國家利益是難免的，但這里存在著個人利益如何整合成國家利益的問題。很多情況下難以維護國家利益的重要原因就在于沒有一個比較好的國家利益代表機制，沒能有效地把國民利益整合為國家利益。因缺乏良好機制，國家利益往往在一定程度上變成了壟斷者的利益。

秦暉說，嚴復(fù)以后過去了一百多年，我們依舊沒能很好地解決群己權(quán)界問題，未能消除群己不分、群己混淆、群己顛倒。其實，連嚴復(fù)自己后來也前后判若兩人。問題的關(guān)鍵不在于是“大己小群”還是“大群小己”，而在于群己如何界分。這是一個大問題，大問題解決起來，不僅要依靠制度，還得依靠文化。

（廖述務(wù)）

實施絲綢之路戰(zhàn)略的優(yōu)勢與意義

新近的《人民日報·海外版》刊載了鄭永年的文章，認為中國實施絲綢之路具有難得的優(yōu)勢與價值。

鄭永年說，絲綢之路沿岸、沿邊國家，大多數(shù)為發(fā)展中國家，都急需發(fā)展。這些國家資源豐富，但普遍面臨資金、人才、技術(shù)與基礎(chǔ)建設(shè)不足、市場規(guī)模過小、治理能力不佳等瓶頸。正是在這些方面，中國具有很大的優(yōu)勢。

基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是任何國家工業(yè)化、城市化和經(jīng)濟全面起飛的前提。中國在這方面已經(jīng)擁有龐大的能力，成為世界上獨一無二的“基礎(chǔ)設(shè)施國家”。在這方面，中國也開始“走出去”，并且獲得很多很好的經(jīng)驗。另外，中國在“軟件”方面也同樣存在豐富經(jīng)驗。中國在改革開放過程中積累了大量的公共治理、經(jīng)濟發(fā)展、城市規(guī)劃等領(lǐng)域的人才，并自行摸索出有效并用“市場”與“政府”兩手的獨特經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗。

要支撐起絲綢之路戰(zhàn)略，更重要的是金融上的優(yōu)勢。中國擁有龐大的外匯存底，又有豐沛的國內(nèi)儲蓄，已經(jīng)建立起獨立的全球支付系統(tǒng)，人民幣作為貿(mào)易結(jié)算貨幣也日益普及，中國有條件為發(fā)展中國家提供更多元的低成本融資平臺與信貸機制。

在金融層面，實施絲綢之路也有其獨特的戰(zhàn)略價值：

首先，它可以活絡(luò)外匯儲備。

鄭永年說，為了實現(xiàn)外匯儲備的保值增值，迄今為止央行尚無更多選擇，主要是把外匯儲備投資在美國國債和房地產(chǎn)抵押債券上。2008年金融危機后，美國大量發(fā)行貨幣，導(dǎo)致美元貶值，加上美債利息本來就低，因此在很大程度上，大量的外匯儲備成了中國的負擔。

對中國而言，最重要的是如何保值這筆巨額外匯儲備，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造更多的價值。外匯儲備來之不易，是中國老百姓尤其是農(nóng)民工進入國際經(jīng)濟體系的結(jié)果。但是這些年來中國的一些地區(qū)開始面臨勞工荒的現(xiàn)象，今后很難再繼續(xù)通過把廉價勞動力投入世界市場來獲取巨量的外匯儲備。再者，如此龐大的外匯儲備的產(chǎn)生，也是中國普通消費者在過去三十多年間，承受了等值人民幣額外增發(fā)所帶來的通脹，所積累起來的硬通貨財富。外匯儲備在未來的任何兌現(xiàn)即對海外產(chǎn)品或資產(chǎn)的購買，可以緩解中國現(xiàn)實的通貨膨脹水平。

