霍文

摘要：

“孝”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)容、行為規(guī)范之首。隨著“中國夢”的提出，傳統(tǒng)的“孝”文化得到了空前的強調(diào)，它不僅在一定層面上影響了我國的文化特點，更是成為中華民族的精神支柱。本文將從“孝”文化的發(fā)展歷程出發(fā)，再結(jié)合青少年在現(xiàn)實生活中的“孝”文化教育缺失現(xiàn)象來提出相應的解決對策，加強青少年的“孝”文化教育，傳承其精華，需要社會、學校、家庭和個人的共同努力，才能達到最佳的效果。

關鍵詞：“孝”文化;精神;教育

“孝”文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在中國歷史發(fā)展演變的進程中，一直占據(jù)著舉足輕重的地位，同時也被賦予了極其豐富的思想內(nèi)涵。

一、“孝”文化溯源

中國的孝文化是在數(shù)千年的歷史中誕生、發(fā)展和壯大的，伴隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展。

在原始社會，殷商和西周作為我國傳統(tǒng)文化的形成時期，也是傳統(tǒng)孝文化的形成和確立時期?！靶ⅰ弊肿钤绯霈F(xiàn)于殷商時期的甲骨文中，殷人把祖先視為令人懼怕的鬼神，他們對祖先的祭祀更多的是一種宗教意義上的崇拜，卻沒有更多的理論內(nèi)涵

[1]。

到了封建社會，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，這一時期孝文化的形式和內(nèi)容也得到了進一步的豐富和完善，伴隨著充實的同時也存在有異化的行為。秦代繼承了原始社會的“嚴懲不孝”作風，立法嚴厲;漢代作為中國歷史上最重視孝道思想的朝代，實施仁政，孝治天下之，除此之外，還把《孝經(jīng)》列入學校的必修課程，在這一時期，孝文化得到了空前的繁榮。魏晉至隋唐五代十國七百多年間，孝文化的發(fā)展經(jīng)歷了弱視和強化的階段，但各朝代的統(tǒng)治者仍會堅持孝道精神，為后世之所用。宋元明清時代，理學逐漸發(fā)展成為當時的正統(tǒng)思想，與此同時的孝道思想也受到一定約束性和絕對性的影響，孝道進一步淪為統(tǒng)治者的實施獨裁政治的工具，逐漸失去了其最初的含義。

近代社會，尤其是晚清時期，隨著西方民主、自由思想的傳入，人民的自主意識和主觀認識不斷增強，一等人文學家又開始站在人性的角度上重新審視傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵和作用。

總之，孝文化在中國文化發(fā)展歷程中經(jīng)歷了一個緩慢而復雜的過程，盡管依然存在一些異化的現(xiàn)象，但是作為一種精神支柱，在促進國家、社會、家庭和諧等方面固然發(fā)揮著和不可替代的作用。

二、“孝”文化教育缺失現(xiàn)狀及弘揚的必要性

中華民族是一個擁有五千年文明歷史的國家，而促使我們民族不斷發(fā)展壯大的重要精神支柱和力量源泉就是博大精深的中國傳統(tǒng)文化，而“孝”文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更需要一代又一代的接力傳承。針對目前我國文化發(fā)展的現(xiàn)狀，“為貫徹落實黨的十八屆三中全會關于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，落實立德樹人的根本任務，進一步加強新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，教育部制定了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》”[2]。我們的目標是要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與社會主義建設有機結(jié)合起來，推動中華文化走向國際，逐步提高其世界影響力。而青少年作為未來中國傳統(tǒng)文化的傳播主體，必須要全面了解我國的傳統(tǒng)文化之“孝”文化的內(nèi)容及其精神內(nèi)涵。

（一）青少年“孝”文化教育缺失現(xiàn)狀

青少年作為個人性格、品質(zhì)形成的重要時期，需要各個層面給予正確的指導幫助才能形成正確的人格素養(yǎng)，然而在現(xiàn)實生活中，青少年依然存在著很多與社會常理不符合的行為，“孝”文化缺失現(xiàn)象更為嚴重。

1、青少年缺乏“孝”道意識

中國自古以來對禮儀都十分重視，所謂“百善孝為先”，孩子孝順父母是天經(jīng)地義的事，然而在現(xiàn)實生活中，我們總能看到一些違背常理的現(xiàn)象。當前的學生大多是獨生子女，享受著眾星捧月的關愛，容易在思想形成以自我為中心，不尊敬不關心父母，不理解父母的艱辛，甚至嫌棄自己貧窮的父母等等這樣的例子比比皆是，可是為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢？最主要的就是青少年的思想認識問題，理所當然的享受父母的給予卻不知回報;對父母的付出不能抱著感恩的心態(tài)，正是心中缺乏“孝”道思想才導致了他們?nèi)狈ω熑胃械男袨椤?/p>

