李煥云

（臨夏州博物館，甘肅臨夏731100）

陶祖演變及崇拜探析

李煥云

（臨夏州博物館，甘肅臨夏731100）

臨夏州博物館館藏一件陶祖，形象逼真，在出土史前陶器中極為罕見。本文以此件陶祖為例，對(duì)中國(guó)陶祖崇拜的形成、內(nèi)涵、演變和重要意義進(jìn)行探析。

陶祖；史前陶器；陶祖崇拜；生殖崇拜

2009年初秋，筆者在臨夏市古玩店與朋友一道欣賞彩陶，恰巧看到一件捏塑得栩栩如生的陶祖，多年職業(yè)的敏感令我暗暗自喜，感覺這是可遇不可求的極為特殊的器物，經(jīng)過(guò)多次討價(jià)還價(jià)，最后用不高的費(fèi)用征集到了臨夏州博物館。

事后，經(jīng)過(guò)多方探詢了解，確認(rèn)陶祖出土于天水市武山縣，曾于幾年前出現(xiàn)在蘭州古玩市場(chǎng)，甘肅省彩陶文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)高潤(rùn)民先生上手品鑒欣賞拍照后，由于要價(jià)過(guò)高而與其失之交臂。后來(lái)，雖經(jīng)高潤(rùn)民先生多方尋找卻始終未見蹤跡，未曾想到的是多年后，在參觀臨夏州博物館新館時(shí)又再次與陶祖相逢，并特意告知館里要重視陶祖，因?yàn)樗⒎且话闫魑铮欢ㄒ獑为?dú)陳列，時(shí)間會(huì)證明它將是鎮(zhèn)館之物。定西眾甫博物館館長(zhǎng)劉岐江先生也曾多方尋找此類器物，在參觀臨夏州博物館后，幸喜地稱此件陶祖為“鎮(zhèn)館之寶”。

本文以此件陶祖為引，對(duì)中國(guó)陶祖崇拜的形成、內(nèi)涵、演變和重要意義進(jìn)行探析。

一、史前陶祖發(fā)現(xiàn)概況

自上世紀(jì)20年代，瑞典考古學(xué)家安特生先生在河南澠池縣仰韶村首次發(fā)現(xiàn)仰韶文化晚期的兩件陶祖以來(lái)，目前，在我國(guó)云南、新疆、內(nèi)蒙古、陜西、甘肅、寧夏、河南、山東、山西、安徽、湖北、湖南、福建、廣東、廣西以及臺(tái)灣等省區(qū)都曾發(fā)現(xiàn)過(guò)史前時(shí)期的陶祖、石祖或木祖。學(xué)術(shù)界將發(fā)掘出土的“祖”解釋為男性生殖器模型，即古代原始先民的生殖崇拜物。①其中陶祖是陶制的男性生殖器模型，曾是我國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)廣泛存在的一種男性生殖崇拜文化。有觀點(diǎn)認(rèn)為，在我國(guó)進(jìn)入新石器時(shí)代晚期，由于男子的社會(huì)地位已開始發(fā)生變化，在族群中享有較高的威望，人們開始崇拜男性，各種材質(zhì)“祖”的出現(xiàn)就預(yù)示著我國(guó)開始進(jìn)入父系制社會(huì)。

目前所知，我國(guó)發(fā)現(xiàn)陶祖遺存的仰韶文化時(shí)期遺址主要有甘肅省甘谷灰地兒、秦安大地灣第九區(qū)、陜西省銅川市李家溝、扶風(fēng)案板遺址等，其中甘谷灰地兒遺址的發(fā)現(xiàn)系1972年采集到的一枚殘?zhí)兆?，秦安大地灣第九區(qū)的發(fā)現(xiàn)系1982年發(fā)掘T800第4層發(fā)現(xiàn)殘?zhí)兆?件，泥質(zhì)紅陶，殘長(zhǎng)3.5厘米。②扶風(fēng)案板遺址的發(fā)現(xiàn)系1991年發(fā)掘的仰韶文化灰坑中出土的8件小型陶塑，有的泥柱狀塑像整體造型酷似男祖；另有1件編號(hào)為H2：29的陶陀螺形器，直徑5厘米，高4.4厘米，泥質(zhì)灰陶，呈圓錐形陀螺狀，飾三道凹弦紋，這件器物也是陶祖。③廟底溝二期文化時(shí)期發(fā)現(xiàn)陶祖的遺址主要有陜西華縣泉護(hù)村、河南信陽(yáng)三里店等地。2014年，福建殼丘頭遺址出土了一些陶祖，頂部均呈蘑菇形或圓弧形，器身為圓柱形或圓錐形，有些器表還刻劃有點(diǎn)劃交叉等紋飾，底部則附喇叭形足弓。④