龐大的外匯儲備可以通過絲綢之路戰(zhàn)略而轉(zhuǎn)化成龐大的資本。在目前的情況下，西方尤其是美國的任何一項政策，都可以影響到人民幣的價值。這就要求中國通過輸出人民幣或者人民幣的國際化，來保障人民幣的增值。輸出人民幣還可減少國內(nèi)通脹壓力，把國內(nèi)積累的通貨膨脹轉(zhuǎn)移到國外。這是四萬億美元外匯儲備的有效保值手段。美國也是通過輸出美元轉(zhuǎn)移其國內(nèi)的通貨膨脹風(fēng)險的。美元在國內(nèi)流通的只有三分之一，三分之二都是在國外。

其次，有助于實現(xiàn)人民幣國際化。

一般認為，輸出人民幣的前提是中國放開資本管控。但這條道路風(fēng)險很大，因為這樣做很可能有利于美國，促成其加強對中國外匯儲備的有效掌控。之前就已經(jīng)有德國和日本的例子。這兩國最終都被迫開放資本賬戶。中國過去三十多年之所以能夠取得如此巨大的發(fā)展成就，和中國能夠有效管控自己的儲蓄、確保在基礎(chǔ)設(shè)施投資方面較低的資金成本，有很大的關(guān)聯(lián)。

中國政府已和許多國家包括一些西方國家央行，簽訂了人民幣互換協(xié)議，為滿足海外人民幣需求創(chuàng)造了初步的條件。中國也可以對國內(nèi)各級政府和國企參與的國際貿(mào)易或投資項目，提出盡可能即優(yōu)先使用人民幣的要求，以增加海外人民幣的有效需求。

人民幣的國際化還可以通過海外企業(yè)收購的方式?，F(xiàn)在看來，要到發(fā)達的西方收購大企業(yè)有很大的困難，因為西方國家恐懼中國的崛起。但中國可以通過絲綢之路，把人民幣輸送到廣大的亞、非、拉等地去。這較之西方發(fā)達的市場，亞、非、拉市場風(fēng)險比較大，但是，這些國家大都是發(fā)展中國家，需要大量的資本，高風(fēng)險也經(jīng)常隱含著高回報。而且作為最大的發(fā)展中國家，中國應(yīng)當履行自己的國際責(zé)任。絲綢之路正是中國走向國際、承擔國際責(zé)任之路。

（康 者）

我們的文化遺產(chǎn)是什么？

近日的《文匯報》刊載了南帆的文章，就何為真正的文化遺產(chǎn)進行了深入思考。

不久前，有專家倡議部分恢復(fù)繁體漢字。人們可以從繁體的漢字之中讀出古人造字的匠心，例如“”之中包含了“心”，“人”必須相見，如此等等。在他們看來，閱讀和書寫繁體漢字就如拜謁博大精深的傳統(tǒng)文化。但反駁的聲音隨之而來。繁體漢字筆畫繁雜，孩童的識字必須耗費巨大的精力，甚至有可能畏難不前。

對此，南帆反諷地說，不如干脆使用篆書書寫。原因如下：首先，更為接近古代的象形文字，形象直觀；其次，篆書歷史更為久遠。繁體漢字來自祖先的創(chuàng)造，篆書來自祖先的祖先。若按照前述專家的邏輯，篆書與繁體漢字無非是五十步與一百步之別罷了。

南帆說，篆書構(gòu)成了文字史的第一個鼎盛期。繁體漢字的流通大約中止于二十世紀五十年代，而文字史內(nèi)部另一個更大的轉(zhuǎn)折是篆書于漢魏之際退出日常的書寫領(lǐng)域。其實，從篆書開始，或明或暗的漢字簡化運動幾乎始終活躍于文字史之中。篆書、隸書、楷書以及相繼而來的行書和草書無不包含了簡化的意圖。

