童 岳 敏

(安慶師范學(xué)院文學(xué)院，　安徽　安慶　246133)

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淺談古代文學(xué)教學(xué)中地域性知識(shí)的傳承

童 岳 敏

(安慶師范學(xué)院文學(xué)院，安徽安慶246133)

摘要：古代文學(xué)教學(xué)中引入地域文化，是教學(xué)改革的重要途徑，也是多元化教學(xué)的需要。這既拓展學(xué)生的視野，也培養(yǎng)了他們的鄉(xiāng)土意識(shí)與地域自豪感。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)注意大文化與小傳統(tǒng)的辯證統(tǒng)一及客觀(guān)性與層次性相結(jié)合等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；教學(xué)改革；地域文化

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.01.033

根據(jù)教育改革發(fā)展的實(shí)際情況，國(guó)家制定了《中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》，強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)要向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)模式應(yīng)與社會(huì)的需求契合一致。在推進(jìn)素質(zhì)教育的同時(shí)，對(duì)高等教育的層次、課類(lèi)、布局結(jié)構(gòu)及具體的措施也作出了明確的指示，其中課程改革的戰(zhàn)略主題必須以人為本，服務(wù)當(dāng)代。就古代文學(xué)的教改而言，也應(yīng)該突顯“當(dāng)下關(guān)懷”中以古揆今的現(xiàn)代課程服務(wù)意識(shí)。那么，作為傳統(tǒng)文學(xué)、文化的載體，古代文學(xué)的教改如何突破“時(shí)代背景、作家生平、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色及其影響”五大板塊固定的編纂敘述模式，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及教學(xué)技術(shù)等方面挖掘出更多的現(xiàn)代價(jià)值，這應(yīng)該是古代文學(xué)課程改革多元拓展的方向之一。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們認(rèn)為，若從地域性考量，增加鄉(xiāng)土文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容不失為教改的一條重要途徑。

一、 地域性教學(xué)的時(shí)代意義

因自然及人文地理環(huán)境的不同，傳統(tǒng)文化多有地域性的色彩，梁?jiǎn)⒊督鷮W(xué)風(fēng)之地理的分布》：“氣候山川之特征，影響于住民之性質(zhì)；性質(zhì)累代之蓄積發(fā)揮，衍為遺傳。此特征又影響于對(duì)外交通及其他一切物質(zhì)上生活，物質(zhì)上生活，還直接間接影響于習(xí)慣及思想。故同在一國(guó)，同在一時(shí)，而文化之度相去懸絕；或其度不甚相遠(yuǎn)，其質(zhì)及其類(lèi)不相蒙，則環(huán)境之分限使然也?！盵1]同樣，文學(xué)體裁及風(fēng)格的多樣化也與地域的關(guān)系密切，劉師培《南北文學(xué)不同論》、汪國(guó)垣《近代詩(shī)派與地域》等皆有精辟的闡述。但是，與“地域—文學(xué)”研究的累累碩果相比，古代文學(xué)的教材諸如游國(guó)恩、章培恒及袁行霈等各自主編的《中國(guó)文學(xué)史》對(duì)文學(xué)地域性的內(nèi)容皆無(wú)系統(tǒng)的介紹。長(zhǎng)期以來(lái)，古代文學(xué)的教學(xué)多側(cè)重于重要作家、經(jīng)典文本的講授，注重文學(xué)發(fā)展的時(shí)間元素。這種對(duì)古代文學(xué)的闡釋有時(shí)會(huì)過(guò)于簡(jiǎn)單程序化而顯得單調(diào)機(jī)械，導(dǎo)致學(xué)生在理解與接受的過(guò)程中缺乏學(xué)習(xí)的熱情與主動(dòng)性。所以，在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，適當(dāng)?shù)卦黾拥赜蛐缘膬?nèi)容，具有一定時(shí)代意義。

首先，引入地方文化資源，增加地域性教學(xué)，是大文化背景下多元性教學(xué)的需要。地域性文化資源具有“文化—地理”交融的特性，包括山水文化、民俗文化、戲曲文化以家族文化等內(nèi)容，在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，如果將地方優(yōu)秀的文化資源融匯到純文學(xué)的闡述，這不僅縮短了教材與學(xué)生之間的時(shí)空差距，強(qiáng)化了人文底蘊(yùn)，同時(shí)也比較合理地解決了古代文學(xué)當(dāng)下性的問(wèn)題。教育的當(dāng)下性關(guān)懷，是所有課程改革的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教育的情感與實(shí)踐，也即將當(dāng)代性、現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容與固定的課堂傳授模式貫通起來(lái)，達(dá)到教與學(xué)的雙向交流。其實(shí)這也是將書(shū)本里積淀的知識(shí)“激活”，而地域性教學(xué)，因其內(nèi)容的豐富性、教學(xué)的趣味性及實(shí)踐性，往往能夠?qū)崿F(xiàn)這一教改目標(biāo)。

