劉曉亮

現(xiàn)代文學(xué)大師老舍先生曾寫(xiě)過(guò)一首《白馬寺》詩(shī)：

這首詩(shī)刊登在1939年11月《彈花》的第三卷第一期上，當(dāng)時(shí)正值中日戰(zhàn)爭(zhēng)如火如荼之際，在“劫亂”中“焚香悟佛哀”，也許更能體會(huì)佛法之于人內(nèi)心的感化吧！公元68年，中國(guó)歷史上第一座佛寺——白馬寺——的興建落成，為佛法的傳揚(yáng)提供了溫馨的土壤，為中國(guó)人的內(nèi)心又提供了一處精神的庇佑。千年而往，風(fēng)雨剝蝕了那曾經(jīng)耀眼的光環(huán)，塵埃湮沒(méi)了那昔日蒼茫的梵唄，但白馬寺一如它千年以前的模樣在召喚著塵世的人們匍匐在它腳下，用虔心地叩問(wèn)冥悟生命的崇高與偉大。

中國(guó)第一古剎——白馬寺

白馬寺的興建，功勛碑上首要銘刻的應(yīng)是漢明帝。漢明帝是光武帝劉秀的第四個(gè)兒子，東漢的第二任皇帝。他派遣班超、張騫出使西域，打開(kāi)了中原王朝與西域少數(shù)民族的溝通之路，這為印度佛法的東傳奠定了良好的基礎(chǔ)。史書(shū)上記載的明帝夜夢(mèng)“金人”，其最主要的目的是為了渲染佛法東傳的神秘性。因?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)，便派遣了蔡愔、秦景等十余人遠(yuǎn)赴西域拜求佛經(jīng)，誠(chéng)如老舍說(shuō)的“一夢(mèng)萬(wàn)蓮開(kāi)”。

東漢把首都定在了洛陽(yáng)，這是當(dāng)年高祖劉邦定都的首選之地。之所以在首都洛陽(yáng)建立僧院來(lái)保藏佛經(jīng)、傳播佛法，也是為了顯出對(duì)佛的崇拜與欽敬。

中國(guó)佛寺的命名方式分很多種，有依山傍水的，就以山水命名，如棲霞山的棲霞寺；有皇家敕封的，習(xí)慣稱為“護(hù)國(guó)寺”；再如根據(jù)佛教里的經(jīng)典名詞來(lái)命名，如般若寺、大悲寺等；還有根據(jù)佛教里的人物來(lái)命名的，如觀音院等。白馬寺的命名是因?yàn)楫?dāng)時(shí)把佛經(jīng)從西域馱回來(lái)的是白馬?？此票容^隨意的命名，卻彰顯了一個(gè)寺院的深韻?！段饔斡洝分行嗜ノ魈烊〗?jīng)，所乘騎的正是白馬。這不僅是一種冥合，也是對(duì)佛的印證。

白馬寺幾經(jīng)破壞與重建，卻依然香火不斷，佛法盛揚(yáng)，用一段滄桑的歷史彰顯了中國(guó)第一古剎永恒的魅力和佛法的無(wú)邊。

中國(guó)第一古塔——齊云塔

塔是中國(guó)化了的“窣堵波”（印度用來(lái)埋葬釋迦摩尼舍利的一種建筑），用來(lái)供奉佛像、儲(chǔ)藏佛經(jīng)，還可以保藏“舍利”。下面圓厚，越往上越尖聳。白馬寺內(nèi)有一座齊云塔，本稱釋迦舍利塔、金方塔或白馬寺塔，清代的如琇和尚才把它稱為齊云塔。這座塔始建于東漢永平年間，金代時(shí)予以重修。如今距離東漢已經(jīng)2000多年，距離金朝也有八百多年。不管是從佛法傳揚(yáng)的角度來(lái)講，還是探尋金代的建筑藝術(shù)水平，這座塔都征顯出了重要的價(jià)值。

傳說(shuō)齊云塔的興建是因?yàn)橐粋€(gè)老和尚收服了在此地危害百姓的癩蛤蟆精，在老和尚的指揮下，蛤蟆精搬運(yùn)磚石，建立了一座高聳入云的塔。傳說(shuō)歸傳說(shuō)，其背后的深意仍在傳達(dá)佛法能夠拯救黎民于苦難之中。

中國(guó)第一次西天取經(jīng)——永平求法

若按照今天的地理常識(shí)來(lái)講，印度并不在中國(guó)的“西方”。但為什么“西天”成了中國(guó)古人對(duì)印度（古時(shí)稱天竺）的稱謂？當(dāng)時(shí)的中原與印度隔著未被開(kāi)發(fā)的青藏高原，佛法的東傳是通過(guò)西域，所以中國(guó)古人以為佛法在“西天”。