顯然，力倡恢復(fù)繁體漢字的專家未能察覺文字史內(nèi)部這一明顯的演變傾向?？梢哉f，恢復(fù)繁體漢字恰恰與古人的理念背道而馳。

那么，祖先留下的文化遺產(chǎn)究竟是什么呢？

祖先留下的文化遺產(chǎn)，從四

大發(fā)明到長城或者大運河，從春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴到絢爛的唐詩宋詞，不勝枚舉。這些財富的內(nèi)容如此豐富，以至于許多人常常遺忘了最為重要的一筆——古人的創(chuàng)造精神。我們這個民族崇尚古人，尊重傳統(tǒng)，敢于自我作古、獨樹一幟的人并不太多。古人的輝煌業(yè)績也就時常轉(zhuǎn)化為固步自封、墨守成規(guī)的牢籠。

相對于依循古制，創(chuàng)新遠為艱巨。創(chuàng)新不是單純地依靠靈感和想象力，更重要的，它還包含了對歷史條件的深刻洞察，即在最為合適的時間和地點實施新的舉措。為什么篆書消亡于漢魏之際？歷史條件的改變無疑是極為重要的誘因。公務(wù)文字交流數(shù)量的急劇增加，書寫工具的改變，這一切無不迫切地召喚另一種更為便捷的新型字體。這時，文字創(chuàng)新及時地贏得了一個空間。二十世紀五十年代之后的漢字簡化存在相近的理由：文字交流的規(guī)模前所未有，書寫工具的日新月異，大眾的識字如何更為容易，孩童如何啟蒙教育——這時，漢字的簡化成為一項疏通瓶頸的文化工程。這個工程的開啟需要膽魄和非凡的勇氣。盡管該工程已經(jīng)為中國古籍的研習(xí)或者書法藝術(shù)保留了繁體漢字的特殊區(qū)域，但許多人仍然感到了不適，似乎是某種熟悉的感覺遭到了破壞。他們忽略了最起碼的效率：現(xiàn)今每天文字交流數(shù)量驚人，哪怕每一個字的平均耗時增加0.1秒，整個社會也要增添不少成本。

南帆說，從文字史的演變可以察覺，古人曾經(jīng)與他們所處的時代積極互動。這種互動是創(chuàng)新的動力?，F(xiàn)代世界的變化速度超過了以往任何時候，各種劇烈的震蕩紛至沓來。這時，古人的現(xiàn)成經(jīng)驗顯然不夠用了。期求古人完整地解答當前遭遇的問題，只能證明我們的平庸和懈怠。古人的業(yè)績屬于過去，古人給予我們的最大饋贈毋寧是：如何創(chuàng)造自己的時代。

（程 遠）

我們需要哪一種城市化？

新型城鎮(zhèn)化必然涉及到農(nóng)民如何化進城市這一問題。對此，國內(nèi)學(xué)者有不同的看法。在新近一期的《山西農(nóng)經(jīng)》上，賀雪峰就這些看法進行了深入評議。

賀雪峰認為，當前在如何將農(nóng)民化進城市的政策上面主要有三種不同主張：

第一種關(guān)于“人的城市化”的主張，強調(diào)“農(nóng)民自主的城市化”。這種主張認為，城郊農(nóng)村可以通過建小產(chǎn)權(quán)房獲得農(nóng)地非農(nóng)使用增值收益，從而靠自己的力量順利融入城市。若特定區(qū)位土地非農(nóng)使用增值收益正好歸占有這塊土地的農(nóng)民所有，則這個特定區(qū)位的農(nóng)民將不用投入任何資本，也不用付出任何努力和承擔任何風(fēng)險，就可以獲得巨大利益。這一主張的核心在于，應(yīng)當允許城郊農(nóng)民自由開發(fā)小產(chǎn)權(quán)房，應(yīng)當允許農(nóng)地農(nóng)房自由入市，反對政府壟斷城市建設(shè)用地一級市場，反對農(nóng)地征收，反對地方政府通過低價征地、高價賣地來獲得土地財政收入。

