楊 華

(青島工學(xué)院 外語學(xué)院，山東 青島 266300)

?

《林地居民》中的生態(tài)女性倫理思想

楊 華

(青島工學(xué)院 外語學(xué)院，山東 青島 266300)

哈代在小說《林地居民》中抨擊父權(quán)制的思想對女性的迫害，批判工業(yè)文明引起的生態(tài)失衡，展現(xiàn)生態(tài)女性主義的倫理觀，主張尊重自然及一切生命，以生物中心論代替人類中心主義，實現(xiàn)人類與自然的和諧共生。

哈代;《林地居民》；生態(tài)女性主義

生態(tài)女性主義既是女性主義，又是生態(tài)美學(xué)，它從性別視角出發(fā)，致力于消除男性中心主義，同時借鑒生態(tài)倫理的核心思想，尊重生態(tài)系統(tǒng)的和諧與完美。生態(tài)女性主義者認(rèn)為，統(tǒng)治自然和壓迫婦女之間有著極為密切的關(guān)系。從這一觀點出發(fā)，他們反對西方固有的二元論，批判父權(quán)制思想，主張重新審視人與人之間及人類與自然之間的關(guān)系，改變?nèi)祟惤y(tǒng)治自然的思想，力圖建立一個以生態(tài)主義和女性主義原則為標(biāo)準(zhǔn)的、可持續(xù)發(fā)展的和諧社會。這些觀點和思想在哈代的小說《林地居民》中得以充分展現(xiàn)。

一、揭露父權(quán)制二元論思維模式及行為

生態(tài)女性主義者認(rèn)為，在西方社會中，對婦女和自然進(jìn)行雙重統(tǒng)治的壓迫性概念框架是父權(quán)制。在父權(quán)制二元論中，婦女被認(rèn)為是屬于自然和物質(zhì)領(lǐng)域的存在物，而男性則被認(rèn)為是屬于“人類”以及思想領(lǐng)域的存在物，所以女性劣于男性。父權(quán)制使得人類對自然、男性對女性的統(tǒng)治得以合理化。正是這種父權(quán)制的二元論思維統(tǒng)治導(dǎo)致了《林地居民》中女主人公格蕾絲的悲慘結(jié)局。格蕾絲是一個性格溫柔的女子，在父親的安排下，離開家鄉(xiāng)小辛托克屯到城里學(xué)習(xí)，受到了良好的教育。然而，這一切無法改變她的命運。格蕾絲的父親邁爾布禮對女兒的教育和愛充滿了功利色彩。他送女兒出去學(xué)習(xí)，是希望女兒將來能過上等人的生活。為了進(jìn)入上層社會，他解除了女兒與青梅竹馬的韋恩特伯恩的婚約，讓女兒與貴族后裔菲茨比爾斯交往。在他看來，把女兒嫁給一個韋恩特伯恩這樣地位的人，實在是屈就，因為“人們對女人的印象總是取決于和她在一起散步的男人是個什么樣的人?！盵1]89可見，邁爾布禮把女性看作是男性的附屬品，女性的價值取決于她所依附的男性。這一觀點也體現(xiàn)了當(dāng)時父權(quán)制社會的價值觀。所以，當(dāng)韋恩特伯恩失去房屋和財產(chǎn)后，邁爾布禮便極力撮合女兒和菲茨比爾斯的婚姻。格蕾絲在與菲茨比爾斯交往過程中發(fā)現(xiàn)，“他是一個超出她精神軌道的人，與其說他是和她平等的人，是他的保護(hù)者和親愛的朋友，倒不如說他是她的統(tǒng)治者?！盵1]113格蕾絲因此不愿意繼續(xù)與他交往。哈代通過女主人公道出了自己的立場：反對男人對女人的統(tǒng)治，男人與女人之間應(yīng)建立平等的社會關(guān)系，具有同等地位。這與生態(tài)女性主義的觀點高度契合。