中國(guó)佛教史上最有名的西天取經(jīng)共有三次：永平求法、法顯西行和玄奘取經(jīng)。永平八年（公元65年）漢明帝派蔡愔、秦景等十余人去“西天”取經(jīng)。如今歷史教科書(shū)上都只提蔡、秦二人，卻忽略了另外的幾個(gè)。蔡、秦等人到西域后，正好遇到了在西域傳法的兩位高僧：攝摩騰和竺法蘭。歷史上有很多“偉大的相遇”，如孔子和老子、李白和杜甫，蔡、秦等人與兩位高僧的相遇也鐫刻了它的偉大，并深刻影響了千年以來(lái)中國(guó)人的方方面面。他們不僅把佛法的傳人請(qǐng)到了洛陽(yáng)，還馱來(lái)了佛經(jīng)，開(kāi)啟了佛教在東土傳揚(yáng)的大門(mén)。

最早來(lái)華傳教的印度高僧——攝摩騰、竺法蘭

南朝梁代僧人慧皎編撰的《高僧傳》里第一位列的便是攝摩騰，足見(jiàn)其重要性。攝摩騰曾憑借佛法制止了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。他應(yīng)蔡愔的邀請(qǐng)，跋山涉水，從西域到達(dá)洛陽(yáng)傳經(jīng)。竺法蘭曾是天竺學(xué)者之師，有著淵博的學(xué)識(shí)。因受到學(xué)徒的阻攔，竺法蘭受了一番波折才從西域到達(dá)了洛陽(yáng)。二人開(kāi)經(jīng)布道，翻譯佛經(jīng)，宣揚(yáng)佛法，為中國(guó)佛教的傳播奠定了基礎(chǔ)，故二人死后皆被葬于白馬寺。今白馬寺山門(mén)內(nèi)東西兩側(cè)即攝摩騰和竺法蘭二僧墓，承接著眾生的叩問(wèn)與瞻拜。

最早傳入中國(guó)的梵文佛經(jīng)——貝葉經(jīng)

貝葉經(jīng)是用鐵筆在貝多羅（梵文Pattra）樹(shù)葉上所刻寫(xiě)的佛教經(jīng)文，距今已有2500多年的歷史。如今全世界所收藏的貝葉經(jīng)也不足千部，故其享有“佛教熊貓”之稱。如今西藏地區(qū)保存有百分之六十到八十的貝葉經(jīng)。攝摩騰和竺法蘭到白馬寺的傳經(jīng)有如一道導(dǎo)火線，引起了后來(lái)眾多西方高僧不遠(yuǎn)千里跋涉到洛陽(yáng)。白馬寺亦如一處閃耀著光環(huán)的圣地，吸引著東西兩個(gè)世界的高僧大德和虔誠(chéng)信眾。

攝摩騰和竺法蘭的到來(lái)，不僅帶來(lái)了釋迦摩尼的佛像，還帶來(lái)了經(jīng)書(shū)。但并無(wú)明文確載他們所帶來(lái)的經(jīng)書(shū)里有貝葉經(jīng)。不過(guò)，二人很快學(xué)會(huì)了漢語(yǔ)，開(kāi)啟了譯經(jīng)工作，為佛法的傳揚(yáng)奠定了基礎(chǔ)。

中國(guó)第一譯經(jīng)道場(chǎng)——清涼臺(tái)

佛經(jīng)是用梵語(yǔ)寫(xiě)成的，若想擴(kuò)大它的影響及傳播范圍，必須翻譯成中土人所認(rèn)知的漢語(yǔ)。因此，早期佛教的傳播有一項(xiàng)非常重要的工作，便是譯經(jīng)。而白馬寺內(nèi)的清涼臺(tái)，因攝摩騰和竺法蘭曾在此譯經(jīng)，故奠定了它作為中國(guó)第一譯經(jīng)道場(chǎng)的重要地位。

更主要的是后來(lái)的傳法者也相繼在此翻譯佛經(jīng)。比如桓帝時(shí)來(lái)到白馬寺的安息國(guó)太子安世高。他崇信佛教，放棄王位，游走四方。他在白馬寺共譯出佛經(jīng)95部150卷。據(jù)《開(kāi)元釋教錄》記載：從東漢至西晉，先后出有譯師34人，譯出經(jīng)書(shū)達(dá)700多部計(jì)1400多卷?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的佛教文化是從清涼臺(tái)出發(fā)的。