第二種“人的城市化”主張認為，城市化的關(guān)鍵是農(nóng)民城市化，這個農(nóng)民是指全國絕大多數(shù)的農(nóng)民，而不只是僅占全國農(nóng)民總數(shù)不足5%的城郊農(nóng)民。人的城市化的核心是進城農(nóng)民工可以在城市安居，這取決于兩個條件：一，政府有無能力為進城農(nóng)民工提供廉租房；二，政府能否建設(shè)良好的城市基礎(chǔ)設(shè)施。這種主張反對第一種主張，人的城市化不能只是城郊5%農(nóng)民的城市化，更不能讓城郊極少數(shù)農(nóng)民成為土地食利者，而必須是所有進城農(nóng)民的城市化。因此，要讓農(nóng)民擁有退出農(nóng)村宅基地、住房和土地承包經(jīng)營權(quán)這三項權(quán)利，變?yōu)檗r(nóng)民進城安居的資本或第一桶金。

第三種為“可逆的城市化”。農(nóng)民自由進城，進城失敗后還可以自由返鄉(xiāng)。在當前中國人均GDP只有歐美日七分之一的國情下面，中國不可能為所有進城農(nóng)民工提供他們在城市安居的收入和就業(yè)條件。中國農(nóng)民工進城往往表現(xiàn)為年輕時進城務(wù)工經(jīng)商，年齡大了仍然要返回農(nóng)村。這一主張，認為第一種城市化是不恰當?shù)模瑧?yīng)當將特定區(qū)位的農(nóng)地非農(nóng)使用增值收益主要用于城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以促進中國經(jīng)濟發(fā)展。在現(xiàn)有條件下，第二種主張也是超前的。

賀雪峰贊成第三種“人的城市化”，即農(nóng)民工可進可退的城市化。在當前中國經(jīng)濟發(fā)展階段，大部分進城農(nóng)民工其實是不可能真正在城市獲得體面的安居條件的，大部分農(nóng)民工只能自己年輕時進城，父母和子女仍然留守農(nóng)村，且往往要在自己年老時返回農(nóng)村。因為返回農(nóng)村就可以與土地結(jié)合起來，在村莊熟人社會中延續(xù)人與土地、人與自然和人與人之間的和諧關(guān)系，就可以做到退養(yǎng)與種地的結(jié)合，就可以找到

身體和靈魂的安全感，就可告別在城市漂泊不定的生活。

現(xiàn)在，關(guān)鍵的問題是要保證進城農(nóng)民在城市無望后能夠回得去。只要讓農(nóng)民仍然有農(nóng)村的住房、宅基地和土地承包經(jīng)營權(quán)，農(nóng)民就回得去農(nóng)村。這樣，等父母年老不能種地，他們進城又難以安居時，就可以回到農(nóng)村種地：他們同時有種地的場所、工具、技術(shù)和土地，可順利地通過種地來實現(xiàn)退養(yǎng)，而城市化的夢想就交給已經(jīng)長大的可能運氣更好的下一代。

因此，農(nóng)民所有的三項基本權(quán)利：農(nóng)村房屋所有權(quán)、宅基地使用權(quán)和耕地承包經(jīng)營權(quán)，是農(nóng)民的基本保障和社會保險，是他們維持底線生存的基本資料。這樣的基本資料是不允許交易的，也是不能失去的，一旦中國農(nóng)民失去了以上三項基本權(quán)力，農(nóng)民在進城失敗后不再可能回得到農(nóng)村，那么，城市內(nèi)必然會形成大規(guī)模的貧民窟。

賀雪峰說，必須反對城郊農(nóng)地農(nóng)房自由入市、反對小產(chǎn)權(quán)房。城郊特定位置的土地非農(nóng)使用增值收益來自經(jīng)濟發(fā)展和城市擴張，正是全國人民的經(jīng)濟發(fā)展以及理應(yīng)造福全國人民的城市化，才將土地非農(nóng)使用的增值收益附著在特定區(qū)位土地上，這樣的土地增值收益與恰好位于這塊土地上的農(nóng)民個體努力沒有關(guān)系。而且我們完全沒有必要再造一個土地食利者階級出來。特定區(qū)位土地非農(nóng)使用增值收益的“漲價歸公”，并以土地財政形式來建設(shè)的城市基礎(chǔ)設(shè)施才使得中國這樣一個人均GDP相當于歐洲七分之一國家的“城市像歐洲”。

