呂曄

摘要：本文旨在基于對(duì)《慶祝無(wú)意義》文本內(nèi)容分析的基礎(chǔ)上，闡述米蘭·昆德拉筆下“肚臍”的象征意義。筆者認(rèn)為米蘭·昆德拉在《慶祝無(wú)意義》一書(shū)中借用“肚臍”這一符號(hào)，不僅象征著性和生命的開(kāi)始，而且通過(guò)探討“肚臍”的重復(fù)性，表現(xiàn)了“肚臍”的重復(fù)性與世界表象的重復(fù)性的聯(lián)系，并通過(guò)表象的重復(fù)引出表象之無(wú)意義。

關(guān)鍵詞：慶祝無(wú)意義；肚臍；無(wú)意義；生命；重復(fù)性

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）32-0071-03

一、引言

捷克著名作家米蘭·昆德拉最新小說(shuō)《慶祝無(wú)意義》由上海譯文出版社正式出版發(fā)行。該書(shū)未出先熱，在書(shū)迷中引起了廣泛的關(guān)注和期待。其譯者、法語(yǔ)文學(xué)翻譯家馬振騁說(shuō)，昆德拉在《慶祝無(wú)意義》一書(shū)中，最后表達(dá)的是革命還是不革命，或者你向往做什么，即便是信仰，也都沒(méi)有什么意義。但昆德拉表達(dá)的這種無(wú)意義，不是灰心喪氣的，而是說(shuō)生活就是這個(gè)面目，你別把它看得太重，生活的本質(zhì)就是無(wú)意義[1]。在這樣一本具有豐富哲學(xué)內(nèi)涵的書(shū)中多次提到“肚臍”這一日常生活中極其常見(jiàn)的物體，甚至可以說(shuō)昆德拉在故事的講述中是由“肚臍”開(kāi)始和發(fā)展的。筆者認(rèn)為書(shū)中的“肚臍”不僅僅是一個(gè)具體的物體，更是一個(gè)充滿了象征意義的符號(hào)。研究《慶祝無(wú)意義》一書(shū)中“肚臍”的象征意義，對(duì)理解這本書(shū)背后的深層含義以及昆德拉的哲學(xué)思想有著重要的意義。本文作者將基于《慶祝無(wú)意義》一書(shū)來(lái)闡述米蘭·昆德拉筆下“肚臍”的象征意義。

二、論述

象征手法，由來(lái)已久，是一種常見(jiàn)的文學(xué)表現(xiàn)手法。這種表現(xiàn)手法在西方20世紀(jì)興起和發(fā)展的現(xiàn)代主義文學(xué)作品中，得到了前所未有的、最為廣泛的運(yùn)用。[2]昆德拉則更為自覺(jué)，他認(rèn)為小說(shuō)就是對(duì)“存在”的“發(fā)現(xiàn)”與“詢問(wèn)”，小說(shuō)的使命就在于使我們免于“存在的被遺忘”。他把小說(shuō)對(duì)存在的探究視為小說(shuō)唯一存在的理由，視為小說(shuō)的道德。他說(shuō)：“小說(shuō)審視的不是現(xiàn)實(shí)，而是存在。”昆德拉對(duì)小說(shuō)的構(gòu)想是把“哲學(xué)、敘述和夢(mèng)幻”統(tǒng)一在一起，因而形成了一種別具風(fēng)格的“復(fù)調(diào)小說(shuō)”。他的重心不在展開(kāi)故事情節(jié)、性格命運(yùn)，而在于展現(xiàn)那些擁有各自世界、有著同等價(jià)值、具有平等地位的不同的獨(dú)立意識(shí)，讓多種聲音在多樣性的精神世界中展開(kāi)對(duì)話，從而展開(kāi)“存在之思”，因此，在他的作品中，故事、人物、事件、背景、場(chǎng)景，往往都帶有隱喻和象征的性質(zhì)。他把歷史與現(xiàn)實(shí)、真實(shí)與想象、隱秘的性愛(ài)領(lǐng)域與公開(kāi)的政治領(lǐng)域、個(gè)體命運(yùn)與人類總體的命運(yùn)相聯(lián)系，從個(gè)體走向總體，從具象走向抽象，直指中心。[3]在《慶祝無(wú)意義》一書(shū)中，米蘭·昆德拉將其所擅長(zhǎng)的隱喻和象征手法運(yùn)用到了極致，層層疊加的隱喻和象征使這本在篇幅上僅能被認(rèn)為是中篇小說(shuō)的作品呈現(xiàn)出超出其字?jǐn)?shù)的復(fù)雜意義?！岸悄殹笔恰稇c祝無(wú)意義》一書(shū)中重要的帶有象征意義的符號(hào)。書(shū)中多次描寫(xiě)了阿蘭對(duì)“肚臍”的觀察和思考，包括在全書(shū)剛開(kāi)始處阿蘭對(duì)著六月巴黎街上少女赤裸的肚臍的觀察和思考，以及阿蘭與夏爾關(guān)于天使有無(wú)肚臍的討論，和全書(shū)末尾處的阿蘭與拉蒙關(guān)于“肚臍”的討論。縱觀昆德拉在《慶祝無(wú)意義》中所有對(duì)“肚臍”的描寫(xiě)，筆者認(rèn)為“肚臍”的象征意義包含兩個(gè)層次上的概念，即淺層次的意義上的性與生命開(kāi)始的概念和深層次意義上的象征表觀世界無(wú)意義的概念。下面筆者將從這兩個(gè)角度對(duì)“肚臍”的象征意義進(jìn)行闡述和解釋。

