劉洋

摘要：我國(guó)是一個(gè)具有悠久文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)。在漫長(zhǎng)的民間藝術(shù)歷史發(fā)展當(dāng)中，民歌藝術(shù)便是其中一顆璀璨的明珠。人們對(duì)民歌的加工、改造和創(chuàng)作從未停止。本文以民歌的傳承為探討對(duì)象，通過(guò)對(duì)民歌的起源、功能、題材等特點(diǎn)出發(fā)，闡述了民歌在高校教學(xué)中的傳承意義。

關(guān)鍵詞：民歌；高校教學(xué)；傳承

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）51-0009-02

如何傳承民歌藝術(shù)，在幾十年的高校聲樂(lè)教學(xué)中有著深刻的體會(huì)，民歌藝術(shù)在浩瀚的中國(guó)民間音樂(lè)藝術(shù)中，占有著非常重要的地位。如何把這些寶貴的藝術(shù)財(cái)富傳承下去，是我們這些從事藝術(shù)音樂(lè)教育工作者值得探究的課題。中國(guó)的民歌歷史悠久，文化資源豐富，民歌藝術(shù)植根于中華文化的沃土，具有豐富性地特征。中國(guó)的傳統(tǒng)民歌它包含了很多種類：號(hào)子、山歌、小調(diào)。

一、民歌的起源及特點(diǎn)

勞動(dòng)創(chuàng)造了人類本身，勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，勞動(dòng)也創(chuàng)造了人類文明。魯迅在《門(mén)外文談》中論述到：我們的祖先原始人，原是連話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見(jiàn)，這樣才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來(lái)。例如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫到：“哼呦，哼呦”那么這便是創(chuàng)作，大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版，倘若用什么記號(hào)流傳下來(lái)，這就是文學(xué)。他當(dāng)然就是作家也是文學(xué)家，是“哼呦，哼呦”派的作品，是人類最早的語(yǔ)言，最早的文學(xué)，也是最早的音樂(lè)形式——號(hào)子。

民歌的音樂(lè)形式具有簡(jiǎn)明樸實(shí)、平易近人、生動(dòng)靈活的特點(diǎn)。是經(jīng)過(guò)廣泛的群眾性的即興編作、口頭傳唱而逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。它是無(wú)數(shù)人的智慧的結(jié)晶，和人民的社會(huì)生活有著直接緊密的聯(lián)系。各個(gè)地區(qū)的不同民歌形式，不僅體現(xiàn)了中華民族文化的豐富內(nèi)涵，也為中華民族音樂(lè)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。民歌具有歷史悠久，篇幅比較簡(jiǎn)短，曲調(diào)非常優(yōu)美，內(nèi)容非常豐富的形態(tài)特點(diǎn)，是我們中華民族的寶貴財(cái)富。民歌反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)愛(ài)情，戲說(shuō)故事，抗?fàn)帣?quán)貴，描繪美景等。題材相當(dāng)豐富，民歌作為精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，常常與民間音樂(lè)相伴相生，互相滲透。從一種特殊的角度反應(yīng)民間事物。民歌的語(yǔ)言是通過(guò)勞動(dòng)人民的日常生活語(yǔ)言中提煉凈化出來(lái)的一種民間口頭文學(xué)。高爾基說(shuō)“接近民間語(yǔ)言吧，尋求樸素簡(jiǎn)潔健康的力量，這力量用兩三個(gè)字就造成一個(gè)形象。”人民通過(guò)對(duì)生活的細(xì)致觀察，深入體會(huì)多方面感受，反復(fù)提煉凈化。這種提煉凈化是通過(guò)集體完成的，因而民歌的語(yǔ)言又具有強(qiáng)烈的民族化，大眾化的特點(diǎn)。