（綠 風(fēng)）

房地產(chǎn)稅立法應(yīng)該下放

在新近一期的《金融經(jīng)濟》上，李稻葵發(fā)表文章就房產(chǎn)稅的征收方式發(fā)表了看法。

李稻葵說，2015年將是中國全面貫徹十八屆四中全會“依法治國”重大決定的第一年。在立法方面將有一些重頭戲上演，如房地產(chǎn)稅就有可能在2015年確定法律框架。

李稻葵認為，根據(jù)這一稅種的屬性，應(yīng)該由地方政府決定房地產(chǎn)稅的征收范圍、征收辦法以及稅率，而且這一稅項帶來的收入也應(yīng)該交由地方政府使用。

全國性的公共產(chǎn)品由中央政府提供，中央政府必須為此征收各種稅費，而地方公共產(chǎn)品的提供則應(yīng)該由地方稅收來支撐。但必須要強調(diào)的是，由于很多稅種征收對象的流動性非常強，盡管征收對象所享用的公共產(chǎn)品由地方提供，按道理來講應(yīng)該由地方政府對其征收稅費。但各地方政府為了保護自己的稅基與收入的獲得，會爭相降低稅率，由此會形成惡性競爭。如資本增值稅，地方政府為吸引資本流入，就可能會宣布實行零稅率或是極低的稅率。

房地產(chǎn)稅本質(zhì)上應(yīng)該是一種地方稅，它與其他稅種的重大區(qū)別在于，其征收對象與稅收使用去向可以很好地結(jié)合起來。地方征稅所得完全可以用來加大對當?shù)刂伟?、環(huán)保、交通、衛(wèi)生等設(shè)施的投入，回饋于繳稅人。在美國，房產(chǎn)稅由各個城鎮(zhèn)獨立征收，各地的稅率完全不同。各個城鎮(zhèn)最大的財政開支是教育，于是就形成了一個多元化的城市布局：有的城市退休人員比較多，教育的需求很低，這類地方往往學(xué)校質(zhì)量不高且房產(chǎn)稅率很低；而年輕夫婦高度注重教育質(zhì)量，就會選擇高稅率但同時有高質(zhì)量學(xué)區(qū)的城市居住。學(xué)區(qū)好，房價也高，這又反過來支撐了較高的學(xué)校開支。這就形成一個正向循環(huán)。

另外，房產(chǎn)稅的征收對象是不動產(chǎn)，而不像易于流動的金融交易以及物流。因此，各個地方政府在房地產(chǎn)稅上不可能形成惡性競爭。

李稻葵認為，地方性房產(chǎn)稅可以在中國城鎮(zhèn)化過程中發(fā)揮重要作用。隨著新型城鎮(zhèn)化框架與體系的逐步明晰，中國很快將出現(xiàn)一個新的局面，那就是不同地方政府將競相爭奪人口，而不僅僅是資金。如何才能吸引這些高素質(zhì)人口入戶呢？僅僅靠降低房產(chǎn)稅是遠遠不夠的，更重要的是地方政府必須采取措施，為當?shù)鼐用裉峁┳詈玫摹拔飿I(yè)服務(wù)”，包括教育、治安、交通、環(huán)境等。一旦房產(chǎn)稅由地方政府來征收，很多地方政府將不會簡單地降低房產(chǎn)稅，而會下功夫提升本地的綜合競爭力，這個綜合競爭力最終將集中反映在房價上。