臨夏州博物館館藏的陶祖長(zhǎng)18厘米，直徑3.5厘米，底長(zhǎng)7厘米，底寬4.5厘米，泥質(zhì)呈夾砂紅陶，底部有殘斷，似為某件大型陶器的局部（圖1、圖2）。器形接近成年男性陽(yáng)物，形象逼真，在出土史前陶器中極其罕見，相關(guān)出土報(bào)告和考古資料報(bào)道極其有限，因此顯得極為珍貴。對(duì)于此件陶祖的文化期斷代問(wèn)題，筆者與多位學(xué)者進(jìn)行了多次探討，初步確認(rèn)為齊家文化陶器，但究竟屬于馬家窯文化還是齊家文化，有待碳14測(cè)定后，才能做出準(zhǔn)確判斷。

圖1

圖2

二、史前陶祖崇拜的形成與演變

漢字作為象形文字，源于圖畫文字，從早期甲骨文到金文，凡“祖”字均寫成男祖的形狀，即“且”（音zǔ），這從視覺圖象和漢字起源上說(shuō)明了男祖崇拜的存在。據(jù)《禮記·檀弓上》記載：“夫祖者，且也?！庇帧抖Y記·郊特牲》記載：“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖?！?/p>

生殖崇拜是原始社會(huì)普遍流行的一種風(fēng)習(xí)，是原始先民祈盼人口增長(zhǎng)、族群興旺、狩獵采集豐收、農(nóng)畜豐產(chǎn)、追求幸福生活的一種表達(dá)，是對(duì)生物界繁殖能力的一種贊美和向往，也是對(duì)生殖的尊崇和敬仰，是性崇拜的一種普遍現(xiàn)象。由此形成的生殖崇拜文化，是原始先民運(yùn)用種種文化手段如巫術(shù)、宗教、節(jié)慶、習(xí)俗等，來(lái)表現(xiàn)他們渴望家丁興旺族群繁盛的心愿，體現(xiàn)他們生殖崇拜的意志。生殖崇拜的內(nèi)容是崇拜女祖、男祖及其象征物，其崇拜部位主要為生殖器、乳房、臀部等。據(jù)研究，生殖崇拜文化是早期人類社會(huì)的主要精神文化，是當(dāng)今世界人類多方面燦爛文化的萌芽。

恩格斯（1820～1895）指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！边@“兩種生產(chǎn)”的文化構(gòu)成，就是生殖崇拜文化和產(chǎn)食經(jīng)濟(jì)文化，生殖崇拜源于遠(yuǎn)古人類基于為擴(kuò)大自身的再生產(chǎn)，而對(duì)人類生殖的嚴(yán)重關(guān)切和注重。原始人口生產(chǎn)類型的特點(diǎn)是高出生率、高死亡率、極低的增長(zhǎng)率，因此人口問(wèn)題在原始社會(huì)里成了關(guān)系到人類社會(huì)能否延續(xù)的根本大事。對(duì)于人類努力擴(kuò)大自身再生產(chǎn)的過(guò)程，車廣錦先生指出：“以無(wú)限的生殖對(duì)付連續(xù)不斷的災(zāi)難和死亡，這是遠(yuǎn)古人類的根本哲學(xué)。這個(gè)哲學(xué)就是對(duì)生殖的崇拜。生殖崇拜是遠(yuǎn)古人類自我肯定的意識(shí)體現(xiàn)，是巫術(shù)和原始宗教的重要內(nèi)容，是古代人類的普遍行為。”⑤

生殖崇拜大致分為女性生殖崇拜（女祖崇拜）、男性生殖崇拜（男祖崇拜）、男女結(jié)合生殖崇拜三個(gè)階段。但是，不同階段具有呈向前兼容性，即后面階段也包含了前面階段的生殖崇拜內(nèi)容。與女祖崇拜一樣，男祖崇拜同樣是史前人類對(duì)大自然創(chuàng)造力和生殖力量的存在敬畏感的反映。在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的原始社會(huì)中，后代的數(shù)量與族群的繁榮息息相關(guān)。生命的誕生不論放在哪個(gè)時(shí)期都是件神圣的事，最初原始社會(huì)中的男性并沒有認(rèn)識(shí)到其中也有男性的一半，他們看到的只是孩子從母親身體里出來(lái)，所以最初的生殖崇拜表現(xiàn)為女祖崇拜。

