陸輝

（黃山市林業(yè)局，安徽 黃山 242700）

歷久彌新的徽州山林生態(tài)保護(hù)習(xí)俗

陸輝

（黃山市林業(yè)局，安徽 黃山 242700）

本文闡述了徽州自古以來(lái)民間形成的一系列特有的山林生態(tài)保護(hù)習(xí)俗，其中所倡導(dǎo)的造林綠化思想、護(hù)林護(hù)綠意識(shí)以及對(duì)自然生態(tài)的理解與關(guān)懷、堅(jiān)持人與自然和諧等生態(tài)倫理和生態(tài)內(nèi)涵，對(duì)于弘揚(yáng)生態(tài)文化、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有積極促進(jìn)作用。

徽州；山林生態(tài)；保護(hù)習(xí)俗

古徽州地屬皖南，位于皖、浙、贛三省交界處，曾轄歙縣、休寧、黟縣、祁門、績(jī)溪以及婺源六縣，境內(nèi)群山環(huán)繞、峰巒起伏，多山地和丘陵，林木資源豐富，“八山半水半分田、一分道路和莊園”是其主要特點(diǎn)。歷史上，山林經(jīng)濟(jì)一直是徽州山區(qū)的支柱性產(chǎn)業(yè)，徽州人在長(zhǎng)期培育和利用森林資源的過(guò)程中，自覺(jué)養(yǎng)成了保護(hù)林木的意識(shí)和觀念，并在民間形成了一系列特有的山林生態(tài)保護(hù)習(xí)俗。

1 古徽州封山禁山、守護(hù)山林的傳統(tǒng)習(xí)俗

據(jù)宋代徽州的《鄉(xiāng)俗拾遺》記載∶“邑地土著鄉(xiāng)民留俗，凡清明前幾日，若風(fēng)和日麗，男女老少皆尋青上山，手執(zhí)青枝，或插于頭上。男子身穿蓑衣，頭戴樹帽，佯為‘樹’，歡樂(lè)歌舞，曰‘封山日也’。此俗一直沿襲下來(lái)，逐漸形成了“打鑼封山”、“吃餅封山”和“殺豬封山”等一系列宣告禁山、守護(hù)山林的傳統(tǒng)習(xí)慣。所謂打鑼封山，就是指在每年的冬令時(shí)節(jié)，村里派專人鳴鑼警示，口中呼喚所封山場(chǎng)的地名，串村走戶，昭示禁戒規(guī)約。此后，家家戶戶，互相告誡，不得犯戒。在鳴鑼同時(shí)，在林區(qū)路口和山界豎立木碑和石碑，標(biāo)明禁山的范圍和方位。如有犯禁者，除罰款外，還須持鑼在村里敲打，承認(rèn)錯(cuò)誤。檢舉有功者可得一半的罰款，另一半則用于村里的公益事業(yè)。吃餅封山，指的是在封山前，由村里宗祠或各家各戶墊錢，每人發(fā)半斤護(hù)林餅。以后如發(fā)現(xiàn)誰(shuí)私自上山砍柴挖竹，這筆錢就由誰(shuí)出。殺豬封山，指的是先由村里的族長(zhǎng)征款，買若干頭豬，宰殺后，以豬頭祭山、豬血書寫封山碑牌，并請(qǐng)全村男子在祠堂集合，由族長(zhǎng)宣布禁山和封山規(guī)約，大家一起喝血酒、吃封山肉。今后如有誰(shuí)違反了山規(guī)，私自上山砍伐林木或砍竹挖筍，就將他家的豬拖到山場(chǎng)，宰殺祭山，全村分食。正如徽州當(dāng)?shù)匾皇酌裰{所說(shuō)的：“吃了封山餅，記住護(hù)森林；若要亂砍樹，要拖家中豬”。

在徽州的重點(diǎn)毛竹產(chǎn)區(qū)，還有一種特色的“竹筍案板禁”，強(qiáng)調(diào)封竹育筍，立夏前禁挖竹筍和拾竹籠，元竹四年不砍一刀。在此期間，禁止食用竹筍，如果看到有人家有竹筍在案板上，就要進(jìn)行懲罰。這些規(guī)矩和約定，在廣袤鄉(xiāng)村成了無(wú)形的村規(guī)民約，至今其植樹護(hù)林效應(yīng)和道德約束力量仍然發(fā)揮著重要的作用。

