欒嵐

摘要：經(jīng)典文學(xué)作品的研究對象是高質(zhì)量的文學(xué)作品，本文通過對文學(xué)作品的具體創(chuàng)作原因、藝術(shù)價值進(jìn)行綜合的分析，發(fā)現(xiàn)文本分析對文學(xué)作品的性質(zhì)、形式都有一定的探究促進(jìn)作用。文本分析以文字欣賞作為出發(fā)點，結(jié)合文學(xué)思潮對作品中心進(jìn)行探究，然而文本探究與文學(xué)史探究、文學(xué)評論有有所不同，它是對文學(xué)作品多層次、全方位的探究方法，有其獨特的意義。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典文學(xué)作品；文本分析；語言學(xué)模式

中圖分類號：I0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）17-0077-02

對經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行文本分析可以給讀者呈現(xiàn)出獨具個性的藝術(shù)作品。我們通過文本分析，可以將經(jīng)典作品進(jìn)行具體分析，對經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行文本分析具有重要意義，通過對敘事性作品進(jìn)行文本分析，并提出見解，對我國文化的傳承以及經(jīng)典文學(xué)作品的推介傳播具有極大的作用，有助于升華文學(xué)理論，同時有助于讀者對于作品的鑒賞。

一、對經(jīng)典文學(xué)進(jìn)行文本分析的具體性質(zhì)以及地位

對眾多經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行全面分析，探究過程是非常重要的，包括探究方式以及探究活動。對經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行文本分析的具體性質(zhì)以及地位到底是什么？文本分析的涵義是，對經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行文學(xué)分析，是對文學(xué)進(jìn)行探究的基本活動，研究對象是高質(zhì)量的文學(xué)作品，對文學(xué)作品的具體創(chuàng)作原因以及其藝術(shù)價值的形成進(jìn)行表述。此種研究活動強調(diào)自覺方法意識，對經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行較為理性的探究，并且在對經(jīng)典作品進(jìn)行有效分析的過程中，不自覺的轉(zhuǎn)換成對作品的審美評價[1]。對于探究人員來說，對經(jīng)典作品進(jìn)行文本分析和對文學(xué)鑒賞是有本質(zhì)區(qū)別的。對文學(xué)作品鑒賞主要側(cè)重面是為了自身閱讀的快樂，但是，對經(jīng)典文學(xué)進(jìn)行文本分析的側(cè)重點是，從文學(xué)作品的主要藝術(shù)價值的角度進(jìn)行分析。

對經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行分析具體是指從事這種探究活動的過程中所使用的具體方式以及活動，因此，只有文本分析才有這樣的性質(zhì)以及地位，這是其他文學(xué)活動所沒有的。對文學(xué)作品進(jìn)行分析以文學(xué)欣賞為基本前提，專家學(xué)者對于經(jīng)典文學(xué)探究方式的種類非常多，可以對文學(xué)史進(jìn)行有效探究。對經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行有效的探究是指文學(xué)已經(jīng)發(fā)展到一定程度之后，對文學(xué)作品進(jìn)行的探究方式。對文學(xué)史進(jìn)行探究的基本任務(wù)是，在對經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行研究的過程中，要對作品進(jìn)行高度概括并精準(zhǔn)描述出其藝術(shù)價值和內(nèi)容發(fā)展的線索。對經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行文本分析的基本方式是，把非常零散的眾多文學(xué)現(xiàn)象以及相應(yīng)的文學(xué)作品，依據(jù)一定的文學(xué)準(zhǔn)則，從理性的角度，將文學(xué)作品進(jìn)行排序，同時，給予文學(xué)作品一個特定的歷史地位。