2、青少年缺乏“孝”道行為

人類有思想，而思想就要轉(zhuǎn)化為行動，才是思想存在的主要目的。曾有對杭州下沙高教園區(qū)1000多名在校大學生進行無記名投票，進80%的學生與父母聯(lián)系的主要目的是要錢;22%的人從來甚至很少在佳節(jié)之際打電話問候父母;甚至還有一半以上的學生不知道自己父母的生日[3]。在生活中，有多少人經(jīng)常幫助父母做一些力所能及的家務？有多少人幫助父母端過洗臉水？有又多少人會為父母做一頓可口的飯菜？等等這些現(xiàn)象都體現(xiàn)了在青少年在生活中缺乏對父母實施孝道的行為，一個人如果連自己的父母都不知道感恩，又何談的服務社會和國家呢？

（二）弘揚“孝”文化的必要性

中國的傳統(tǒng)社會是以家庭為單位的，傳統(tǒng)的倫理觀念維系著家庭的穩(wěn)定，國家的和諧和穩(wěn)定又建立在家庭和諧的倫理基礎之上，而維持著家庭倫理觀念的紐帶正是“孝”字。

隨經(jīng)濟全球化的發(fā)展使國家間的聯(lián)系越來越緊密，各種文化的交流、融合也變得越來越頻繁，社會發(fā)展正處于一個多級且復雜的階段。而青少年的思想尚不成熟，對于社會上一些不良思想和價值觀缺乏判斷力，所以加強中國傳統(tǒng)文化教育，不僅有利于青少年樹立正確的價值理念，還有利于增強他們的民族自信心和自豪感。復興中華民族的傳統(tǒng)文化，弘揚中國人民自強不息的奮斗精神，提高民族凝聚向心力，作為“百善孝為先”的孝文化更是不可缺位。學習孝文化孝親立身、仁愛關懷、感恩謙虛的精神，培養(yǎng)自身的責任意識，在中國特有的家國同構(gòu)的社會氛圍里，這種以血緣宗法關系為基礎的傳統(tǒng)主流文化對于弘揚尊老愛老傳統(tǒng)美德，弘揚愛國主義精神，促進社會和諧安定具有現(xiàn)實的指導意義。

（三）以理性的態(tài)度來看待“孝”文化endprint

自改革開放以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習對于培養(yǎng)青少年良好思想道德和行為習慣、增強自主意識和創(chuàng)新意識等方面都取得了顯著地成效。但是，面對社會發(fā)展的新形勢、新要求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育依然存在很多突出的問題，對于傳統(tǒng)文化的重要性認識不足;教育內(nèi)容編排的系統(tǒng)性不夠完善;學生理論學習與教育實踐相脫節(jié)，教師的傳統(tǒng)文化素質(zhì)有待提高等等問題，都急需要進一步完善和加強中華民族傳統(tǒng)文化教育，倡導和諧理念，形成全社會共同的理想信念和精神支撐[4]。

對于傳統(tǒng)孝道，我們應該繼承什么，放棄什么，需要對其進行全面審查，了解它的具體內(nèi)容思想內(nèi)涵，再把它放在當今的社會現(xiàn)實中去估量它產(chǎn)生的社會價值和社會意義，要處理好繼承與創(chuàng)新的關系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實實在在將孝文化運用到實際中去[5];結(jié)合當代國情從更客觀、更理性的角度思考如何將孝道文化放入“中國夢”的建設中，如何將孝道文化轉(zhuǎn)化為社會主義的精神動力。

三、青少年“孝”文化教育對策

二十一世紀是知識、科技競爭的時代，是發(fā)展教育的時代。國家根據(jù)個人和社會的發(fā)展需要，提出了現(xiàn)代素質(zhì)教育，要求既要重視個體的素質(zhì)教育，又要重視群體的教育，還要致力于提高整個民族的素質(zhì)，這就更需要將作為民族傳統(tǒng)美德的孝文化的融入到現(xiàn)代教育中去。

（一）增強社會孝文化傳播

隨著市場經(jīng)濟規(guī)模的不斷擴大，物質(zhì)生活的越來越豐富，社會的功利化讓人們漸漸失去了道德的底線，為了扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象，就需要擴大“孝”文化在社會層面的影響力。在傳統(tǒng)的儒家孝道文化影響下，人們往往從人性倫理的視角出發(fā)，贍養(yǎng)父母報答父母的養(yǎng)育之恩;但市場經(jīng)濟的驅(qū)動導致利益漸漸成了衡量一切的標準，在這種大環(huán)境下，主流意識不免受到負面影響，造成個人情感意識的淡薄，社會的孝道倫理觀念正在逐漸退化。

中國正在建立更加完善的社會主義教育體制，而實施教育體制改革的重要任務就是培養(yǎng)有社會責任感和具有創(chuàng)新能力的人才。在面向全體教育的同時，旨在提高全體國民的道德素質(zhì)和文化素養(yǎng)。因此，社會應積極擴大對孝道文化的宣傳，把對孝道倫理教育的認識提升到一定的高度，普及到社會的各個層面。同時政府應制定相應的措施保證孝文化的傳播與傳承，使之形成良好的社會風氣和行為習慣。