以往古代文學(xué)的教材，多以作家、作品論為主，單一性“史”的描述側(cè)重于事實(shí)的羅列。雖然袁行霈先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》立足于文學(xué)本位和史學(xué)思維，從文化人類(lèi)學(xué)的角度關(guān)注文學(xué)的演進(jìn)及其雅俗、正變等范疇。但具體到地方高校古代文學(xué)的課程講授，如果能適時(shí)增補(bǔ)地域性的文學(xué)因素，這不僅豐富古代文學(xué)的知識(shí)體系，從感性及邊緣的角度彌補(bǔ)主流文學(xué)過(guò)于理性的不足，還實(shí)現(xiàn)了點(diǎn)、線(xiàn)、面的有機(jī)結(jié)合，做到主次分明、雅俗共賞。如《中國(guó)古代文學(xué)》中有關(guān)江西詩(shī)派黃庭堅(jiān)生平及其創(chuàng)作道路的章節(jié)，教材只是介紹黃庭堅(jiān)進(jìn)士及第后，在葉縣、太和等地為官，元豐八年參編《神宗實(shí)錄》，哲宗紹圣后貶居黔州、戎州，后卒于宜州貶所。這種提綱式的描述，皆令教與學(xué)略感乏味。如果增加元豐三年黃庭堅(jiān)道經(jīng)舒州懷寧(今安徽潛南)，游覽境內(nèi)三祖山、三谷寺、石牛洞，愛(ài)其林泉之勝，遂自號(hào)山谷道人的事跡，肯定更能引起安徽省本地學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。三祖寺為僧璨駐錫弘法之處，歷代高僧云集，王安石、蘇軾，黃庭堅(jiān)及陸宰等皆游寺題詩(shī)，現(xiàn)在寺邊的山谷流泉摩崖石刻尚有唐代李翱、李德修、呂渭，宋代李師中、周邦彥、徐俯和范成大及明代劉基等的真跡。將這些山水資源、旅游文化資源與教材結(jié)合起來(lái)，以今證古，古為今用，極大地豐富原有教材的內(nèi)容，也拓展學(xué)生的視野，所以在課外實(shí)踐中融入專(zhuān)題學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)比枯燥乏味的照本宣科更有意義。

再者，引入地域文化資源，對(duì)高校的學(xué)科建設(shè)及人文底蘊(yùn)的營(yíng)造也大有裨益。地域文化除了地域性的特性，還具有傳統(tǒng)性及人文性的特點(diǎn)，對(duì)地方高校的學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)及校園文化的營(yíng)造皆有一定的促進(jìn)作用。如地處皖西南的安慶師范學(xué)院，就設(shè)有皖江文化研究中心、黃梅戲表演基地及陳獨(dú)秀研究中心。其中皖江文化研究中心，關(guān)注皖江地區(qū)自然資源的綜合開(kāi)發(fā)利用，對(duì)區(qū)域的宗教、藝術(shù)、民俗及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也予以大力的研究。黃梅戲表演基地則為安徽本地培養(yǎng)了大批曲藝人才，而陳獨(dú)秀研究中心也成了早期共產(chǎn)黨運(yùn)動(dòng)及思想文化研究的重鎮(zhèn)?？梢?jiàn)，學(xué)校學(xué)科建設(shè)的地域性發(fā)展轉(zhuǎn)向，不僅強(qiáng)化了學(xué)校的特色專(zhuān)業(yè)與人文底蘊(yùn)，也為當(dāng)?shù)氐木裎拿鹘ㄔO(shè)提供了強(qiáng)有力的人才支撐與文化指導(dǎo)。反之，區(qū)域文化的凸顯，也為高校的學(xué)科建設(shè)及綜合能力的提升創(chuàng)造了更好的平臺(tái)。

二、 地域性教學(xué)的策略

文學(xué)即人學(xué)，古代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)從某種程度上說(shuō)是挖掘傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。這既能提升思想道德修養(yǎng)水平，也增強(qiáng)了他們的愛(ài)國(guó)情懷。而地域文化的引入，一方面深化了教學(xué)改革的內(nèi)容，拓展學(xué)生的視野，另則也培養(yǎng)了學(xué)生的鄉(xiāng)土意識(shí)，為地方文化的弘揚(yáng)作出積極的貢獻(xiàn)。下面我們以安徽文化為例，談?wù)劰糯膶W(xué)地域性教學(xué)中的一些具體策略。

