蘇文龍

（梧州學(xué)院，廣西梧州543002）

泗洲寺探微

蘇文龍

（梧州學(xué)院，廣西梧州543002）

泗洲寺是古代泗化洲的著名佛寺，如今僅存少許遺跡與史料，文章?lián)颂接懺撍碌慕ㄖ?guī)模、廟產(chǎn)、典型信眾與始建年代等問(wèn)題，解開(kāi)若干謎團(tuán)，為梧州佛教文化史提供一個(gè)典型個(gè)案。

宗教文化；佛教；泗化洲；泗洲寺

泗化洲是廣西壯族自治區(qū)梧州市西郊面積不足1平方公里的小島，古稱泗化洲，今稱梧州市長(zhǎng)洲區(qū)長(zhǎng)洲鎮(zhèn)泗洲村。本文是實(shí)踐鄉(xiāng)村文化建設(shè)的引玉之磚，旨在探討泗洲寺的有關(guān)問(wèn)題，解開(kāi)若干謎團(tuán)，搶救即將湮滅的鄉(xiāng)村文化史。前兩節(jié)引用的參考資料如圖1所示，其中有非出版物民國(guó)版《蒼梧縣志》（1）與若干古代族譜。

圖1

一、泗洲寺的建筑規(guī)模及其殘跡

同治版《蒼梧縣志·卷八·佛寺》[1]說(shuō)“泗洲寺在泗化洲?！薄读_氏族譜》說(shuō)泗洲寺有崇禎丁丑碑。耄耋翁（2）說(shuō)，該寺前座是門廳，中座是大雄寶殿，后座是方丈室，還有10多間小僧房，建筑面積約800平方米，規(guī)模之大僅次于青山廟；占地約4000平方米，面積之廣居泗化洲眾多廟宇之冠。門廳側(cè)邊廂房墻上鑲嵌有幾塊石碑，其中兩塊刻有“慶歷”“崇禎”重修的字樣，更古老的始建石碑的字跡已經(jīng)模糊了。

清朝末年，變法思想深入人心，仁人志士尋求救國(guó)救民之道。1898年，朝廷重臣張之洞《勸學(xué)篇·設(shè)學(xué)》[2]建議把寺觀改為學(xué)堂，各地鄉(xiāng)紳“以興起其鄉(xiāng)學(xué)堂為急者，當(dāng)體察本縣寺觀情形，聯(lián)名上請(qǐng)于朝，詔旨宜無(wú)不允也”?！段嘀菔兄尽穂3]3214記述清末梧州創(chuàng)辦最早的幾間學(xué)堂：“光緒三十二年……在泗化洲設(shè)立泗洲小學(xué)堂?！薄豆献遄V》說(shuō)：“九世祖毅庵，清光緒三十二年與陳君文蔭倡設(shè)泗洲校。”這里所說(shuō)的“倡設(shè)”，是指鄉(xiāng)紳郭毅庵（貢生）、陳文蔭（邑庠生）于1906年“聯(lián)名上請(qǐng)于朝”，擬把泗洲寺改建為學(xué)堂。官府允其所請(qǐng)，人們便拆掉華光廟與三界廟，其磚瓦木料用于修建學(xué)

堂。泗洲寺的小僧房被改建成10多間小教室，大雄寶殿用作大禮堂，方丈室用作辦公室，未曾改變佛寺的主體結(jié)構(gòu)。

此后泗洲校經(jīng)過(guò)多次改建，佛寺的主體結(jié)構(gòu)尚存。1988年，泗洲校被改建成一座三層教學(xué)樓，該寺就蕩然無(wú)存了，大量青磚用于砌筑學(xué)校圍墻，石料、瓦當(dāng)被用來(lái)重建青山廟，如今尚存“泗洲寺”石刻牌匾。

二、泗洲寺廟產(chǎn)與典型信眾之謎

古代實(shí)行保甲制。民國(guó)版《蒼梧縣志》說(shuō)：“凡戶十為甲，或多或寡，視戶之畸零而定。”據(jù)泗化洲史料記載，明代嘉靖三十四年（1555年），這里有5甲，50多戶，近300人，可見(jiàn)這里古代人口也不多。已知泗洲寺曾經(jīng)住著10多個(gè)僧侶，那該寺的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)怎樣？