2 古徽州人注重養(yǎng)山造林的實(shí)物形態(tài)——山林墓碑

山林禁碑，則保留了徽州人注重養(yǎng)山造林、禁止亂砍濫伐和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實(shí)物形態(tài)，具有“存史、資治和教化”的獨(dú)特價(jià)值和作用，它既是當(dāng)?shù)厝巳私灾泥l(xiāng)規(guī)民約 ，更是約定俗成的民間習(xí)慣法。在祁門縣彭龍鄉(xiāng)環(huán)砂村的敘倫堂，其院墻有塊清嘉慶二年的“永禁碑”，碑文規(guī)定：“縱火燒山者罰戲一臺(tái)仍要追賠木價(jià)；挖樁腦（樹樁）者無(wú)問(wèn)松杉雜植罰戲一臺(tái)……”所罰戲的內(nèi)容，就是祁門當(dāng)?shù)貏袢藶樯频哪窟B戲。歙縣雄村鄉(xiāng)荃村古樟樹下的“永禁碑”，立于清光緒年間，碑上記載的保護(hù)古樹的禁止性事項(xiàng)極為明確，為安徽省僅有的一處專門保護(hù)古樹的古代禁碑，體現(xiàn)了古人保護(hù)古樹的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，具有十分珍貴的史料價(jià)值。

新安江是徽州人的母親河，在休寧縣的新安江源頭地區(qū)，有不少禁伐山林的碑刻，凸顯著古人愛(ài)護(hù)林木、守護(hù)生態(tài)的環(huán)保意識(shí)。在該縣鶴城鄉(xiāng)右龍村的古樹林中，有塊“誤砍蔭木、勒石示眾”的碑刻，如果有人誤砍了一顆樹，就要勒碑示眾，并成為一以貫之的村規(guī)民約。最近，在該縣汪村鎮(zhèn)嶺腳的平鼻嶺古道上，發(fā)現(xiàn)了兩塊清道光二年的山林古道“禁碑”，一塊字跡較為模糊，大體內(nèi)容是蓄養(yǎng)道路兩旁的杉松等木材，不得入山侵害，否則重罰；另一塊字跡較為完整，內(nèi)容是對(duì)三十二都的一塊山塢林地進(jìn)行勒石加禁，不許入山砍伐，如若犯者，每根罰實(shí)銀一兩，燒炭者罰實(shí)銀五錢，見(jiàn)者即報(bào)賞罰銀一半，不許賣人情，見(jiàn)者不報(bào)過(guò)失查實(shí)同罰，立石之條重罰不貸。

3 古徽州人日常生活和宗族管理與樹木的關(guān)系

休寧縣盛產(chǎn)杉木，被譽(yù)為徽杉之鄉(xiāng)，自古就有“徽杉倉(cāng)庫(kù)”之稱。目前全縣有林地面積約15萬(wàn)hm2，活立木蓄積量約 450萬(wàn)m3，森林覆蓋率達(dá)80%以上。早在宋代時(shí)，休寧山區(qū)就有“生女植杉”的習(xí)俗。據(jù)南宋羅愿的《新安志·風(fēng)俗》記載：“休寧縣山出美材，歲聯(lián)為桴下浙河（即新安江）。往者多取富。女子始生，則為植杉，比嫁，斬賣以供百用”。樟樹是徽州的鄉(xiāng)土樹種，生命力頑強(qiáng)，氣味芳香，四季常青，被雷擊、火燒過(guò)的殘樹也能萌發(fā)新的枝椏，因此徽州民間又把它與吉祥如意、健康長(zhǎng)壽以及家族村落的興旺發(fā)達(dá)相聯(lián)系。在今江西省婺源的曉起村，村頭的水口至今仍保存有十幾株數(shù)百年的老樟樹和成片的古樟樹林，林木葳蕤，蔚為壯觀。相傳在明清時(shí)期，當(dāng)?shù)厝思胰绻伺畠?，就在附近種上一株樟樹，樟樹容易成活，等到女兒出閣的時(shí)候，就用成材的樟木做一套嫁妝陪嫁。因此，曉起的樟樹又稱“女兒樟”。同時(shí)，當(dāng)?shù)厝诉€把香樟與長(zhǎng)壽聯(lián)系起來(lái)，“香樟樹下走一走，一直活到九十九；香樟樹下轉(zhuǎn)一圈，定會(huì)活過(guò)一百年”，認(rèn)為有林蔭就會(huì)有福蔭。在中國(guó)歷史文化名村婺源的虹關(guān)村，村口就立著一棵千年古樟，高達(dá)26.1 m，冠蓋達(dá)2 000 m2，像一把巨傘擎天而立，號(hào)稱“江南第一樟”。民國(guó)時(shí)期，村里人特地印制了一本《吟樟集》，搜集了許多題詠，并配有版畫作品配圖。為一棵樹出一本書，可見(jiàn)當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)古樹的崇敬與尊重。