最初，對經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行有效評價是進(jìn)行文本分析的重要工作。對文學(xué)史進(jìn)行文本分析的主要基本點是將作品的作家以及相關(guān)作品進(jìn)行簡要歸納和總結(jié)。例如，由易素權(quán)、王原則編撰的《俄國文學(xué)史》（湖南文藝出版社，2012年版）中，第二十三章“對契柯夫的介紹”文中對契柯夫的生平以及主要作品進(jìn)行簡要的介紹。其中契柯夫的短篇小說包括《第六病室》和《套中人》以及《草原》等[2]。在文學(xué)作品中對契柯夫的短篇小說進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為：其短篇小說是當(dāng)前世界文學(xué)作品中燦爛的遺產(chǎn)。契柯夫的一生中，寫了七百多短篇小說，塑造了六千個人物形象[3]。作家通過對這些人物進(jìn)行深刻的塑造，將俄國社會的黑暗面深刻揭露，將俄國時代風(fēng)貌全面展現(xiàn)。契柯夫短片小說的創(chuàng)作極致完美，其作品發(fā)展極度成熟。契柯夫的文學(xué)創(chuàng)作對世界文學(xué)和俄國文學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)。

二、對經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行文學(xué)分析的基本路徑

經(jīng)典作品具有十分重要的價值，這和探究文學(xué)經(jīng)典的基本路徑息息相關(guān)。同樣要采用較為理性的方法進(jìn)行文本分析，這是對經(jīng)典文學(xué)進(jìn)行研究的重要工具[4]。

研究經(jīng)典文學(xué)，可以幫助我們將文學(xué)作品的個性價值進(jìn)行全面探究。無論是怎樣的文學(xué)理論都是對文學(xué)作品的概括和升華。經(jīng)典文學(xué)作品分析大多采用的是理性文本分析法，這是有效研究文本價值的重要機制。對藝術(shù)文學(xué)作品進(jìn)行有效研究的工具是文本分析方法。有效的文本分析方法有助于讀者發(fā)現(xiàn)作品中的個性特征以及藝術(shù)特點。通常我們都是采用文本分析的方法去研究文學(xué)作品。例如，著名學(xué)者金圣嘆的文本分析方法——“草蛇灰線法”是對經(jīng)典文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)進(jìn)行高度形象化的概括。經(jīng)典文學(xué)作品中包含了作家的主要創(chuàng)作技巧、創(chuàng)作經(jīng)驗以及對文學(xué)作品的創(chuàng)新。經(jīng)典作品是作家對自身生活經(jīng)驗的總結(jié)以及升華，作家通過不同的表達(dá)方式進(jìn)行作品的創(chuàng)作。作家在進(jìn)行創(chuàng)作期間不會利用范疇以及概念進(jìn)行作品設(shè)計。例如，法國著名敘事學(xué)家熱乃特在對《敘述語言》[5]中提出：“我們不能盲目地去信任每一位作家。通常藝術(shù)家的美學(xué)思維和自身的實踐能力是不相符的，此種結(jié)論得出是得于米涅瓦之鳥遲飛的現(xiàn)象”。

中國經(jīng)典文學(xué)在漫長的歷史長河中不斷的經(jīng)典話，這其中經(jīng)歷了文學(xué)和美學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)的重重考察和洗禮。拋除不利因素，文學(xué)成為經(jīng)典文學(xué)是具有一定理論依據(jù)的。

三、將經(jīng)典文學(xué)進(jìn)行文本分析的重要意義

文本利用分析的方法將經(jīng)典文學(xué)進(jìn)行有效分析，全面將敘事性體裁的作品進(jìn)行深刻的分析，并且提出自己的見解，同時，在不同時代會有不同的研究特色。例如，俄國著名作家列夫托爾斯泰的《舞會以后》、牛僧孺《周秦行記》[6]以及巴金的《復(fù)仇》。

列夫托爾斯泰的作品《舞會以后》，文中有兩個敘述者，一個是以“我”的角度，具體講述了伊凡瓦西里等人和我去聚會的談話場景，具體的談話內(nèi)容是：每個人生活的質(zhì)量高低，不是因為環(huán)境造成的，這是伊凡瓦西里對于人生的見解，因為伊凡瓦西里具有特殊的人生經(jīng)歷，才會有這樣的見解。然后伊凡瓦西里又成為另外的故事講述者，講述一個伊凡瓦西里自身的故事。因此，伊凡瓦西里的故事是整個作品的核心內(nèi)容。

