徐步達(dá)

品厲彥林老師的《人民，人民……》，時如夏日甘泉，沁人心脾；時如冬日暖流，暖人心房。作為一名普通的“人民”，我愈發(fā)感受到了“人民”如何在歷史長河中推波助瀾；作為一名普通的人民教師，我愈發(fā)體會到了“人民”與“教師”緣何緊緊相連；作為一名普通的80后青年，我愈發(fā)認(rèn)識到了何為國家興亡，匹夫有責(zé)；作為一名預(yù)備黨員，我愈發(fā)期許舉起右拳、說出誓言那一刻的到來。

得民心者得天下，在人心的角力中，中國共產(chǎn)黨“緊緊依靠人民的信任與支持”，點中了“為人民服務(wù)”的命門，而當(dāng)人民真實地感受到了一個“為人民”的政黨、政府的存在，自然會自覺、自愿的擔(dān)當(dāng)國家與民族之脊梁。歲月更迭，當(dāng)幾千年的中華文明與現(xiàn)代文明相遇，當(dāng)“糖衣炮彈”再次叩擊、拷問著我們的道德、意志與境界，能否堅守“精神高地”成為了擺在黨和政府以及全體中國人民面前的重大課題，“一個文化墮落的民族，注定是一個無可救藥的民族……在舉世言歡、娛樂至上的時代，道德、文化和信仰的危機(jī)觸目驚心，神圣而莊嚴(yán)的崇高之美彌足珍貴”。實際上，面臨考驗、需要“趕考”的，不僅是“為人民服務(wù)”的黨和政府，還有每一位被服務(wù)的“人民”——我們自己。

作為一名普通的80后青年，作為一名普通的一線教師，作為一名普通的預(yù)備黨員， 在反復(fù)誦讀了厲彥林老師的《人民，人民》之后，我更明確、更堅定了我的人生信念。

一、 不枉青春，做有信仰的80后青年

“一個社會如果沒有道德和信仰的力量來約束膨脹的私欲，就不會有長遠(yuǎn)的預(yù)期，就沒有前途和希望，就會是道德淪喪的社會。”在我個人的價值體系中，人需要理想，但更需要信仰——理想，是微觀的、可見的目標(biāo)，信仰，則是生成理想、支撐理想、升華理想的宏觀心理本源，否則，理想就可能誤入歧途，成為僅為滿足個人欲望功利式的幻境。在“為人民服務(wù)”的感召下，“讓他人因我的存在而幸?！背蔀榱宋冶救舜_立、實現(xiàn)一切理想的出發(fā)點與落腳點，離此信仰，任何具體的理想都變成了沒有港灣可以停靠的扁舟，飄搖不定，終無所歸。

在我的認(rèn)知中，不枉青春，做有信仰的80后青年，意味著自身心理的成長、眼界的開拓、心胸的延展，意味著在讀萬卷書、行萬里路中的學(xué)以致用與用以致學(xué)，意味著為己、為人的埋頭苦干與奮力拼搏，意味著個人意愿與公共需求的不斷統(tǒng)一。今時今日，在黨和政府如此堅決地肅清吏治的舉措下與如此真誠的“從群眾中來，到群眾中去”的情誼中，不枉青春，做有信仰、有道德，做繼承、發(fā)揚(yáng)“中國脊梁”精神的80后青年，是我們在這個年華、對這個時代的最好交代，也是我們從“人民”的角度給予這個深愛著人民的黨的最好回應(yīng)。

二、做有“脊梁”的人民教師

中國人民是中國的脊梁，中國人民教師無疑就是中國教育的脊梁，而中國人民教師脊梁之所在、之核心，就是中國文化背景下的寶貴的傳統(tǒng)教育思想。

近年來，外來教育思想、理念與本土教育思想、理念的碰撞與融合，是本土文化與外來文化在教育領(lǐng)域“相遇”的重要表現(xiàn)之一。在各種西方教育學(xué)流派、心理學(xué)流派為理論依據(jù)的教育理念為我國教育事業(yè)的發(fā)展注入新鮮血液的同時，也引發(fā)了長久以來我們對過猶不及的擔(dān)憂——祖先世代所沉淀的博大、深遠(yuǎn)的本土教育理念，果真只剩“講授”、“填鴨”可以形容？中國的教師，果真已經(jīng)到了只能向西方討教的境地？中國教師的脊梁，到底該靠什么來支撐？這里，我完全沒有排斥或否定引進(jìn)西方教育理解的意思，恰恰相反，我本人十分鼓勵研習(xí)西方大家的教育精髓——杜威對“經(jīng)驗”的重視以及由此提出的“做中學(xué)”、布魯納與奧蘇泊爾對認(rèn)知過程的深入研究、以蘇霍姆林斯基為代表的前蘇聯(lián)教育家對教育深沉的愛及其將理論與實踐完美融合的功底……都值得每一位中國教師認(rèn)真研習(xí)。只是，在認(rèn)真研習(xí)之后，更需要冷靜思考，中國學(xué)生的“經(jīng)驗”該如何組織？我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生“做”什么？中國學(xué)生乃至中國教師的認(rèn)知結(jié)構(gòu)該如何建構(gòu)？在本土教育理念中，是否流淌著能為我們實現(xiàn)上述愿景提供助力的涓涓細(xì)流？要做好中國教育的脊梁，作為人民教師，就必須全面、準(zhǔn)確地了解中國歷史上那些可貴的教育思想和做法，并有選擇的運(yùn)用的我們的教育實踐當(dāng)中去。我們不能帶著自卑向別人討教，而應(yīng)帶著自信向別人請教；我們更不能因為學(xué)習(xí)了別人就否定了自己，尤其是在我們對自己的教育前輩曾做過什么都知之甚少的前提下。