1.“肚臍”象征性與生命的開(kāi)始。政治與性愛(ài)是米蘭·昆德拉小說(shuō)的基本題材，也是昆德拉作品屢遭誤讀和爭(zhēng)議的原因之一。[4]《慶祝無(wú)意義》也不例外，書(shū)中昆德拉運(yùn)用了大量筆墨來(lái)闡述“肚臍”表征的性的含義，其中在第一部分主角出場(chǎng)中寫(xiě)道阿蘭對(duì)著肚臍出神，“他觀察那些少女，她們個(gè)個(gè)都在超低腰長(zhǎng)褲與超短身T恤之間露出赤裸裸的肚臍。他迷惑了……但是怎樣定義一個(gè)男人（或者一個(gè)時(shí)代）的情色，當(dāng)他（或它）在人體中央肚臍上看到女人的誘惑中心呢？”[5]在書(shū)中的第一節(jié)中，昆德拉筆下的阿蘭認(rèn)為女性的大腿、臀部、乳房和肚臍是女性身體性感的黃金地段。而“肚臍”所代表的情色在拉蒙與阿蘭討論“肚臍”的時(shí)代一節(jié)中給出了解讀：“……我們將在肚臍的標(biāo)志下生活。在這個(gè)標(biāo)志下，我們大家一個(gè)個(gè)都是性的士兵，用同樣的目光盯著不是所愛(ài)的女人，而是肚皮中央的同一個(gè)小圓孔，它代表了一切情色欲念的唯一意義、唯一目標(biāo)、唯一未來(lái)?！盵5]

筆者認(rèn)為，“肚臍”并不像一般意義上較為明顯的女性性征一樣具有明顯的性暗示，因?yàn)閺谋碛^上看“肚臍”并沒(méi)有明顯的顯示其擁有者是女性，也并沒(méi)有彰顯出女性的性感之美。但通過(guò)對(duì)昆德拉所闡述的生理上的肚臍位置和“肚臍”意義的分析，可以得出肚臍所代表的性的生理意義。從位置上看，肚臍位于人體的中心，位于其他三個(gè)性感黃金地帶的中間位置。從視覺(jué)的注意力來(lái)說(shuō)，更容易吸引觀察者的視線，成為女性性感的重要組成部分。昆德拉借阿蘭之口認(rèn)為對(duì)擁有這個(gè)肚臍的女性而言，是在談?wù)撎旱氖?。也就是說(shuō)從生理學(xué)意義上看，肚臍是女性誕生生命過(guò)程中非常重要的生理結(jié)構(gòu)，是母親與嬰兒聯(lián)系的紐帶。故生理學(xué)上，肚臍代表的是新生命的產(chǎn)生，即生命繁殖的過(guò)程。如果在看到肚臍時(shí)再進(jìn)行深一步的聯(lián)想，那么很容易想到肚臍代表的是生命繁殖的意義，也就是說(shuō)肚臍在性的象征上并不是表象的給人以直觀感受，而是從更深層次上象征著性的過(guò)程和生命的開(kāi)始。基于這些考慮，昆德拉將肚臍與大腿、臀部、乳房并列為女性性感四大地段，有著非常深刻的美學(xué)和哲學(xué)價(jià)值。