當(dāng)原始社會(huì)的男性們逐漸發(fā)現(xiàn)，如果他們不和女性交合，就沒有孩子從女性腹中出來(lái)，于是他們認(rèn)為自己提供了生命的種子，對(duì)新生命的產(chǎn)生具有絕對(duì)高于女性的功勞，而女性的腹肚只是一個(gè)暫時(shí)居所，種子不過(guò)是在其中長(zhǎng)大到一定程度后再換個(gè)地方另外生存。按照這樣的想法，男性是生殖的主動(dòng)方，女性只是個(gè)被動(dòng)角色。于是漸漸的男性生殖器官成為了權(quán)威和力量的象征，替代女性生殖器崇拜而存在。在遠(yuǎn)古社會(huì)，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)了男性在生育中的作用以后，男性在生育和生產(chǎn)中的地位便日益得到加強(qiáng)。人們想到種子不再聯(lián)想到女性，而是聯(lián)想到男子。正是男性的播種，才使女性生育，也才能使土地豐收。

從原始社會(huì)女性對(duì)男性審美的角度來(lái)看，性征是個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，女性們總是期望通過(guò)對(duì)剛強(qiáng)外表的挑選，找到一個(gè)性能力健全、能產(chǎn)生優(yōu)良后代并強(qiáng)大到足夠保護(hù)他們的男性。而男性們?yōu)榱耸棺约旱难}延續(xù)，想方設(shè)法迎合女性的胃口，凸顯自己的第一性征，其做法常常就是對(duì)自己的陽(yáng)物進(jìn)行各種裝飾。在原始社會(huì)，巫術(shù)表現(xiàn)在人類生產(chǎn)生活的方方面面，對(duì)陽(yáng)物進(jìn)行裝飾同時(shí)也表示對(duì)那些會(huì)威脅到陽(yáng)物生理功能的東西的禁忌。這兩點(diǎn)功能相互交織、摻雜，便給陽(yáng)物賦予了巫術(shù)的神秘色彩，即男祖是神圣不可侵犯的，因此男祖就成為了對(duì)生殖力的象征。

遠(yuǎn)古人類通過(guò)制造女祖、男祖模型，選擇那些外形酷似內(nèi)蘊(yùn)繁育多子特征的動(dòng)植物或自然物，或者通過(guò)制作、捏塑、描畫、鑿刻、采摘他們所選定的生殖崇拜象征物，并伴以一定的祭儀來(lái)加以膜拜，認(rèn)為這樣就可以將那些象征物旺盛的繁殖力傳遞給自身，以達(dá)到生育、多育的目的。這種思維方式和祭儀活動(dòng)，就是巫術(shù)思維和生殖巫術(shù)。生殖崇拜象征物隨著人類思維的發(fā)展，經(jīng)歷了從具象到抽象的演化過(guò)程，從而出現(xiàn)了代表女祖、男祖的符號(hào)，如代表女祖的“▽、▼、○、☉、卍、卐”等，代表男祖的“十、Ψ、△、▲”等。⑥

三、史前陶祖崇拜的意義

從新石器時(shí)代來(lái)看，我國(guó)各地新石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)的陶祖，少數(shù)見于仰韶文化晚期，距今約5000年，而絕大多數(shù)則是見于距今約4000年的龍山文化、齊家文化、屈家?guī)X后期文化以及時(shí)代與之相當(dāng)?shù)钠渌幕z址。根據(jù)對(duì)福建殼丘頭遺址的測(cè)年結(jié)果，其年代約在距今5500～6500年，基本相當(dāng)于仰韶文化晚期偏早階段。

在史前文化期，人們使用的生產(chǎn)工具非常簡(jiǎn)陋，抗御自然的能力更為低下。變幻莫測(cè)的自然力對(duì)人類自身生存構(gòu)成嚴(yán)重威脅，原始人類對(duì)變化無(wú)窮的自然現(xiàn)象以及人類自身的孕、產(chǎn)、病、死等現(xiàn)象都無(wú)從解釋，而感到非常神秘和恐懼，認(rèn)為生育本身也有神靈支配，將性器官看作是生育神靈的形象，或以石、陶、木、玉等物模擬生殖器形狀作為崇拜物，并將其當(dāng)做生育神靈的替身，超自然力的象征，向其祭祀、膜拜，祈求生育旺盛。這些觀念行為的產(chǎn)生和盛行決非偶然，也絕非出自遠(yuǎn)古人類的淫情色欲，相反，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，源于當(dāng)時(shí)人類對(duì)繁衍人口的實(shí)際需求和迫切愿望。