這個(gè)問(wèn)題與泗洲寺的廟產(chǎn)有關(guān)。民國(guó)版《蒼梧縣志》說(shuō)：“民國(guó)二十三年（1934年），統(tǒng)一縣財(cái)政，凡校產(chǎn)及團(tuán)局經(jīng)營(yíng)之公產(chǎn)，并賓興館田鋪悉由縣政府管理。”“泗洲小學(xué)有泗洲寺及青山廟產(chǎn)：大安橋、飛鵝塘兩處田，租銀五百八十四元?！边@里“賓興館”是古代資助學(xué)子參加科舉考試的公益機(jī)構(gòu)，有田鋪等產(chǎn)業(yè)。大安橋、飛鵝塘原屬蒼梧縣平樂(lè)鄉(xiāng)中堡，距泗化洲10多公里，近鄰藤縣。

當(dāng)代知名學(xué)者陳明遠(yuǎn)[4]說(shuō)：“抗戰(zhàn)前夕，在上海、南京、北平、天津等地市場(chǎng)上，大米每斤5～6分錢?！眲t584塊銀元可購(gòu)買大米約1萬(wàn)斤。

上述廟產(chǎn)形成于清代。縣志把泗洲寺與青山廟的廟產(chǎn)混為一談，要稍加分析。一般地說(shuō)，古人“敬神祈福庇今生，拜佛行善修來(lái)世”，敬神捐香燭錢者人多錢少，拜佛捐獻(xiàn)遺產(chǎn)者人少錢多。因此縣志所謂“泗洲寺及青山廟產(chǎn)”應(yīng)是泗洲寺廟產(chǎn)居多，則該寺每年田租收入約為7000斤大米，再加上香燭錢，足可供養(yǎng)10多個(gè)僧侶。僧侶們不必四處化緣，可以安心普度眾生，勸人向善。

人口不多的鄉(xiāng)村，有10多個(gè)僧侶弘揚(yáng)佛法，必有飽讀詩(shī)書的居士著書立說(shuō)。耄耋翁見(jiàn)過(guò)該寺僧侶與居士撰寫的著作，說(shuō)泗洲寺的碑文很精彩，有人記得其中佳句：“群峰獻(xiàn)秀，文明久著于形廷；百匯皆歸，富裕素嘉于閭里。由神靈而地杰，故俗美而風(fēng)淳?！爆F(xiàn)在人們忘記了碑文作者的姓名，也忘記了歷代眾多僧侶的法號(hào)，但有一個(gè)信眾因樂(lè)善好施而載入史冊(cè)。

民國(guó)版《蒼梧縣志》記載：“泗洲高等小學(xué)校，十五年，梁劉氏贈(zèng)送田產(chǎn)，值銀千元?！绷簞⑹鲜乔迥┑墓褘D富婆，也是最虔誠(chéng)的信眾。她體弱多病，自以為來(lái)日無(wú)多，便在佛前立下遺囑，捐贈(zèng)遺產(chǎn)給泗洲寺，積德行善修來(lái)世。1906年佛寺被改建為學(xué)堂時(shí)，梁劉氏仍然健在，其田產(chǎn)尚未成為遺產(chǎn)，不能捐獻(xiàn)出去。民國(guó)十五年（1926年），郭維翰校長(zhǎng)改建校舍時(shí)經(jīng)費(fèi)短缺，梁劉氏雪中送炭，把田產(chǎn)贈(zèng)送給泗洲校，了卻公益捐贈(zèng)的夙愿。她死后，師生們每年清明節(jié)都為她掃墓，緬懷她對(duì)家鄉(xiāng)教育事業(yè)的貢獻(xiàn)。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）的《國(guó)富論》[5]說(shuō)：“宗教經(jīng)濟(jì)是宗教活動(dòng)的基礎(chǔ)?！绷簞⑹腺?zèng)送“值銀千元”的田產(chǎn)有良田近20畝，每年租谷收入4000多斤，在泗化洲算是中等財(cái)主。中等財(cái)主也成為典型信眾，佛寺的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就相當(dāng)雄厚了。

三、泗洲寺始建年代之謎

始建廟宇需要天時(shí)、地利、人和。古代廟宇常用槅木制作梁柱，同治版《蒼梧縣志·卷十·物產(chǎn)》[1]說(shuō)鐵力木（槅木）“質(zhì)堅(jiān)如鐵，千年不壞”。已知青山廟隔河對(duì)岸（今長(zhǎng)洲水利樞紐船閘西出口一帶）古代是盛產(chǎn)槅木的原始森林，因而這里擁有建造廟宇的地利。泗化洲古代神廟眾多，可見(jiàn)這里不乏修建神廟的人和。古人敬仰神靈的觀念根深蒂固，佛教是外來(lái)宗教，始建佛寺須有皇帝大力倡導(dǎo)。天威難測(cè)，皇帝的宗教信仰常有改變，因此始建泗洲寺有待天時(shí)。