徽州人在與森林的長(zhǎng)期相處中，自覺(jué)和不自覺(jué)形成了“樹大有神”的觀念，認(rèn)為高大的樹木具有“靈魂”，能夠?qū)θ似鸨幼o(hù)作用，把它們視為“神樹”而加以崇拜。在祁門渚口村和婺源嚴(yán)田村的古樟下，設(shè)立神壇和佛塔，村民經(jīng)常祭拜，祈求樹神護(hù)佑一方水土。在歙縣的不少鄉(xiāng)村，還有將子女寄名于樟樹的習(xí)俗，以求孩子長(zhǎng)命，如樟木、樟蘭、樟玉、樟山等。還有如父母擔(dān)心小孩子養(yǎng)不活時(shí)，便將孩子“過(guò)繼”給樟樹——父母在樹干貼上孩子的名字，祈求樟樹保佑孩子健康成長(zhǎng)。如今的歙縣漳潭、瞻淇、義城、下璜田、昌溪、南源口等村落附近至今仍然挺立著數(shù)百乃至上千年的大樟樹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，只見(jiàn)林木，不見(jiàn)村落，如綠色衛(wèi)士般護(hù)佑著一方村落。

徽州村落大多聚族而居，崇尚風(fēng)水。受傳統(tǒng)“風(fēng)水龍脈”和敬神拜物思想影響，在村莊布局上，徽州人把良好的林木景觀作為判斷生存環(huán)境質(zhì)量好的重要條件和前提之一，認(rèn)為“村莊林茂，霧氣凝聚，為吉?dú)馑?；反之則林木盡伐，風(fēng)吹氣散，未有不敗”。自古以來(lái)，徽州宗族在村落的水口、風(fēng)口都建有牌坊、廟宇、文昌閣等建筑，在“龍脈”上建有寶塔，水口、風(fēng)口以及來(lái)龍之地栽植優(yōu)良樹木并封護(hù)成林。同時(shí)借重神權(quán)、宗法和習(xí)俗，對(duì)水口林、風(fēng)水林嚴(yán)加保護(hù)，并有宗族家法和民俗族規(guī)嚴(yán)令禁伐，使之長(zhǎng)生長(zhǎng)存，如肆意破壞則被視作為大逆不道的行為，這些客觀因素起到了保護(hù)樹木、保護(hù)環(huán)境的作用。同樣，古樹和山林固坡護(hù)岸、抑制山洪、美化環(huán)境，給予了當(dāng)?shù)厝藰O大的回報(bào)。

為保護(hù)村落與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，徽州古村落特別重視保護(hù)植被和土壤，并且制定了不少村規(guī)加以明確。其中，有的村落以“保龍脈，來(lái)龍為一村之命脈，不能伐山木”為由，嚴(yán)禁村民砍伐后龍山的風(fēng)水林?？?jī)溪龍川胡氏就有禁伐之族規(guī)：“堪輿家示人堆砌種樹之法，皆所以保全生氣也。各族陰陽(yáng)二基宜共遵此法，尤必嚴(yán)禁損害。”歙縣《白楊源志》記載：“各村祠下之山林，賴祖栽未向理，斧斤不時(shí)入伐，……若不經(jīng)理嚴(yán)禁，恐做尤不堪設(shè)想，故今邀集公眾議決，將山場(chǎng)樹木，概行嚴(yán)禁……如違照章重罰，決不寬容?！膘h棠樾的鮑氏宗族、呈坎的羅氏宗族、黟縣西遞的胡氏宗族、南屏的葉氏宗族等族規(guī)都明確規(guī)定：不經(jīng)宗族同意和批準(zhǔn)，任何人不準(zhǔn)砍伐宗族山林一樹一木。無(wú)論任何人，如果亂砍濫伐一棵樹木，就處以用紙箔祭樹、直至將砍伐的樹木燒化的懲罰。