二、民歌的體裁

1.號(hào)子。號(hào)子是伴隨著勞動(dòng)而演唱的一種民歌形式，勞動(dòng)號(hào)子起著組織勞動(dòng)，指揮勞動(dòng)，統(tǒng)一勞動(dòng)步驟，提高勞動(dòng)效率，解除勞動(dòng)疲勞的作用。號(hào)子的音樂(lè)形式和勞動(dòng)特點(diǎn)緊密結(jié)合，音樂(lè)節(jié)奏富有律動(dòng)性。號(hào)子也分很多種類。這里重點(diǎn)介紹一下勞動(dòng)號(hào)子：（搬運(yùn)號(hào)子、工程號(hào)子、農(nóng)事號(hào)子、作坊號(hào)子、漁船號(hào)子）。號(hào)子一般分為大號(hào)和小號(hào)兩種。大號(hào)用于遠(yuǎn)洋的捕魚(yú)船上：拉網(wǎng)、靠岸、絞鋼纜等勞動(dòng)號(hào)子。號(hào)子大多為無(wú)伴奏的一領(lǐng)眾和的演唱形式。號(hào)子的領(lǐng)唱者就是勞動(dòng)的指揮者，他用富于號(hào)召性的歌腔指揮眾人的勞動(dòng)，而大家則以堅(jiān)實(shí)有力的、節(jié)奏性較強(qiáng)的勞動(dòng)歌聲與領(lǐng)唱者相應(yīng)和。小號(hào)速度較快，大號(hào)速度較慢。根據(jù)不同勞動(dòng)條件而唱。號(hào)子一般很少直接作為聲樂(lè)作品演唱，但有些號(hào)子被音樂(lè)家改編后，呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。例如：我們熟悉的李雙江演唱的《船工號(hào)子》等。

2.山歌。山歌即山野之曲。它是在廣闊的大自然環(huán)境中的山野與山野外勞動(dòng)場(chǎng)合所唱的民歌。是人們?cè)谏仙娇巢瘛⑻镩g勞動(dòng)、野外放牧、或者行腳、小息時(shí)。為了抒發(fā)內(nèi)心的感情或向遠(yuǎn)處的人遙遞情意。山歌一般包括信天游、爬山調(diào)、花兒等。其種類比較繁多而且各具特色。山歌的形式比較自由，多為即興編唱。山歌的聲調(diào)比較高亢、嘹亮，節(jié)奏比較自由。具有直暢而自由的抒發(fā)思想感情的特點(diǎn)。它與勞動(dòng)號(hào)子不同，不受勞動(dòng)強(qiáng)度和時(shí)間的制約。由于山歌不能脫離山野勞動(dòng)生活的條件而存在，加之演唱山歌多為各地的勞動(dòng)人民，社會(huì)階層比較單一，地方語(yǔ)言和生活氣息濃厚，致使山歌有濃郁的地方風(fēng)格特點(diǎn)。山歌的藝術(shù)表現(xiàn)：一是感情抒發(fā)的直暢性，二是編唱形式的自由性，三是形式手法的單純性。

3.小調(diào)。小調(diào)產(chǎn)生在人們生活的休息、娛樂(lè)、集慶等場(chǎng)合中，流傳比較廣泛普遍，表現(xiàn)手法多樣，是具有曲折細(xì)致表現(xiàn)特點(diǎn)的民間歌曲。小調(diào)大體上分為四類：（吟唱調(diào)、謠曲、時(shí)調(diào)、舞歌）。小調(diào)表達(dá)的思想感情，不像山歌那樣開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直截了當(dāng)?shù)?，它是比較婉轉(zhuǎn)、曲折、隱晦地表達(dá)。小調(diào)的音樂(lè)表現(xiàn)途徑比較曲折，常常寓意述說(shuō)故事，或寄于山水風(fēng)物，或借助于傳說(shuō)古人，婉轉(zhuǎn)地表現(xiàn)內(nèi)心的意思。表現(xiàn)方法比較細(xì)膩，比較善于表現(xiàn)矛盾復(fù)雜的心情，含蓄內(nèi)在的隠衷，曲折多層的事物發(fā)展過(guò)程。小調(diào)的音樂(lè)形式，節(jié)拍比較規(guī)整，節(jié)奏型靈活多變；旋律線比較曲折、流利；樂(lè)段結(jié)構(gòu)形式變化比較多；調(diào)式變化和襯詞襯腔的運(yùn)用都比較豐富。很多小調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)力很強(qiáng)，表演力很高，是我們演唱聲樂(lè)作品中重要的作品，很多人都非常喜愛(ài)，至今還在傳唱保留中。

三、傳承民歌的重要意義

中國(guó)民間音樂(lè)的民歌藝術(shù)是中華民族幾千年歷史長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)的，能代表我們民族思想、智慧和民族特質(zhì)。但現(xiàn)在民歌離我們確是越來(lái)越遠(yuǎn)了。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們已經(jīng)開(kāi)始遠(yuǎn)離了田園牧歌的生活。地域性特征也在逐漸的淡化，民歌就失去了發(fā)展的沃土。怎樣保護(hù)民歌并使它發(fā)揚(yáng)光大，是一個(gè)值得思考并亟待解決的一個(gè)問(wèn)題。藝術(shù)文明是無(wú)數(shù)人們都為它的傳承和生生不息的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。它是我們民族的共同財(cái)富，我們有權(quán)利和義務(wù)來(lái)共同享用這種藝術(shù)成果。當(dāng)然我們也有責(zé)任將它傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