第一部漢文佛經(jīng)——《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》

早期傳入中土的為小乘佛教?！端氖陆?jīng)》便是闡述早期佛教基本教義的經(jīng)書(shū)，由42段短小的佛經(jīng)組成，宣揚(yáng)人生無(wú)常和愛(ài)欲之蔽。人的生命非常短促，而世界上一切事物都處在無(wú)常變遷的過(guò)程中，勸誡人們拋棄世俗的欲望，追求出家修道的修行生活。相傳此佛經(jīng)為攝摩騰和竺法蘭在白馬寺共同譯出，但也有說(shuō)是蔡愔等在大月氏國(guó)抄來(lái)，還有說(shuō)是支謙譯。個(gè)中傳說(shuō)，常有歧義，但都認(rèn)為這是第一部漢文佛經(jīng)。也正因此，后世出現(xiàn)了眾多此部經(jīng)書(shū)的注本，比較有名的主要的有五種：（1）《麗藏》本；（2）宋真宗注本；（3）唐《寶林傳》本；（4）宋六和塔本；（5）宋·守遂注、明·了童補(bǔ)注本。

第一部漢文佛律——《僧祇戒心》

佛教的修行并非簡(jiǎn)單的念經(jīng)打坐，而是要人們從精神到實(shí)踐都體現(xiàn)出佛的經(jīng)義。因此，這種修行也需要一定“規(guī)定”，從而使眾生能夠早日得道成佛。在佛教，把這種規(guī)定稱為戒律。

三國(guó)時(shí)曹魏嘉平二年（公元250年），此時(shí)距白馬寺的創(chuàng)建已經(jīng)過(guò)去了近200年，佛教界發(fā)生了一件非常重大的事。這一年，印度和尚曇柯迦羅在白馬寺譯出了一卷《僧祇戒心》。根據(jù)這部佛經(jīng)，僧眾應(yīng)遵佛制，守戒法。曇柯迦羅并請(qǐng)梵僧立羯磨法在白馬寺建壇傳戒，自此開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)佛教傳戒的先河。后安息和尚曇諦來(lái)到洛陽(yáng)，譯出《曇無(wú)德羯磨》，把這種戒律上升到一種儀式。即使到今天，僧眾也必須經(jīng)過(guò)一定的受戒儀式，才能成為佛的弟子。

第一座傳戒道場(chǎng)——白馬寺

《僧祇戒心》的翻譯，為中土佛教的傳戒開(kāi)啟了法門(mén)，白馬寺也因此成了中國(guó)第一座傳戒道場(chǎng)。受戒不僅僅是一種儀式上的規(guī)定，更是能否成為佛的弟子的一種印證。比如比丘戒，受戒者須具出家之相，剃除須發(fā)，披著袈裟，已受沙彌戒，受戒后必須嚴(yán)守253條戒律，于一切境界中精勤修持，擇善離惡。

如今，佛教寺院依然保持著傳戒的傳統(tǒng)。以白馬寺為例，1989年、1990年、1992年、1993年和1996年，曾先后五次傳授三壇千佛大戒。1993年的傳戒大會(huì)上，受戒者達(dá)到了創(chuàng)紀(jì)錄的1800余人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這些受戒者不僅來(lái)自全國(guó)各地，而且還有日本、美國(guó)、緬甸、新加坡、馬來(lái)西亞等國(guó)外僧眾。

第一個(gè)漢人出家和尚——朱士行受戒于白馬寺

中國(guó)佛教史上有許多里程碑式的事件，其中嘉平二年（公元250年）朱士行的受戒，其意義非同一般。此時(shí)印度律學(xué)沙門(mén)曇河迦羅到洛陽(yáng)譯經(jīng)，在白馬寺設(shè)戒壇，朱士行首先登壇受戒，因此成為中國(guó)歷史上第一位漢族僧人。中國(guó)傳統(tǒng)儒家講究“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，但想成為沙門(mén)中人，則要完成剃度。

受戒出家之后，為了尋求大乘佛法，朱士行開(kāi)始了西行取經(jīng)求法的艱難之旅。他跋涉到于闐國(guó)（今新疆和田一帶），在那里得到并抄寫(xiě)了《大品經(jīng)》梵本。抄好以后，派弟子弗如檀等送回了洛陽(yáng)，他自己卻仍留在于闐，直到在那里去世。

白馬寺后殿門(mén)上有一幅對(duì)聯(lián)：“天雨雖大不潤(rùn)無(wú)根之草；佛門(mén)雖廣不度無(wú)緣之人?！卑遵R寺的“天雨”飄蕩了千年，也滋潤(rùn)著普天之下眾多有緣之人。