生殖崇拜文化雖是遍及世界的早期人類精神文化現(xiàn)象，有其共同的人類心理、觀念和表現(xiàn)形式。但因生存環(huán)境的各異、生業(yè)方式的不同，在“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”來(lái)表達(dá)他們的生殖崇拜觀念時(shí)，會(huì)出現(xiàn)同中有異的生殖崇拜象征物。例如西方更多以蛇象征男根，而東方的此象征義則出現(xiàn)偏晚，似是受西方影響所致；西方多用三角形、船形代表女陰、女性，東方則多用魚紋、蛙紋、花葉紋作為象征。東方有以薏苡表促進(jìn)生殖的觀念，西方則未見等。這些區(qū)別可作為分析考古學(xué)文化因素來(lái)源時(shí)的一個(gè)指征，同時(shí)如在一處遺存中發(fā)現(xiàn)這兩方面的文化現(xiàn)象，便成了東西文化傳播、交流的一個(gè)證據(jù)。仰韶文化和馬家窯文化的生殖崇拜現(xiàn)象，正如它的文化乃由于東西文化相交融而形成一樣，是可以進(jìn)一步區(qū)分出它們的東方或西方來(lái)源的。⑦

著名人類學(xué)家詹姆斯·喬治·弗雷澤先生（1854～1941）在其代表作《金枝》一書中提出，人類思維經(jīng)歷了巫術(shù)思維、宗教思維和科學(xué)思維三個(gè)階段，因此他將人類社會(huì)的發(fā)展階段相應(yīng)地稱之為巫術(shù)時(shí)代—宗教時(shí)代—科學(xué)時(shí)代。生殖崇拜觀念產(chǎn)生于巫術(shù)時(shí)代，巫術(shù)是生殖崇拜文化的主要表現(xiàn)形式。生殖崇拜觀念及其文化也沒有止步于巫術(shù)時(shí)代，它同樣彌漫于宗教時(shí)代，殘存于科學(xué)時(shí)代。因此，受不同時(shí)代思維方式的影響，生殖崇拜表現(xiàn)形式及程度會(huì)有所不同。以此來(lái)幫助判定考古遺存所處時(shí)代，佐證遺存是處于單純巫術(shù)時(shí)代還是已進(jìn)入了原始宗教乃至成熟宗教時(shí)代。

葉舒憲先生指出：“今天人們被包圍于理性化的思維之中，很難理解當(dāng)時(shí)人們以神話思維觀照世界的模式，甚至往往斥之為落后與迷信。殊不知，正是這樣的思維才應(yīng)和著自然節(jié)律，體現(xiàn)了人與自然的和諧?！雹嘣谂c神話思維類同的巫術(shù)思維下產(chǎn)生的生殖崇拜，是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的必經(jīng)階段，由生殖崇拜而形成的生殖崇拜文化，是原始社會(huì)和上古早期人類人類的主要精神文化。它內(nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)，涉及原始巫術(shù)和宗教，觸發(fā)了原始繪畫、音樂(lè)、舞蹈和造型藝術(shù)等各種藝術(shù)形式，與人類早期建筑、服飾、飲食、生產(chǎn)生活用具等也形成了千絲萬(wàn)縷的密切關(guān)系。作為人類早期遍及世界的一種歷史文化現(xiàn)象，生殖崇拜文化對(duì)人類文化的發(fā)展、文明的形成，產(chǎn)生了不可估量的影響，它是人類文化的重要組成部分。直到今天，它仍存在于人類社會(huì)的各種民俗文化、部分傳統(tǒng)文化、狩獵采集族群及部分人群的思想觀念之中，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。正確認(rèn)識(shí)人類早期歷史中的生殖崇拜文化，有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)早期考古遺存，進(jìn)而準(zhǔn)確把握人類早期歷史，也有助于我們正確理解今天仍然存在于傳統(tǒng)文化、民俗文化中的生殖崇拜現(xiàn)象。⑨

［注釋］

①④王有為:《遲到20年的考古發(fā)現(xiàn)殼丘頭遺址出土史前“陶祖”》，《中國(guó)文化報(bào)》，2014年12月16日。

②甘肅省博物館文物工作隊(duì)：《甘肅秦安大地灣第九區(qū)發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》，1983年第11期。

③西北大學(xué)文博學(xué)院考古專業(yè)：《陜西扶風(fēng)案板遺址第五次發(fā)掘》，《文物》，1992年第11期。

⑤車廣錦：《中國(guó)傳統(tǒng)文化論——關(guān)于生殖崇拜和祖先崇拜的考古學(xué)研究》，《東南文化》，1992年第5期。

⑥⑦⑧宋亦簫：《論史前新疆的生殖崇拜文化》，《吐魯番學(xué)研究》，2008年第2期。

⑨葉舒憲：《圖說(shuō)中華文明發(fā)生史》，南方日?qǐng)?bào)出版社2015年版。

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1005-3115（2015）20-0020-03