在強烈批判父權(quán)制的二元思維模式之外，哈代通過新的觀察視角，揭示了父權(quán)制二元論思維背后的驅(qū)動力，并探究了父權(quán)制占統(tǒng)治地位的原因。初具平等意識的格蕾絲跟父親提出不愿嫁給菲茨比爾斯，父親則堅決反對，“正是由于父權(quán)的獨斷與功利，導(dǎo)致了女兒的婚姻悲劇”。[2]205哈代在這里否定了只顧利益不尊重女性選擇的行為，披露了女性沒有發(fā)言權(quán)的社會現(xiàn)實?；楹蟛痪?，菲茨比爾斯就背叛了妻子，跟查曼德夫人糾纏在一起。當(dāng)時社會的女人，“一旦嫁給一個男人，作為一種法則，她的命運就在這個時候決定了”。[1] 221根據(jù)當(dāng)時的法律，格蕾絲只能忍受痛苦，維持家庭的現(xiàn)狀，無法離婚，更無法追求自己的幸福。格蕾絲在男性中心主義社會中，無法抗拒父親、丈夫的權(quán)威，無法主宰自己的愛情與婚姻，成為勢利婚姻的犧牲品。生態(tài)女性主義者認(rèn)為，由于父權(quán)制文化將女性與自然等同起來，所以女性被貶抑，自然被降格。因此，生態(tài)女性主義者致力于推翻男性中心主義的文化和社會制度，力圖改變女性被統(tǒng)治、被剝削的歷史命運。哈代筆下，回歸和接受父權(quán)制文化的女主人公最終以悲劇收場。哈代通過維多利亞時期女性的不幸遭遇，揭示了父權(quán)制思想對女性的剝削和壓迫，對父權(quán)制的社會進(jìn)行了猛烈的抨擊。父權(quán)制下的婚姻、家庭倫理禁錮了人的自由，束縛了人的天性。這種反對父權(quán)制二元對立模式的思想正是生態(tài)女性主義者所提倡的。

二、抨擊工業(yè)文明導(dǎo)致的生態(tài)、倫理失衡

生態(tài)女性主義把西方傳統(tǒng)及其理論框架看作婦女受壓迫和生態(tài)危機(jī)的根源，認(rèn)為西方工業(yè)化社會是與自然相對立的，工業(yè)化社會的構(gòu)建強化了男權(quán)對女性的剝削與壓迫，因為“女性被認(rèn)為比男性更接近自然，而男性倫理的基調(diào)是對自然的仇視”。[3]53女性希望與自然和諧共處，男性則把世界變成了狩獵場。所以，生態(tài)女性主義者把所有與自然相關(guān)的問題都視為女性主義的問題，密切關(guān)注地球上的生態(tài)破壞問題。具有超前生態(tài)倫理意識的哈代也敏銳地覺察到了工業(yè)文明對生態(tài)的破壞。工業(yè)化對傳統(tǒng)文化的沖擊，給哈代筆下的威塞克斯人帶來了人生的悲劇。[2]235小說中，利欲熏心的資本家只看到金錢的來源，根本覺察不到自然的美。作品中的小辛托克屯覆蓋著浩瀚的林區(qū)，果園遍布，樹枝搖曳。城里的理發(fā)師對此種美景卻熟視無睹，他的眼里只看到了馬蒂蘇斯的漂亮頭發(fā)，因為這頭發(fā)會給他帶來經(jīng)濟(jì)利益。哈代在作品中也批判了人類與自然的疏離。查曼德夫人擁有小辛托克屯的產(chǎn)業(yè)，但是她不喜歡這里，覺得鄉(xiāng)村生活索然無味，沒有城里的豐富多彩。盡管她在當(dāng)?shù)赜袡?quán)有勢，但因為總是與自然疏離，因而總是感到無聊和煩惱。馬蒂蘇斯等親近自然的人反而更能體驗自然之美，感到生活的愜意。

生態(tài)女性主義者認(rèn)為，隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，人類在自然中的地位已經(jīng)成為一個核心問題。資本主義強調(diào)自我利益的文化是單一基因的文化，它通過破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡來簡化地球上的生命，它賦予人類主宰自然界的權(quán)利，使得非人類自然被肆意掠奪。這與哈代的觀點高度一致，認(rèn)為資本主義工業(yè)文明給傳統(tǒng)的文化帶來悲劇，破壞了生態(tài)平衡，導(dǎo)致生態(tài)難民的涌現(xiàn)。小說中的資產(chǎn)者唯利是圖，在他們看來，鄉(xiāng)村的自然風(fēng)景、古老的歷史遺跡并不重要，而“這種思想的惡果就是掠奪自然、破壞文化與古跡”。[4]在《林地居民》中，受資本主義金錢利益觀念的影響，人們砍伐樹木到城里修建房屋，導(dǎo)致林區(qū)的死寂。過去曾經(jīng)有過的熱鬧、生機(jī)已經(jīng)蕩然無存。廢棄的公路旁邊，呈現(xiàn)出寂寥荒涼的現(xiàn)象，“與其說是一種沼澤地或死水潭似的靜止，倒不如說是一種墳?zāi)顾频乃兰拧?。[1]288在哈代看來，破壞鄉(xiāng)村環(huán)境就是破壞歷史、破壞鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)。哈代筆下，工業(yè)文明下產(chǎn)生的生態(tài)難民，處境極為糟糕，不僅沒有屬于自己耕種的土地，而且沒有屬于自己的房屋，靠租借他人的房屋住宿。作品中的馬蒂蘇斯父女及韋恩特伯恩就是典型的居無定所的生態(tài)難民。