2.“肚臍”象征表觀世界的無(wú)意義。縱觀昆德拉的小說(shuō)作品《慶祝無(wú)意義》，昆德拉使用大量的理性筆墨描述事務(wù)，游離在生命之上，對(duì)每一種生命形式都用冷峻的目光加以打量，用簡(jiǎn)單而直接的筆墨進(jìn)行描述，這種類似于純寫(xiě)實(shí)主義的描述手法與昆德拉小說(shuō)中習(xí)慣采用的插曲與哲學(xué)沉思交相呼應(yīng)，賦予了這本薄薄的小書(shū)深厚的哲學(xué)意義。在這本書(shū)中，昆德拉想展示的并不僅僅是文字本身所講述的事情，讀者不能單單停留在文本以上，那么文本以下的是什么呢？是從小說(shuō)描寫(xiě)的各種人物的生命行為以及語(yǔ)言上反映出的哲學(xué)態(tài)度。其中，“肚臍”作為一個(gè)簡(jiǎn)單的事物，在書(shū)中占有大量筆墨。所以筆者認(rèn)為，僅從表面分析“肚臍”的象征意義是不夠的，還應(yīng)該從“肚臍”這一事物與小說(shuō)主題——即無(wú)意義的聯(lián)系進(jìn)行分析，才能從全面的角度理解“肚臍”對(duì)于《慶祝無(wú)意義》一書(shū)的重要理論價(jià)值。

要想將“肚臍”這一概念與小說(shuō)主體無(wú)意義地聯(lián)系起來(lái)，筆者認(rèn)為首先應(yīng)該從分析小說(shuō)如何展開(kāi)哲學(xué)意義出發(fā)，進(jìn)而理解“肚臍”本身的淺層象征意義和它代表的無(wú)意義這一概念，最終建立“肚臍”與無(wú)意義的聯(lián)系。

昆德拉小說(shuō)中具有大量的哲學(xué)沉思是其小說(shuō)的重要特點(diǎn)。要想理解昆德拉的小說(shuō)，必須建立這些哲學(xué)沉思與實(shí)物的描寫(xiě)聯(lián)系。在《慶祝無(wú)意義》中，最能體現(xiàn)小說(shuō)主題的哲學(xué)沉思出現(xiàn)在斯大林對(duì)叔本華思想的闡述：“叔本華的偉大思想，同志們，是世界只不過(guò)是表象與意志。也就是說(shuō)在我們看到的這個(gè)世界背后，沒(méi)有什么是客觀的，沒(méi)有Ding an sich，為了使這個(gè)表象存在，使這個(gè)表象現(xiàn)實(shí)，必須有一個(gè)意志；一個(gè)巨大的意志，把它強(qiáng)加于人?！盵5]緊接著，斯大林提出了意志的第一本質(zhì)是它的自由。意志能夠證實(shí)它需要的東西。這個(gè)先不談，真正的問(wèn)題在于地球上有多少人就有多少表象，這就不可避免的產(chǎn)生了混亂。只能通過(guò)將一個(gè)強(qiáng)大的超越眾人之上的意志強(qiáng)加于人類才能保證世界的運(yùn)行順利。在這里，斯大林首先闡述了叔本華的意志為核心的哲學(xué)觀，然后對(duì)意志如何使表象統(tǒng)一進(jìn)行了解答，最后在文中提到的斯大林強(qiáng)加于大眾的意識(shí)的崩潰，進(jìn)一步闡述了昆德拉認(rèn)為的意志的無(wú)意義。叔本華在其代表作《作為意志與表象的世界》中構(gòu)造了一個(gè)以意志為核心的形而上學(xué)的體系，其中主要包括直觀（非理性）的認(rèn)識(shí)論、意志的本體論、無(wú)欲的藝術(shù)觀和禁欲的宗教觀。[6]在意志為核心的哲學(xué)世界，昆德拉借斯大林之口論述了通過(guò)強(qiáng)大意志統(tǒng)領(lǐng)表象的運(yùn)行，也就是說(shuō)，雖然意志與表象并存，但相對(duì)于意志，表象是無(wú)意義的，因?yàn)楸硐笫峭ㄟ^(guò)強(qiáng)加于其上的強(qiáng)有力的意志運(yùn)行的。這個(gè)強(qiáng)有力的意志在世界中每一個(gè)表象上的重復(fù)表現(xiàn)，是其統(tǒng)治眾多表象的方式，意志在這種表象上的簡(jiǎn)單重復(fù)由于意志的統(tǒng)一，本質(zhì)上和表象一樣是無(wú)意義的。而后提到在真實(shí)世界中的斯大林強(qiáng)加于蘇聯(lián)人民之上的意志崩塌后的一段時(shí)間，赫魯曉夫當(dāng)權(quán)。也就是說(shuō)在強(qiáng)大的意志統(tǒng)治表象的世界崩潰后，整個(gè)世界依然能夠正常運(yùn)行。筆者認(rèn)為，這在某種程度上說(shuō)明了即使相對(duì)于表象，意志是世界的核心，但事實(shí)上意志本身也是可以經(jīng)常改變的不穩(wěn)定事務(wù)，所以意志本身也是無(wú)意義的。既然世界的表象和背后的意志均是無(wú)意義的，那么這個(gè)世界也就是無(wú)意義的了。