長期以來，中國立法體制有待解決的問題是過分集中。比如整齊劃一制定的全國性的《勞動合同法》，事實已經(jīng)證明弊多利少。在房地產(chǎn)稅上，當下比較合理的做法是，由全國人大常委會就這一稅項的征收確定比較粗線條的原則性立法框架，最核心的立法內(nèi)容，包括征收對象和稅率，則交由各省甚至各市的人大因地制宜地制定。這樣做才能為其他相關(guān)領(lǐng)域的立

法樹立一個良好的榜樣。

（李 強）

數(shù)碼時代的權(quán)力關(guān)系

2015年4—5月的《新左派評論》上，刊載了艾米麗·比克爾頓針對阿斯特拉·泰勒2014年的著作《人民的平臺：在數(shù)字時代奪回權(quán)力和文化》的評論：《谷歌之后的文化》。

根據(jù)比克爾頓的說法，自2008年以來，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)如此卷入我們的日常生活以及資本主義社會的結(jié)構(gòu)之中，以至于我們?nèi)绻賹ⅰ熬W(wǎng)絡(luò)”這一技術(shù)實體孤立出來，就顯得愈發(fā)的沒有意義了。也因此，自此以來對于網(wǎng)絡(luò)的批評，就愈發(fā)與對于社會的分析連在一起，而這正是比克爾頓《人民的平臺》一書的寫作背景。

泰勒的目的，是對數(shù)字時代給出文化政治的分析，該書考察了數(shù)字時代對多個領(lǐng)域——音樂、電影、新聞、廣告——的文化民主問題的影響，以及圍繞著翻印、盜版和隱私的法律戰(zhàn)爭的展開情況。泰勒指出，當技術(shù)烏托邦的擁護者們將因特網(wǎng)的政治經(jīng)濟稱為“更好的社會主義”或“無政府主義的廣泛實驗”時，大公司實際上主宰著局面——舊的技術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)公司與新來者“結(jié)伴而行”：AT&T、蘋果、迪斯尼、索尼與谷歌，等等。這其中，谷歌占據(jù)了北美網(wǎng)絡(luò)流量的25%，自2010年以來，它已經(jīng)吞并了一百家公司；而臉書則有十億用戶，這占世界人口的七分之一。泰勒指出，谷歌和臉書的主要盈利渠道，就是其他公司的廣告投入，其數(shù)額為年均七千億，而這轉(zhuǎn)而又取決于從實際做事的工人那里榨取的剩余價值。廣告的邏輯引發(fā)了技術(shù)巨頭對關(guān)于我們的“數(shù)據(jù)”的饕餮之欲：2012年，谷歌宣稱要從其多重服務(wù)——Gmail、地圖、搜索、YouTube等——中核對數(shù)據(jù)，以將“知識個人”（搜索方面的疑問、點擊流數(shù)據(jù)）、“社會個人”（我們的電郵和社會媒體網(wǎng)絡(luò)）以及“具體個人”（從口袋里我們的手機上追蹤到的我們的物理行蹤）匯合成為單一的“3D素描”，而廣告商則可實時對其加以購買。

泰勒還進一步考察了數(shù)字時代創(chuàng)造性勞動和技術(shù)創(chuàng)新之間的關(guān)系。根據(jù)一般的說法，網(wǎng)絡(luò)將是創(chuàng)意合作的天堂；人們追求藝術(shù)和知識，純?nèi)恢皇菫榱擞鋹?。但根?jù)泰勒的觀察，自主創(chuàng)造的精神已經(jīng)被賦予了新的用途，以論證低工資和工作缺乏穩(wěn)定性的合法性?！白杂晌幕钡木W(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)，掩蓋了社會關(guān)系方面的嚴重不平等：數(shù)碼巨頭提供免費應(yīng)用、電郵和內(nèi)容，將其作為誘餌以引誘受眾，并將其賣給廣告商；而掙扎其中的獨立藝術(shù)家們，也被期待以這樣的方式來提供他們的作品。另一方面，與人們的一般期待不同，泰勒發(fā)現(xiàn)，在線文化內(nèi)容的絕大多數(shù)，都是由商業(yè)公司采用傳統(tǒng)方式制作而成的，而暢銷書或者排行榜前十里的文化產(chǎn)品，內(nèi)容也一般傾向于保守，且依然是文化產(chǎn)業(yè)最主要的盈利來源。