三、構(gòu)建生態(tài)女性主義倫理觀

《林地居民》不僅強烈批判了父權(quán)制和工業(yè)文明的負(fù)面影響，還呈現(xiàn)出鮮明的生態(tài)女性主義的倫理觀，即“任何生命、任何行為都是相互依賴、相互關(guān)聯(lián)的。人類與自然之間也具有連續(xù)性和關(guān)聯(lián)性”。[5]作品中的小辛托克屯被描寫成一個植物王國，除了碩大的榆樹、橡樹，還有各種各樣的花草。韋恩特伯恩被稱為水果之神和森林之神，因為他熟知樹木的特點，栽種的樹木都長得非常茂盛。生態(tài)女性主義者希瓦認(rèn)為，女性由于“創(chuàng)造生命”的經(jīng)歷擁有與自然的特殊關(guān)系。[3]72作品中的另一位女性馬蒂蘇斯能聽懂樹的語言，感受到樹木的呼吸。她說，樹苗一站立起來就嘆息。他們的嘆息，好像是對他們所遭不幸的難過。馬蒂蘇斯也非常熟悉動物的習(xí)性，她看到三只野雞落到大樹頂上，就知道明天有一個好天氣。她對樹林里的一切了如指掌。在作品中，人類、植物、動物與大自然融為一體，是生物共同體的有機(jī)組成部分，體現(xiàn)了生態(tài)女性主義生命的關(guān)聯(lián)性。哈代意識到鳥類與人類的生活息息相關(guān)。因為意識到了人類與非人類群體的相關(guān)性，哈代給予了非人類群體(自然界里的動物、植物)和人類群體同樣多的關(guān)注，體現(xiàn)出強烈的生態(tài)女性主義倫理意識。

生態(tài)女性主義批判地審視西方現(xiàn)代科學(xué)觀，認(rèn)為宇宙萬物是沒有等級制度的，自然界的等級制度是人類等級制度的投射，然后又被用來證明社會統(tǒng)治的合理性。人不是世界唯一的主體，因為自然也是主體。[3]279哈代筆下，“林區(qū)人長期與樹木打交道，他們的情感、生命、命運都與植物緊密相連”。[6]每當(dāng)韋恩特伯恩看到蘋果樹在藍(lán)天下茁壯成長，看到掛滿枝頭的蘋果，他就忘卻煩憂，沉醉于果園的美景中。盡管他為人們制造蘋果酒時，全身沾滿了碎屑，但他呼吸著空氣中濃郁的酒香，心中充滿了喜悅。馬蒂蘇斯的父親長期從事木材交易，他的生命因此與樹木的生命息息相關(guān)。他很小的時候在家門口種了一棵榆樹。榆樹逐漸長得高大茂盛，他的靈魂仿佛與樹相通。樹在風(fēng)中呼嘯，仿佛就是他在生活重壓下的呻吟。他總擔(dān)心那棵樹會被狂風(fēng)吹倒，其實就是擔(dān)心自己會被生活的壓力壓倒。老人在病床上，每天看那棵樹搖動，以致產(chǎn)生了幻覺。外來的醫(yī)生菲茨比爾斯根本不懂自然，不明白其中的關(guān)鍵，以為是樹在折磨老人，于是安排人把這棵樹砍倒了?？蓱z的老人一看到自己熟悉的樹干不見了，變成了一片空白的天空，一下子跳起來，面色慘白，病情急劇惡化。樹死后，老人也隨之去世了。人與樹的關(guān)聯(lián)可以如此緊密，從而印證了生態(tài)女性主義者的觀點：人類所有的努力都是地球共同體的衍生物，人是自然不可分割的一部分，人的命運與自然休戚與共。