牛僧孺《周秦行記》中以第一人稱的角度進(jìn)行敘述，“余真元中舉進(jìn)士落第，歸宛葉間?！匆娀鹈?，意謂莊家。更上前驅(qū)，只見一大宅……”這其中引用的是漢代高祖妃子的故事，故事發(fā)生在漢文帝劉恒母親薄太后的廟中。在薄太后的廟中，有許多不同朝代、不同時期的女鬼魂在此相會，具體包括以下幾個女鬼魂：漢高祖劉邦的愛妃戚夫人和漢元帝時期的王昭君、南北朝時期明帝蕭寶卷的妃子潘貴妃和唐玄宗李隆基的愛妃楊玉環(huán)、西晉時期石崇的妃子綠珠等。大漢朝的薄太后帶領(lǐng)四個王朝的妃子在廟里和牛僧孺見面賦詩。用薄太后的話可以說，“牛秀才邂逅逆旅來到此地，諸多娘子又偶相訪，今無以盡平生歡樂?！痹诒√蟮膹R中，牛秀才和四個王朝的妃子進(jìn)行賦詩會。這篇牛僧孺《周秦行記》中，充滿奇特想象，利用人鬼團聚對話的方式，將整個故事全面復(fù)述，復(fù)述的方式是采用故事中存在故事的結(jié)構(gòu)，每位妃子的詩都是從第一人稱的角度進(jìn)行解讀，這些詩是以第一人稱的詠史詩，并不是懷古詩，每個妃子的詩都包含一個美麗的故事，牛僧孺《周秦行記》中的行文結(jié)構(gòu)包含了不同的年代，具體包括：漢代、魏晉南北朝時代、唐代等，通過時空交匯的方式使文章充滿奇特的想象，非常吸引人。

巴金的作品《復(fù)仇》中主要以我的角度來敘事，作品中共有三個敘事者。具體包括：“我”和福爾恭席太因、醫(yī)生等。作品的主要核心內(nèi)容是福爾恭席太因，通過利用遺書進(jìn)行講述他復(fù)仇的故事，然后，醫(yī)生又講了一個關(guān)于福爾工席太音的故事。“福爾恭席太因認(rèn)為人生最大的幸福就是復(fù)仇”，作品《復(fù)仇》中的“我”和醫(yī)生朋友在鄉(xiāng)間聚會期間，談?wù)摰脑掝}同樣是幸福，“我”、醫(yī)生以及眾多老朋友在談?wù)撔腋Ｊ鞘裁矗總€人都發(fā)表了自己的看法。[7]

四、結(jié)束語

作家對文學(xué)作品進(jìn)行創(chuàng)作的過程，屬于精神活動的范疇：作家在自己心境中積極發(fā)揮想象，構(gòu)建作品的結(jié)構(gòu)框架，將自身的經(jīng)驗進(jìn)行歸納和總結(jié)，將經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行全方位、多層次的探究，同時，將自身好的見解以及對世界和人生的感悟融入作品。因此，靈感和天賦以及人生經(jīng)驗對于作家來說是十分重要的資源。作家的作品是對人生經(jīng)驗總結(jié)以及藝術(shù)的升華，是作家最寶貴的財富。對經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行文本分析的重要意義是，全面對敘事性文本的作品進(jìn)行高效分析，并且提出自己的意見，將文學(xué)作品進(jìn)行科學(xué)化的分析和探究，對我國文化的傳承以及文學(xué)作品的傳承具有極大的作用，有助于對文學(xué)理論進(jìn)行基礎(chǔ)性升華。

參考文獻(xiàn)：

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[7]袁行霈.借用歷史材料以構(gòu)筑別樣世界的小說藝術(shù)——茅盾《石碣》等三篇歷史小說的文本分析[M]//中國現(xiàn)代經(jīng)典短篇小說文本分析.高等教育出版社，2013，12（26）：456-460.endprint