泗洲寺原有慶歷年間（1041-1049年）與崇禎丁丑年（1637年）兩次重修寺院的石碑，其時(shí)間

跨度約為600年。如今石碑已毀，我們只能據(jù)理推測(cè)該寺最有可能的始建年代。如果該寺從始建到首次維修也經(jīng)歷了600年左右，那么由慶歷上溯600年應(yīng)該是南北朝。

《中國(guó)全史·宗教卷》[6]說(shuō)，佛教自兩漢之際傳入中國(guó)，東漢時(shí)期沒(méi)有太大發(fā)展。儒釋道三教之爭(zhēng)始于東晉而熾于南北朝，北朝發(fā)生過(guò)兩次聲勢(shì)浩大的滅佛運(yùn)動(dòng)，南朝的三教之爭(zhēng)也日趨激烈。宋文帝劉義隆尊儒、崇佛、敬道，他懂得三教都勸人向善，儒與道有助于治國(guó)馭民，佛學(xué)有利于輔助王化，因而他稱贊佛教：“若使率土之濱，皆純此化，則吾坐致太平，夫復(fù)何事！”南北朝時(shí)期的宋文帝需要宗教輔助王化，泗化洲人卻趁此天時(shí)始建青山廟敬仰神靈，可見(jiàn)外來(lái)宗教不敵傳統(tǒng)宗教，始建佛寺必須移風(fēng)易俗。史書表明，南朝劉宋與簫齊的皇帝都沒(méi)有移風(fēng)易俗的魄力，佛教尚未深入人心，此時(shí)不可能始建泗洲寺。

梁武帝簫衍崇佛的決心是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的。他少年習(xí)儒，壯年敬道，晚年崇佛，主張三教同源（“窮源無(wú)二圣，測(cè)善非三英”），尊崇釋迦、孔子、老子為三圣，運(yùn)用皇權(quán)壓制三教之爭(zhēng)，給僧尼享受更多特權(quán)。梁武帝在位48年（502-549年），享壽86歲。從普通八年至太清元年（527-547年），梁武帝在20年間4次舍身當(dāng)和尚，史載“群臣以錢一億萬(wàn)奉贖皇帝菩薩”，震撼朝野。

梁武帝以非凡魄力移風(fēng)易俗，創(chuàng)造出一個(gè)宗教繁榮的文化盛世。《南史·梁本紀(jì)》[7]評(píng)說(shuō)：“自江左以來(lái)，年踰二百，文物之盛，獨(dú)美于茲。”《南史·郭祖深傳》[7]敘事：“帝大弘釋典，將以易俗……都下佛寺五百余所，窮極宏麗，僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃，所在郡縣不可勝言。”唐代詩(shī)人杜牧有詩(shī)《江南春》吟誦遍地佛寺的盛況：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！?/p>

泗化洲人的宗教熱情非常旺盛，因而古代神廟眾多。除了唯一的一座泗洲寺屬于佛教建筑，其他廟宇都屬于道家神廟，可見(jiàn)古代敬神者遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于拜佛者。古代泗化洲人擁有建廟的地利與人和，不會(huì)錯(cuò)過(guò)歷史上最有利的崇佛天時(shí)?？紤]到宋代以前發(fā)生過(guò)著名的“三武一宗法難”，綜合該寺在慶歷年間首次維修的史料，即得較合理的推論：泗洲寺始建于“皇帝菩薩”梁武帝晚年崇佛時(shí)（527-547年）。

四、泗洲寺興旺發(fā)達(dá)之謎

一方水土養(yǎng)一方人。已知泗化洲古代有27座廟宇（見(jiàn)圖2），其中青山廟等今已重建，陳氏宗祠等今存殘跡，泗洲寺等今原址尚存，為什么這里的佛教文化如此繁榮？