《慶祝無(wú)意義》的第七部分中阿蘭表示：“但是你不可能根據(jù)肚臍去識(shí)別你愛(ài)的那個(gè)女人。所有的肚臍都是相似的”。又講道：“愛(ài)情從前是個(gè)人的節(jié)日，是不可模仿的節(jié)日，其光榮在于唯一性，不接受任何重復(fù)性。但是肚臍對(duì)重復(fù)性不但毫不反抗，而且還號(hào)召去重復(fù)！”[5]基于以上文本分析，筆者認(rèn)為：（1）此處顯示了“肚臍”的重復(fù)性，不僅包括肚臍本身由于自身特點(diǎn)不明顯造成的形狀上的相似與重復(fù)，它代表著肚臍在女性特征辨識(shí)上重復(fù)的問(wèn)題，還包括肚臍在男、女性別辨識(shí)上重復(fù)的問(wèn)題。（2）“肚臍”所代表的重復(fù)性，不僅包括表觀的性概念與形狀的重復(fù)，還包括表觀的性概念背后蘊(yùn)含的生命價(jià)值以及生命生成過(guò)程的重復(fù)。首先，根據(jù)書(shū)中文本，肚臍在女性特征的辨識(shí)上，由于自身特點(diǎn)不明顯，所以造成個(gè)體之間辨識(shí)度較低。阿蘭得出“所有的肚臍都是相似的”[5]結(jié)論，正是肚臍在女性特征辨識(shí)上的簡(jiǎn)單重復(fù)的反映。另外，書(shū)中在“賠不是的人”一節(jié)中寫(xiě)道：“天使要是沒(méi)有性別，就不是從女人肚子里養(yǎng)出來(lái)的，所以也沒(méi)有肚臍”?！皼](méi)肚臍”在此處被簡(jiǎn)化成一個(gè)象征生殖過(guò)程的符號(hào)，象征著生命繁殖這一過(guò)程的重復(fù)。由于天使不分性別，所以并不是真正的生殖過(guò)程所誕生的物種。沒(méi)有肚臍的天使表達(dá)的是肚臍在生命繁殖過(guò)程中必需的存在?？梢哉J(rèn)為，如果沒(méi)有肚臍，就沒(méi)有生命繁殖過(guò)程。生命繁殖這一因素是統(tǒng)一意志在生命延續(xù)這一項(xiàng)上的表象，它的單調(diào)重復(fù)正是背后統(tǒng)一意志的顯示，因?yàn)槿绻淮嬖诮y(tǒng)一意識(shí)，那么單調(diào)重復(fù)這一現(xiàn)象是不應(yīng)該存在的。所以，“肚臍”的終極象征意義是無(wú)意義的表象重復(fù)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，筆者認(rèn)為米蘭·昆德拉在《慶祝無(wú)意義》一書(shū)中借用“肚臍”這一符號(hào)，不僅象征著性和生命的開(kāi)始，而且通過(guò)探討“肚臍”的重復(fù)性，表現(xiàn)了“肚臍”的重復(fù)性與世界表象的重復(fù)性的聯(lián)系，并通過(guò)表象的重復(fù)引出表象之無(wú)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]李?，?專訪“慶祝無(wú)意義”譯者馬振騁[N].深圳晚報(bào)，2014.