（二）加強學校孝文化教育

學校是學生除家庭教育之外接受教育的第二場所。在學校，學生所要學到的不僅僅是知識，更要學會如何做人。以高考為導向的應試機制下，學校往往更加重視學生智育教育，而容易忽略了德育教育，學生很難得到全面發(fā)展。雖然在課堂里也會涉及到孝道教育，但是僅僅體現(xiàn)在口頭上，學生卻因為缺乏實踐而沒有真正的認識到它的重要性。

因此，教育主管部門應該把對青少年加強傳統(tǒng)文化教育作為一項戰(zhàn)略要務，適當?shù)卦诮滩闹性黾优c“孝”文化相關的內(nèi)容，結(jié)合校園的博物館、圖書館、校史館等，充分發(fā)揮文化的育人作用。在實現(xiàn)學生道德美化的同時讓學生積極開展“孝”文化的實踐活動，還應加強對傳統(tǒng)文化的評價和監(jiān)督機制，把傳統(tǒng)文化教育融入到課程建設中去，作為考核的一項重要內(nèi)容。青少年是民族的希望，他們的健康發(fā)展關乎著祖國未來的發(fā)展前途。學校教育為他們提供一個良好的接受教育的平臺，教育工作者應積極引導學生樹立正確的價值觀念，使其擁有健康、高尚的人格，只有擁有著感恩之心和良好道德素質(zhì)的人，才可能做出一番成就。

（三）重視家庭孝文化傳承

家庭是孩子接受教育的第一場所，父母的一言一行都會對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。父母首先要身體力行，為子女樹立一個榜樣，做到尊老愛幼、感恩懷德。在家庭中，父母一定要嚴格要求自己，用自己的實際行動去詮釋“孝”的重要意義，尊敬愛護自己的父母，多帶著孩子一起去看望老人，久而久之，在充滿孝文化的家庭氛圍中，他們也會養(yǎng)成尊老愛幼、知恩圖報的好習慣。同時，家長對孩子理智的愛也是孩子形成“孝”道思想的前提和基礎。凡事都要適可而止，父母對孩子太過溺愛，孩子就容易養(yǎng)成自私任性的性格，孩子向父母請教不懂得地方，父母應耐心解答;孩子有做的不對的地方，父母應及時指出，要嚴慈并濟，才能形成一種和諧平等的親子關系。在家庭中，父母不僅要關心孩子的生活和學習，更多的是要給予他們信任和尊重，這種尊重與信任正是孩子學習“孝”文化的力量源泉，是孩子懂得感恩的真實表現(xiàn)。

（四）提高個人孝文化認識

外因是事物發(fā)展的動力，內(nèi)因才是事物發(fā)展的根本原因。在現(xiàn)代教育中推行傳統(tǒng)“孝”文化的道路上，只有抓住了“自己”這個內(nèi)因，再結(jié)合家庭、學校、社會的外因作用，才能發(fā)揮最大作用。

中國的傳統(tǒng)文化博大精深。自古以來，《論語》、《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》等等都是廣為推崇的誦本。在呼應“中國夢”的前提下，青少年應多多誦讀中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，徜徉在傳統(tǒng)文化的海洋中讓儒家孝文化來凈化我們的心靈。在當今物質(zhì)生活較為充足的環(huán)境下，我們也應該積極充實我們的精神世界，伴隨著積極向上的態(tài)度和一顆感恩之心，才是我們學習和工作的力量源泉。

孝文化是中國傳統(tǒng)文化精髓的一個重要組成部分，但是隨著社會的發(fā)展，也有一些與現(xiàn)代文化不太適應的地方，因此我們對待孝文化要批判式的繼承，對于糟粕，要勇于舍棄;對于精華，要發(fā)揚光大。同時，在發(fā)展教育的過程中，更是少不了傳統(tǒng)孝文化的指導作用，需要把各個層面的力量團結(jié)起來，把孝文化的精神動力內(nèi)化為個體行動，構(gòu)建和諧社會，增強民族凝聚力與向心力，推動民族復興。

[參考文獻]

[1]李翔.試論中國傳統(tǒng)孝文化的歷史變遷及其價值[J].四川民族學院學報2010-10，19（5）：48.

[2]中華人民共和國教育部.完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要[Z].2014-3-26.

[3]安明霞.和諧社會呼喚大學孝道教育[EB/OL]. http：//www.cnhubei.com/xwzt/2010zt/xgxy/xwhlw/201008/t1402275.shtml，2010-08-31.

[4]陳思敏.和諧社會背景下理性解讀和傳承“孝”文化[J].沈陽農(nóng)業(yè)大學學報：社會科學版.2008-06，10（3）：358-360.

[5]范松.淺議弘揚中國傳統(tǒng)文化中的孝文化[J].理論與當代.2014（6）：34.

（作者單位：淮北師范大學 文學院，安徽 淮北 235000）endprint