圖2 泗化洲古代27座廟宇位置圖

這個(gè)問(wèn)題與自然環(huán)境和人文環(huán)境有關(guān)，即地利與人和。潯江東段的長(zhǎng)洲、泗化洲、泗恩洲及其兩岸的鄉(xiāng)村合稱“三洲兩岸”，這是古代梧州郊區(qū)開(kāi)發(fā)得較早的鄉(xiāng)村。民國(guó)年間泗洲小學(xué)校長(zhǎng)郭紹虞編輯鄉(xiāng)土歷史地理教科書，今原書已佚，有人記得其中佳句：“吾鄉(xiāng)四面環(huán)水，有舟楫之利而兵匪不侵，耕讀漁樵皆宜而農(nóng)商稱便，此乃躲避兵荒馬亂之寶島仙鄉(xiāng)也?！?/p>

古代以水路交通為主，有舟楫之利則容易發(fā)展經(jīng)濟(jì)。泗化洲處于西江主航道上，便有許多貨運(yùn)大船上南寧、下廣州，賺取長(zhǎng)途貨運(yùn)的差價(jià)。蘇品威是泗化洲第一個(gè)有史可考的船主，他發(fā)家致富后于乾隆十九年（1754年）修建蘇屋碼頭，這古跡文物如今尚存。洲頭頂綽號(hào)“三碌竹”的陳家船主也很著名，他始建于光緒二十年（1894年）的陳家百年老宅殘跡今猶在，它見(jiàn)證了泗化洲古代船運(yùn)業(yè)的輝煌。

此外，泗化洲古代還有許多往返周邊圩市的短途渡船，這些渡船就像今天的客車，方便“三洲兩岸”的民眾趁圩做生意。會(huì)做生意的泗化洲人發(fā)家致富，在外鄉(xiāng)購(gòu)買許多田地，許多富人“積資幾至萬(wàn)金”或者“租谷收入數(shù)萬(wàn)斤”。道光年間，郭元益在藤縣潘垌經(jīng)商致富，購(gòu)買數(shù)百畝田地，打算舉家遷往潘垌享福，豈知遭遇“咸豐之亂”，其侄郭茂楠死于匪亂。郭元益僥幸逃回泗化洲，打消了遷居潘垌的念頭。郭家百年老宅殘跡今猶在，它見(jiàn)證了泗化洲古代社會(huì)的安定及經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)先于周邊地區(qū)。

相對(duì)富裕的泗化洲人重視教育，古代蒙館與書房眾多，歷代人才輩出?！段嘀菔兄尽穂3]3207說(shuō)，明代梧州城鄉(xiāng)只有幾間普及教育的社學(xué)，其中就有“泗化社學(xué)”。同治版《蒼梧縣志·卷四·選舉表》[1]標(biāo)注270多位清代科舉人才的籍貫（一般只標(biāo)注鄉(xiāng)級(jí)廂里，但龍圩、長(zhǎng)洲、泗化洲例外），泗化洲占17人。據(jù)縣志、族譜、碑記等史料記載，泗化洲在明清兩代有據(jù)可查的科舉人才共有254人（含舉人10人，貢生57人，秀才187人），按人口比例而言，泗化洲讀書人的成才率冠于“三洲兩岸”。

文明社會(huì)需要宗教信仰，宗教信仰有助于形成“俗美風(fēng)淳”的和諧社會(huì)。佛教早已融入中華傳統(tǒng)文化之中，扎根在鄉(xiāng)紳和民眾心中，便有添加香燭錢的虔誠(chéng)信眾，以及像梁劉氏那樣捐贈(zèng)田產(chǎn)的典型信徒。人們夯實(shí)宗教經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，泗洲寺就顯得富麗堂皇了。