徽州是個(gè)宗族社會(huì)，徽州宗族在鄉(xiāng)村治理上，除了采取自我規(guī)范措施和尋求官府支持外，大多以合同議約為紐帶，通過(guò)契約的方式解決糾紛，從而維持徽州宗族社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。如在民間的山林糾紛上，主要依靠族里協(xié)調(diào)并通過(guò)簽訂議約的方式加以解決。中國(guó)徽文化博物館目前館藏有明代倪得弘等訂立禁止私砍林木合約。此文書長(zhǎng)29.5 cm，橫53.5 cm。主要記載的是明成化元年（公元1465年），祁門縣倪得弘、陳宗德因兩戶山場(chǎng)相連，互砍樹木，引起訴訟。經(jīng)族長(zhǎng)、里長(zhǎng)現(xiàn)場(chǎng)勘察、調(diào)解，兩戶訂立了互不盜砍文書，違者罰銀入公。

徽州自古文風(fēng)昌盛，非常重視教育，“幾百年人家無(wú)非積善、第一等好事只是讀書”，不少徽州望族為了褒獎(jiǎng)刻苦學(xué)習(xí)的士子，還創(chuàng)立了“中舉植桂”的風(fēng)俗。位于新安江畔的歙縣雄村，是一座教育發(fā)達(dá)、人才輩出的徽州古村落，尤其以清代曹文埴、曹振鏞“父子宰相”而聞名，距今已有800多年的歷史。村中的竹山書院，系曹氏家族的私家書院，為明清兩代徽州府六縣所有54所書院中極具代表性的一座。在書院的清曠軒內(nèi)，目前仍保留有百年以上的桂花樹20余株，曹氏家族在造書院時(shí)就立下一個(gè)特別的族規(guī)：村中凡中舉的士子均可在清曠軒植桂一株。寓意蟾宮折桂，以此勸勉后人勤奮讀書，光宗耀祖。

4 結(jié)語(yǔ)

森林是發(fā)展生態(tài)林業(yè)和民生林業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國(guó)的重要保障。作為人類文明的發(fā)源地，森林孕育了燦爛悠久、豐富多樣的生態(tài)文化。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，隨著全社會(huì)生態(tài)文明意識(shí)的提高，以森林文化為主體的生態(tài)文化方興未艾?；罩菝耖g山林生態(tài)保護(hù)習(xí)俗是古樸的，也是厚重的，其中所倡導(dǎo)的植樹造林綠化思想、禁止毀林的護(hù)林護(hù)綠意識(shí)，以及對(duì)自然生態(tài)的理解與關(guān)懷、堅(jiān)持人與自然和諧等諸多生態(tài)倫理精神和生態(tài)內(nèi)涵，深刻地啟示我們，要善于從其發(fā)展演變中汲取森林生態(tài)文化精華，傳承好歷久彌新的山林生態(tài)保護(hù)習(xí)俗，加強(qiáng)森林資源管理保護(hù)工作，在全社會(huì)形成關(guān)注森林、熱愛(ài)林業(yè)的良好風(fēng)尚，為推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

Enduring Ecological Conservation Customs for Mountain Forests in Huizhou Area

LU Hui
(Forestry Bureau of Huangshan City,Huangshan 242700,Anhui,China)

This paper introduced series of distinctive ecological conservation customs for mountain forests formed and inherited in the folks in Huizhou Area since ancient times.Advocated in the customs are the ecological ethics and ecology connotation including the ideology of forestation and greening,awareness of protecting forests and green,understanding and caring natural ecology,adhering to harmony between man and nature,which have positive and promoting effects in promoting ecological culture and construction of ecological civilization，

Huizhou Area;Ecological conservation;Customs

S719

A

2095-0152（2015）03-0063-03

2015-04-03

2015-04-29

陸輝（1968- ），男，主任科員，從事林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和管理工作。TEL：0559-2511793

楊婷婷）