http：//book.ifeng.com/shuping/detail_2014_08/20/175909_0.shtml

[2]李國(guó)慶.試論象征手法在表現(xiàn)主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中的區(qū)別[J].上海外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1990，（1）.

http：//www.cnki.net/KCMS/detail/detail.aspx？QueryID=13

&CurRec=6&recid=&filename=WYXY199001003&dbname=

CJFD9093&dbcode=CJFQ&pr=&urlid=&yx=&uid=WEEvRE

cwSlJHSldTTGJhYlRGNWY0eENNazM0YkxwV0ZUd2M2T

DMvTG5oNDNWdy9qY1JKaG0rZ2htdVQ5eExpME1saz0=$

9A4hF_YAuvQ5obgVAqNKPCYcEjKensW4IQMovwHtwkF

4VYPoHbKxJw！！&v=MjYzMDg3RGgxVDNxVHJXTTFGck

NVUkwrZlplZHVGQ3ZtVkw3S01qVFRkN0t4RjlITXJvOU

ZaNFI4ZVgxTHV4WVM=

[3]謝占杰.卡夫卡與昆德拉小說(shuō)中象征手法的哲學(xué)意蘊(yùn)[J].作家雜志，2010，（3）.

http：//www.cnki.net/KCMS/detail/detail.aspx？QueryID=17

&CurRec=1&recid=&filename=ZUOJ201006065&dbname=C

JFDN0911&dbcode=CJFQ&pr=CJFV2010；CJFV2010；&urlid

=&yx=&uid=WEEvREcwSlJHSldTTGJhYlRGNWY0eENNa

zM0YkxwV0ZUd2M2TDMvTG5oNDNWdy9qY1JKaG0rZ2

htdVQ5eExpME1saz0=$9A4hF_YAuvQ5obgVAqNKPCYcEjKensW4IQMovwHtwkF4VYPoHbKxJw！！&v=MDU3MDVM

RzRIOUhNcVk5RFlZUjhlWDFMdXhZUzdEaDFUM3FUcldNMUZyQ1VSTCtmWmVkdUZDdm1XcjNKUHpqRVo=

[4]李鳳亮.政治與性愛(ài)：公眾視角與私人情境——米蘭·昆德拉小說(shuō)題材的歷史內(nèi)涵與存在意義[J].暨南大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（2）.

http：//www.cnki.net/KCMS/detail/detail.aspx？QueryID=21&CurRec=1&recid=&filename=JNXB200302010

&dbname=CJFD2003&dbcode=CJFQ&pr=&urlid=&yx=&uid

=WEEvREcwSlJHSldTTGJhYlRGNWY0eENNazM0YkxwV

0ZUd2M2TDMvTG5oNDNWdy9qY1JKaG0rZ2htdVQ5eExp

ME1saz0=$9A4hF_YAuvQ5obgVAqNKPCYcEjKensW4IQM

ovwHtwkF4VYPoHbKxJw??！&v=MTAzODNUYkxHNEh0TE

1yWTlFWklSOGVYMUx1eFlTN0RoMVQzcVRyV00xRnJD

VVJMK2ZaZWR1RkN2bVc3ckFMeVA=

[5]米蘭·昆德拉.慶祝無(wú)意義[M].馬振聘，譯.上海譯文出版社，2014.

[6]楊玉昌.叔本華與西方哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折——從宗教有神論到現(xiàn)代人本主義[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2002，（4）.