五、泗洲寺躲過(guò)“咸豐之亂”之謎

清代“咸豐之亂”是中國(guó)歷史上著名的浩劫之一，梧州府的古跡文物毀于一旦，泗洲寺卻躲過(guò)這場(chǎng)浩劫，其原因何在？

“咸豐之亂”始于道光二十八年（1848年），熾于咸豐之世（1851-1862年），終于同治二年（1863年）。在這15年間，各地鄉(xiāng)村被殺數(shù)十人或被擄數(shù)百人的慘案在縣志中屢見(jiàn)不鮮，特別是咸豐七年（1858年）八月初十夜，艇匪攻陷梧州，大開(kāi)殺戒。同治版《蒼梧縣志·卷十八·外傳紀(jì)事下》[1]說(shuō)：“賊入城，爭(zhēng)奪民房，男女老幼盡行擄贖，不能贖者荼毒備至，投之于江……長(zhǎng)洲土匪樂(lè)光三、白蟻華等皆為大頭目，耀武揚(yáng)威，荼毒梓里?！蔽嘀菔形氖穼＜谊愘┭缘摹妒纷R(shí)梧州·咸豐七年的屠城之役》[8]說(shuō)：“艇匪們?nèi)氤呛蟠箝_(kāi)殺戒，燒殺搶掠，老弱婦孺、書生學(xué)子無(wú)一幸免，屠城三日，血洗梧州。當(dāng)時(shí)五萬(wàn)多人口的梧州，戰(zhàn)死和被殺的軍民達(dá)三萬(wàn)多人……可憐梧州，一片焦土！數(shù)千年歷史文化積淀的古城，其城池、民居、街衢、府廨、學(xué)宮、佛壇、寺廟、坊表、樓閣、營(yíng)壘、驛站、商肆皆毀于此刀兵炮火之中?！?/p>

據(jù)縣志與族譜記載，泗化洲有數(shù)十人逃避梧城而死于匪亂，其中被官府表旌的泗化洲罹難者便有10多人。泗化洲隔河對(duì)岸也不安全，同治版《蒼梧縣志·卷十八·外傳紀(jì)事下》[1]說(shuō)：“同治元年（1862年）二月，平樂(lè)鄉(xiāng)古薩賊首吳保等擄泗化洲采樵婦女三十余人，團(tuán)練追捕不及?！?/p>

泗化洲相對(duì)安全。這里四面環(huán)水的天險(xiǎn)好似寬

闊的“護(hù)城河”，小股來(lái)犯之?dāng)吃诤又袝?huì)成為箭靶子。但島嶼面積不能太大，否則防線太長(zhǎng)，顧此失彼；人口不能太少，否則防守?zé)o力，不堪一擊；人口也不能太多，否則“林子大了什么鳥(niǎo)都有”，容易滋生“荼毒梓里”的盜魁。泗化洲的面積和人口恰到好處，既有眾志成城的人和，又有“護(hù)城河”的地利，這里就成為躲避兵荒馬亂的世外桃源。

有一次，長(zhǎng)洲盜魁白蟻華率領(lǐng)匪賊夜襲泗化洲，負(fù)責(zé)警戒的團(tuán)丁是個(gè)膽小鬼，逃跑了。年方12歲的郭和正勇敢地沖上前來(lái)點(diǎn)燃火炮，轟然一聲巨響，驚醒了枕戈待旦的團(tuán)丁。團(tuán)丁們紛紛沖上前來(lái)，箭如飛蝗，火槍彈丸如雨。匪賊無(wú)心戀戰(zhàn)，掉轉(zhuǎn)船頭就走。后來(lái)白蟻華成為梧州屠城的大頭目，忙于“荼毒梓里”，就無(wú)暇光顧小小的泗化洲了。

泗化洲獨(dú)具特色的地理環(huán)境與人文環(huán)境，使許多古跡文物能夠躲過(guò)“咸豐之亂”，一直保存到“破四舊”之前。即使在聲勢(shì)浩大的“破四舊”運(yùn)動(dòng)中，仍然有人冒險(xiǎn)保存古代史料。這些史料在實(shí)踐鄉(xiāng)村文化建設(shè)的今天，顯得彌足珍貴。

六、泗洲寺與泗洲大圣之謎

清末泗洲寺被改建為泗洲校時(shí)，該寺敬奉的如來(lái)佛祖、觀音菩薩被搬遷到永安觀。永安觀毀于近代，近年重建后仍然敬奉著原來(lái)的10樽菩薩或神像：如來(lái)佛祖、觀音菩薩、盤古大帝、華光大帝、文昌帝君、真武大帝（北帝）、華陀、雷震子、財(cái)神爺、泗洲大圣。

有關(guān)資料說(shuō)，僧伽大師是觀音化身，唐代自西域來(lái)中土化緣，所到之處遺有泗州大圣。我國(guó)各地原有很多泗洲寺，其中最著名的是湖北省云夢(mèng)縣下辛店鎮(zhèn)泗洲寺村的泗洲寺。該寺始建于南朝梁武帝大同7年（541年），毀于近代，1998年重建時(shí)雖然沒(méi)有修舊如舊，但畫棟溢彩，碧瓦凝云，各種雕飾猶存古貌。其大殿建筑面積117平方米，鐘樓建筑面積50平方米。這是湖北最古老的佛寺，如今已被列入國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。