比克爾頓認為，泰勒的著作提供了對于當前美國文化圖景極具價值而又打破迷思的闡釋，但它在概念化或者結(jié)構(gòu)分析方面，可能還稍顯不足。比如，該書并沒有提及這一事實，即奧巴馬政府不僅主宰著全球監(jiān)控政府的持續(xù)擴展，而且還與硅谷精英們相處甚歡；對于招致美國政府首腦和硅谷精英們激憤的數(shù)碼英雄們——曼寧、斯諾登等——該書也未置一詞，而對于數(shù)字世界權(quán)力關(guān)系的揭示，這些英雄們做得可能比網(wǎng)絡(luò)上批評的更多。

（朱 杰）

透過“顏色”看“外星”

2015年4月3日的《紐約客》雜志上，刊載了妮克拉·忒麗的文章：《外星生命顏色如何？》，在文中，忒麗介紹了科學(xué)界從“顏色”的角度，對外星生命可能存在形態(tài)的探討。

1990年，“旅行者一號”曾在離地球四百萬公里的地方，為它拍了一張照片，地球在其中的形象，用后來某位宇航員的話說，就是一個“暗淡的藍點”。今天，新一代望遠鏡已經(jīng)可以讓宇航員們捕捉到太陽系之外類似地球的“點”，不管它們是熒光綠還是氖紅色。而且，正如“暗淡藍色”為地球的大氣化學(xué)提供了線索一樣，外星世界的顏色將會包含其支持生命系統(tǒng)之能力的極具價值的信息。忒麗介紹說，在2015年3月的《美國國家科學(xué)院院刊》上，美國航天局艾姆斯研究中心的進化生物學(xué)家羅斯柴爾德等人宣稱，他們已經(jīng)建成一個數(shù)據(jù)庫，即一個包含所謂“生物特征”的圖書館，里面有各種微生物被光照亮?xí)r反射回來的顏色的信息，其光譜包含從雞蛋黃色到深藍綠色的廣泛系列。

直到最近，宇航員們都將注

意力集中在外星球所反射回來的光之上，認為它能說明該星球的大氣中是否包含能夠表明生命存在的氧氣或其他氣體。但2002年，他們首次證明，在我們眼中呈現(xiàn)為綠色的葉綠素，可被作為某種“生物特征”。如果觀察“地球反照”——即被地球表面反射到月亮上面的太陽光，我們就能觀測到某種“植被紅邊”。當然僅僅注意到這一點還是遠遠不夠的。羅斯柴爾德的主要努力方向之一，就是對極端微生物的研究，這些極端微生物所喜歡的生存環(huán)境，對其他生物來說都或太咸，或太熱，或太冷，或太干，或太暗；盡管在地球的生命形式中，它們不是最顯眼的，但我們可以想象，在其他或更咸，或更熱，或更冷，或更干，或更暗的世界里，它們也許就是主宰者。

當然，該數(shù)據(jù)庫也有自身的局限。首先，圍繞熱藍白星旋轉(zhuǎn)的行星，其所反射的光的特征，與圍繞更冷的紅矮星旋轉(zhuǎn)的行星所反射的光的特征就有所不同。不僅如此，某些表面特征——礦床、瓦斯、冰體——都有可能扭曲光線、混淆“生物特征”。因此，正如有人表明的，顏色匹配，這僅僅能夠作為生命是否存在的導(dǎo)引——而非證明：某顆行星呈桃紅色，我們可以說，在地球上，有某種藻類就是這個顏色的；但我們不能說，對于此類桃紅色，就不存在其他解釋了。

另一方面，羅斯柴爾德也希望該數(shù)據(jù)庫能運用于對于地球本身的探索，人們已經(jīng)開始通過對葉綠素值的衛(wèi)星測量，來判斷莊稼是否健康；此一全新的光譜目錄，也能對研究微生物的興衰起落有所助益。