《林地居民》中，小辛托克屯的少女們有過仲夏節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，是民間慶祝光明和萬物繁茂的盛會。篝火晚會是節(jié)日最重要的內(nèi)容。相傳古希臘女神色列斯常把種子灑向人間，賜給大地豐饒的物產(chǎn)：樹木、花卉、谷物等。為了感謝女神，人們虔誠地祭祀她，祈求每年的豐收。作品中，林區(qū)的姑娘們在仲夏節(jié)前夜，成群結(jié)隊地走向森林深處。她們打算向森林求教，進(jìn)入森林后，找一個幽靜的地方，灑出大麻籽，得到關(guān)于未來的啟示。女性生態(tài)主義者相信，保護(hù)地球需要意識上的深刻轉(zhuǎn)變，恢復(fù)更為古老的傳統(tǒng)觀點，尊敬生命網(wǎng)絡(luò)中所有生命的復(fù)雜聯(lián)系，重新思考人類與自然神圣的關(guān)系。與傳統(tǒng)二元文化中占主導(dǎo)地位的男神相對照，“‘女神’的概念被許多精神的生態(tài)女性主義者所使用，用以表達(dá)對非人類自然的崇拜”。[3]280作品中的森林及傳說中的女神，正是以地球為基礎(chǔ)的生態(tài)女性主義者的精神信仰和象征，森林中的探索正是對生態(tài)和諧的追尋。

《林地居民》中展現(xiàn)的淳樸、真摯的人際關(guān)系也是生態(tài)女性主義者所追求的。林區(qū)人們相處融洽，隨處可以看見推心置腹的交談或者心平氣和的溝通。人們一邊干活一邊聊天，暢談各種各樣的故事、傳說和陳年往事。平日，人們聚集在火堆邊聊天，談?wù)摿謪^(qū)新近發(fā)生的事情，或者在夜宴上暢飲、玩牌。林區(qū)的人們懂得享受四季，徜徉在自然帶來的快樂中。他們春天種樹；夏天享受綠色世界的美景；秋天采摘果實；冬天則享受難得的閑暇。人們熱愛林區(qū)的一草一木，用雙手種下無數(shù)的樹木，使山坡披上綠色。哈代在此傳達(dá)這樣一種信息——拋棄人類中心主義，以平等的身份接近自然、體驗自然、融入自然，就會實現(xiàn)人與自然的相互關(guān)聯(lián)，形成彼此依賴的和諧倫理關(guān)系。

四、結(jié)語

哈代的《林間空地》通過描述父權(quán)制下的女性婚姻悲劇、工業(yè)文明帶來的生態(tài)問題及人與自然之間的關(guān)系，體現(xiàn)了生態(tài)女性主義者消除西方二元論等級制和壓迫性的邏輯結(jié)構(gòu)，重新評估和捍衛(wèi)被父權(quán)制文化貶低的女性和自然的倫理價值的意圖。哈代與所有生態(tài)女性主義者都承認(rèn)事物自身的價值，尊重自然以及所有生命，主張以更廣泛的生物中心論代替人類中心主義和工具主義價值觀，這對于構(gòu)建一個健康、平衡、無等級的生態(tài)倫理系統(tǒng)具有重要意義。

[1]托馬斯· 哈代.林地居民[M].鄒海侖，譯.貴陽：貴州人民出版社,1998.

[2]丁世忠. 哈代小說倫理思想研究[M].重慶：四川出版集團(tuán),2008:205-235.

[3]吳琳. 美國生態(tài)女性主義批評理論與實踐研究[M].北京：人民出版社,2011.

[4]張玲玲. 哈代威塞克斯小說《林地居民》的生態(tài)和空間解讀[J].教育教學(xué)論壇. 2013(26):211-212.

[5]郭嫻娉. 生態(tài)批評視角下的哈代[J]. 江蘇技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2010(4):18-21.

[6]王雪芹. 《林地居民》中哈代的自然觀[J]. 大學(xué)英語(學(xué)術(shù)版)，2007(1):176-179.

(責(zé)任編輯 文雙全)

Ecological Ethics on Women Reflected in Hardy’sTheWoodlanders

YANG Hua

(School of Foreign Languages, Qingdao University of Technology, Qingdao 266300, Shandong, China)

Hardy’s novel, The Woodlanders, demonstrates women’s persecution under western patriarchy, ecological unbalance caused by industrial civilization and ethics of eco-feminism, arguing for that human beings should respect nature and all living beings. It claims to replace anthropocentrism with bio-centrism so as to achieve harmonious coexistence of man and nature.

Hardy;TheWoodlanders; eco-feminism

2014-11-13

楊 華(1980-)，女，山東淄博人，青島工學(xué)院外語學(xué)院講師，碩士。

I106.4

A

1671-9247(2015)02-0040-03