號(hào)稱泗州大圣的僧伽大師到過(guò)泗化洲嗎？缺乏權(quán)威史料，但有古代傳說(shuō)可供參考。據(jù)說(shuō)泗化洲原名“思化洲”，泗洲寺原名“思化寺”。泗州大圣曾經(jīng)到過(guò)思化洲驅(qū)邪逐妖，因而思化洲人把“泗州大圣”改稱為“泗洲大圣”，思化洲改稱“泗化洲”，思化寺改稱“泗洲寺”。自古以來(lái)，泗化洲人在每年元宵節(jié)都舉辦青山廟會(huì)，其中就有象征泗洲大圣驅(qū)邪逐妖的活動(dòng)，并且流傳著許多有關(guān)的下俚歌，僅舉一例如下。

大圣 驅(qū)邪逐妖魔，華船收載送江河。

洲中 永享升平福，士庶欣吟大有歌。

從上史料推斷泗化洲青山廟與泗洲寺始建于南朝，它們與湖北泗洲寺同樣古老，但若論建筑面積與建筑規(guī)模，前者遠(yuǎn)勝于后者。我們期待著前者也能像后者那樣成為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。

梧州是一座具有兩千多年建城歷史的古城，歷史文化積淀深厚，但古代兵荒馬亂，許多古跡文物來(lái)不及載入史冊(cè)就被圮毀了。據(jù)乾隆版《梧州府志·卷七·壇廟》[9]記載，梧州府五邑（蒼梧、藤縣、岑溪、容縣、懷集）有史可考的古老廟宇，始建于唐代者僅有梧州的關(guān)帝廟、城隍廟、光孝寺、冰井寺、白鶴觀，以及藤縣的伏波祠。其他廟宇都始建于唐代以后。

風(fēng)光旖旎的泗化洲是世外桃源，至今猶存若干古跡文物，其中青山廟與泗洲寺歷史之悠久，實(shí)為梧州府五邑之冠。重點(diǎn)保護(hù)這些古跡文物，既有助于開(kāi)發(fā)泗化洲旅游景區(qū)，也有助于梧州市申報(bào)中國(guó)歷史文化名城。

注釋：

（1）該《蒼梧縣》志由（民國(guó)）李衡宙總纂，（何虛中手抄本）藏于梧州市圖書館。

（2）本文作者采訪的耄耋翁：陳明達(dá)（1916-）、羅福保（1923-）、馮敬瑩（1924-）、郭宗祥（1924-）、郭仁（1926-）、陳泉（1926-）、蘇日文（1928-）、黎燦榮（1928-）、黎鑒榮（1928-）、陳遠(yuǎn)柱（1928-）等。

[1]李百齡總修，羅勲、嚴(yán)寅恭纂修，王楝續(xù)纂.蒼梧縣志[M].同

治十三年（1874等）.2010年，蒼梧縣志編纂委員會(huì)辦公室編校，南寧市開(kāi)源彩色印刷有限公司.

[2]苑書義.張之洞全集:第12冊(cè)[M].石家莊：河北人民出版社，1998.

[3]黃方方.梧州市志[M].南寧:廣西人民出版社,2000.

[4]陳明遠(yuǎn).文化人的經(jīng)濟(jì)生活[M]//陳明遠(yuǎn).陳明遠(yuǎn)文集1.西安：陜西人民出版社，2013.

[5]亞當(dāng)·斯密.國(guó)富論[M].孫善春,等,譯.北京：中國(guó)華僑出版社，2011.

[6]張岱年,季羨林,史仲文.中國(guó)全史百卷本·宗教卷[M].北京:中國(guó)書籍出版社，2011.

[7](唐)李延壽.南史[M].北京：中華書局，1975.

[8]陳侃言.史識(shí)梧州[M].桂林：漓江出版社，2010:29-30.

[9](清)吳九齡修，史鳴皋纂.梧州府志[M].現(xiàn)存乾隆刻本、同治十三年(1873年)鳳臺(tái)書院重刻本、1976年臺(tái)灣成文出版社影印本.

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A

1673-8535（2015）04-0001-05

蘇文龍（1947-），男，廣西梧州人，梧州學(xué)院研究員、梧州市歷史文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，研究方向：組合數(shù)學(xué)與圖論，歷史文化。

（責(zé)任編輯：高堅(jiān)）

2015-05-06