（肖 瀟）

日本校服的變遷

“日本”網(wǎng)站（http://www.nippon.com/en/）2015年5月9日推出專文：《日本的校服》，對日本校服的變遷進行了介紹。

日本的傳統(tǒng)校服受到歐洲軍服的影響。這類校服是這樣搭配的：男生一般穿黑色或海軍藍的西裝長褲，以及豎領(lǐng)夾克。1886年，帝國大學(xué)（現(xiàn)在東京大學(xué)的前身）成為第一個推廣這類校服的機構(gòu)。如今，小學(xué)和初高中學(xué)生還會穿這樣的校服。初高中女生獨特的水手裝，有著海軍風(fēng)格的大衣領(lǐng)，據(jù)說這樣的搭配最開始出現(xiàn)在1920年的京都圣安尼斯大學(xué)（今平安女學(xué)院大學(xué)）。流行動漫《美少女戰(zhàn)士》中擁有魔法的學(xué)校女生“少女月亮”所穿的，就是這樣的校服。有些學(xué)校還規(guī)定不同學(xué)年系不同顏色的領(lǐng)巾（或領(lǐng)結(jié)），例如一年級是紅色、二年級是藍色、三年級是白色等。

1980年代，新型的校服開始出現(xiàn)。它以法蘭絨的西服便裝為基礎(chǔ)，搭配金色的扣子和胸前的徽章，這與某些國家的奧運會代表在開幕式和閉幕式時的穿著相仿。與傳統(tǒng)的校服不同，此類新型校服男生女生都差不多，男生女生可能穿著類似的灰色或海軍藍西服便裝，不同的是男生穿著格子的短褲、女生穿著格子的短裙。近些年來，西服便裝日益流行，這可能是因為較之長款的校服，它看起來更加可愛。另外，夏季與冬季的校服設(shè)計有很大不同。有些學(xué)校甚至延請著名設(shè)計師來為自己的學(xué)校設(shè)計校服，除開學(xué)校聲望和氛圍因素，時髦的校服還能夠成為學(xué)生擇校時的考慮因素。對處于多愁善感時期的十多歲學(xué)生來說，每天穿著的校服是否可愛，是不可忽視的一大要素。

當然，無論哪個時代，總有年輕人喜歡挑戰(zhàn)既有的標準，通過施加些許變化，追求與眾不同的獨創(chuàng)性。到了1990年代，女高中生中間開始流行一種超短裙配泡泡襪的穿法，而男生則流行穿大號襯衫加一條肥大長褲，有點像模仿美國的說唱歌手的風(fēng)格，松垮式衣著風(fēng)靡一時。近來流行的時尚是中間色彩和貼身合體風(fēng)格，它使得女生看起來更加簡單也更加傳統(tǒng)，它典雅而清秀的氛圍受到人們的喜愛，大概是由于人們心底都蘊藏了一種“穿出好身材”的愿望和喜好苗條的傾向。黑色長筒襪也很受歡迎。另一方面，現(xiàn)在的一些初中高中開始不再要求統(tǒng)一的校服。在這樣的情況下，女生就可以穿著看起來像校服的可愛服裝，但又能夠允許個性化的表達。一些專門的時尚校服店應(yīng)運而生，它在高中女生中相當流行，甚至還吸引了一些外國游客。

如今，作為日本文化的一個重要組成部分，“校服”不僅與學(xué)院和教育等“高等文化”相關(guān)，更是直接牽涉到時尚、消費、青年亞文化、動漫、影視甚至認同等“流行文化”議題。似乎可以說，一部日本校服的現(xiàn)代史，同時也正是現(xiàn)代日本“脫亞入歐”、追求極端現(xiàn)代，然后又蛻變?yōu)椤跋M主義”的“后現(xiàn)代”國家的歷史。

（王美美）