總之，挺直脊梁，應(yīng)作為海納百川的前提；而挺直脊梁，又需以有思想、有主見、有鑒別能力為基礎(chǔ)；最后，有思想、有主見、有鑒別能力的教師，才是人民最需要的，也是最有可能做好“為人民服務(wù)”的教師。

三、做有堅守的人民教師

習(xí)總書記說：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，我想，對教師而言，“學(xué)生對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。當(dāng)然，教師工作終歸是有邊界的，我們不可能成為學(xué)生生命中的唯一動力源，提高國民素質(zhì)的歷史重任也絕非教師一己之力所能及，但我們的確是學(xué)生生命中無可取代的重要動力源，也的確是提升國民素質(zhì)的生力軍。因此，施加有效的教育影響，引領(lǐng)學(xué)生追求美好、幸福的生活，是我們無可爭議的責(zé)任。那么，什么樣的生活才算的上幸福、美好？厲彥林老師指出，“幸福不是用物質(zhì)、金錢的數(shù)字壘砌衡量的，而是內(nèi)心的淡定、從容、滿足和處處充滿的人間之愛為標(biāo)志”，事實上，身為教師，如果不力求對學(xué)生的幸福觀產(chǎn)生上述正面影響，那么，不要說學(xué)生的“精神高地”可能會丟，連教師自己的“精神高地”都可能不保。如果連校園都成了精神需求的貧瘠地，這對國家和民族而言，無疑是巨大的災(zāi)難。因此，“幸福教育”在當(dāng)代校園教育中是極其必要的。

當(dāng)然，我們通常認(rèn)為，學(xué)業(yè)競爭的殘酷是教育現(xiàn)實，我們不能在自己臆想出的世外桃源中大談境界、空講幸福。誠然，競爭是現(xiàn)實，由競爭造成的篩選也是現(xiàn)實，但我們必須認(rèn)識到競爭的另一重要功效——分配。例如，職業(yè)教育與學(xué)術(shù)教育的并駕齊驅(qū)已成必然趨勢，然而，受傳統(tǒng)人才觀影響，小學(xué)-中學(xué)-大學(xué)-工作是大多數(shù)人愿意遵循也力求遵循的人生軌跡，上大學(xué)（學(xué)術(shù)類大學(xué)）是人生成功的主要象征。而職業(yè)教育，只不過是窮途末路者的歸處，是迫不得已的“野路數(shù)”，于是，除了殘酷，學(xué)業(yè)競爭的確再無其他，而人生的幸福與價值，也必然充滿了功利的成王敗寇的意味。在此背景下，教師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生、家長認(rèn)清社會發(fā)展對人才類型的多元化需求，使其認(rèn)識到學(xué)術(shù)潛力與技術(shù)潛力都能為人生創(chuàng)造物質(zhì)財富、社會地位，也都能給內(nèi)心帶來價值感、歸屬感（事實上，物盡其用、人盡其才本就是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志和必然結(jié)果）。當(dāng)然，這個引導(dǎo)，是需要過程、耐心和技巧的，是需要我們在日常教育教學(xué)工作中科學(xué)滲透的，最重要的，是需要教師本身就具備健康、理性的幸福觀，需要教師本人就具備“面朝大海，春暖花開”的心境。

“所謂‘素質(zhì)，并不僅是會英語、會電腦的現(xiàn)代技能，更不是會穿衣、會玩樂的現(xiàn)代生活，而是價值制度、思維方式、行為準(zhǔn)則的與時俱進(jìn)?！鄙頌榻處?，我們該給予、能給予學(xué)生的，不僅有“生存”的技能，更要有“存在”的自我意識?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”，只有一個經(jīng)常跳出自我思考自己為何“存在”的人，才有可能成為有素質(zhì)、有涵養(yǎng)、有境界、有公心的人。

四、做一名經(jīng)得住“考”的共產(chǎn)黨員

《人民，人民》明確而有力地告訴我們：“中國共產(chǎn)黨為民而生，為民而興，為民而強(qiáng)，順應(yīng)時代潮流和人民期待，承擔(dān)起神圣的歷史使命。”作為一名即將加入中國共產(chǎn)黨的青年預(yù)備黨員，我再一次被這擲地有聲的神圣使命所感召。這里，我不想堆砌豪言壯語，也無意表露慷慨激昂，我只想用我對生命全部的熱愛以及我所能想到、做到的一切，去證明這是一個值得自己為之奮斗終生的時代，一個實現(xiàn)自我價值的絕無僅有的良機(jī)。若干年后，如果我能發(fā)自內(nèi)心的說出一句“我是一名終身‘趕考且經(jīng)得住‘考的共產(chǎn)黨員”，那么，我所有的理想與信仰，將換來最完美的收尾。

（作者系教師）