不論是作為史料還是作為創(chuàng)作資料，民歌的價(jià)值是不可估量的。我們首先應(yīng)該做的還是要對(duì)民歌進(jìn)行保護(hù)，保護(hù)好了流傳下來(lái)了，才能更好地發(fā)展下去。民歌有很多是口傳身教的，這些具有地方特色的民歌我們應(yīng)該以樂(lè)譜的形式把它們記錄下來(lái)。對(duì)已經(jīng)存在的民歌資料進(jìn)行保存，把它們封存在音樂(lè)博物館里。這種民歌資料形式的保存可以更好地讓人們記錄民歌。其次，教師也可以深入社會(huì)生活，記錄具有價(jià)值的音樂(lè)作品和音樂(lè)素材。一方面拿到課堂上作為授課內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)民歌藝術(shù)的濃厚興趣，從而加強(qiáng)這方面的研究工作。

培養(yǎng)加大“應(yīng)用型、復(fù)合型、技能型”人才是我們今天教育的發(fā)展目標(biāo)和任務(wù)。音樂(lè)專業(yè)人才培養(yǎng)即需繼承傳統(tǒng)，又需體現(xiàn)特色，更需主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)與文化發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的需要構(gòu)建應(yīng)用型音樂(lè)表演人才的培養(yǎng)目標(biāo)。提高學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)藝術(shù)的修養(yǎng)，在高校教學(xué)中是非常必要的。如何把傳統(tǒng)的優(yōu)秀民歌帶到我們今天的課堂上，意義非常重大。讓我們的學(xué)生深刻的理解和體會(huì)，親自聆聽(tīng)和演唱。把這些傳統(tǒng)優(yōu)秀的寶貴財(cái)富，溶入到我們現(xiàn)代的聲樂(lè)作品中，并加以發(fā)揮和傳承，這是我們想要達(dá)到的教學(xué)目的。當(dāng)口傳心授的傳承方式在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下遭遇價(jià)值取向的沖擊時(shí)，學(xué)校教育成為傳承和弘揚(yáng)民間音樂(lè)的民歌藝術(shù)最為有效的方式。把傳統(tǒng)的民間音樂(lè)的民歌藝術(shù)引入到高校教學(xué)體系中，以教育的角度分析傳統(tǒng)音樂(lè)的重要性，這對(duì)我們繼承和發(fā)展我們的民族音樂(lè)起著極大的推動(dòng)和促進(jìn)作用。通過(guò)高校教育平臺(tái)，把我們民間音樂(lè)的民歌藝術(shù)的傳承和發(fā)展空間無(wú)限拓寬。發(fā)揮高校人才培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)，將民歌音樂(lè)傳承納入教學(xué)體系中，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民歌藝術(shù)形式有直接的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣。增強(qiáng)自身的民族修養(yǎng)，并將民族音樂(lè)的理念傳遞給學(xué)生，以期通過(guò)年輕的一代更好地傳承我們的民族音樂(lè)文化。

四、結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)的民歌音樂(lè)承載了中國(guó)傳統(tǒng)民族文化，是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的精髓，是流淌至今中華民族的血脈，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。我們應(yīng)該竭盡全力去保護(hù)它、傳承它。民歌本身是具有巨大的藝術(shù)價(jià)值，它同時(shí)也是一種歷史的見(jiàn)證。我們需要通過(guò)各方面的努力積極挖掘、保護(hù)、傳承和發(fā)展民歌。高校作為藝術(shù)人才培養(yǎng)的搖籃，是推動(dòng)我國(guó)聲樂(lè)文藝繁榮發(fā)展的中流砥柱。民歌在高校這個(gè)大背景下，可以利用形式多樣的教學(xué)手段，傳承民歌的藝術(shù)精神、時(shí)代風(fēng)貌。民歌作為一種高文化含量的藝術(shù)形式，把課堂聲樂(lè)教學(xué)與民歌相結(jié)合，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)民歌全面深層的認(rèn)識(shí)與了解。這對(duì)于保護(hù)和傳承民歌藝術(shù)、豐富高校音樂(lè)學(xué)科構(gòu)建具有重大的意義。只有這樣才能使我們的教育事業(yè)達(dá)到一個(gè)嶄新的高度，讓中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化更好地傳承下去。

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