首先，地域文化“小傳統(tǒng)”氛圍的營(yíng)造。安徽文化歷史悠久，具有延續(xù)性、交融性及多樣性的特征。從夏商周一直到民國(guó)時(shí)期，皖地文化在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)以及其他藝術(shù)領(lǐng)域皆是環(huán)環(huán)相扣、階段相接，形成完整的文化鏈。在南北的文化交融中，安徽文化處于南北過(guò)渡地帶呈現(xiàn)出多元開(kāi)放的特點(diǎn)，具有一種通變的精神。在古代文學(xué)的教與學(xué)的環(huán)節(jié)中，既要從宏觀(guān)整體的層面把握皖地文化發(fā)展的階段性，又不宜面面俱到，過(guò)于龐雜。應(yīng)有所側(cè)重，以點(diǎn)帶面，通過(guò)專(zhuān)題的形式了解地域文化的發(fā)展過(guò)程及其體系。如對(duì)明清文學(xué)的講授可以適時(shí)增加桐城文化及徽文化的相關(guān)內(nèi)容，將《桐城文學(xué)淵源考》《桐城耆舊傳》《新安文獻(xiàn)志》《新安名族志》等書(shū)籍介紹給學(xué)生，這既深化了教學(xué)內(nèi)容，也能調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)徽皖文化作全面地了解。

其次，充分利用地域文獻(xiàn)，重點(diǎn)介紹皖地文學(xué)家及其作品。明清時(shí)期，安徽經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化鼎盛一時(shí)，鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)非常豐富，我們可以通過(guò)對(duì)相關(guān)典籍的整理學(xué)習(xí)作為了解地域文化的一個(gè)重要的切入點(diǎn)。如清代安徽地域詩(shī)歌集就有《龍眠風(fēng)雅》《皖雅初集》《樅陽(yáng)詩(shī)選》《合肥三家詩(shī)錄》《皖江三家詩(shī)鈔》等。這些詩(shī)集，在選錄標(biāo)準(zhǔn)上，以詩(shī)存人，以人存詩(shī)，保留了大量的詩(shī)歌文本，其中陳詩(shī)《皖雅初集》起順治迄宣統(tǒng)，共一千二百余家，分為四十卷，又近人詩(shī)二卷，名宦詩(shī)二卷。這些詩(shī)歌文本為我們?nèi)娴厥崂?、分析明清時(shí)期皖地詩(shī)歌發(fā)展?fàn)顩r提供了彌足珍貴的史料。另外，有的詩(shī)歌選本往往通過(guò)序跋、評(píng)點(diǎn)和詩(shī)話(huà)的形式，展現(xiàn)皖地的文學(xué)傳統(tǒng)，并形成批評(píng)的價(jià)值尺度，在一定程度上影響當(dāng)?shù)氐膭?chuàng)作風(fēng)氣和審美趣味。如光緒年間譚獻(xiàn)《合肥三家詩(shī)錄》評(píng)徐子苓曰：“學(xué)太白骨干甚堅(jiān)”；評(píng)戴家麟曰“脫胎韋、柳，取材鮑、謝，名家品味，高步躋矣”；評(píng)王尚辰曰“又似坡公，賢者固不可測(cè)”，“沉郁源于杜陵”等[2]。這些評(píng)點(diǎn)言簡(jiǎn)意賅，詩(shī)學(xué)祈向折中唐宋，與晚清詩(shī)學(xué)潮流相吻合。如果能引導(dǎo)學(xué)生接觸皖地詩(shī)學(xué)，將邊緣的文學(xué)現(xiàn)象納入主流的發(fā)展，并展現(xiàn)地域性的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)與特色，這不僅是教學(xué)相長(zhǎng)，對(duì)明清詩(shī)文的地域研究也是一種促進(jìn)。另外，地域文獻(xiàn)中尚有大量的方志與家譜，在這些鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)中往往能鉤稽出皖地或宦游皖地文學(xué)家的生平事跡及其創(chuàng)作情況。對(duì)原始文史資料的發(fā)掘利用，一方面可培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)實(shí)踐能力，另一方面也為皖地傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)作出了一定的貢獻(xiàn)。

再者，地域文化內(nèi)容復(fù)雜，覆蓋面廣，如何在教與學(xué)的過(guò)程中組織好地域文學(xué)的教學(xué)與研究？這涉及教學(xué)方法與途徑的改善?？傮w來(lái)看，學(xué)生知識(shí)面較單薄，問(wèn)題意識(shí)不強(qiáng)，學(xué)習(xí)興趣的側(cè)重點(diǎn)因人而異，所以，教師在課堂的講授過(guò)程中，應(yīng)區(qū)分好必修與選修的關(guān)系。古代文學(xué)的必修課，重點(diǎn)在于文學(xué)本位的研究，文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)史的主體，同時(shí)也兼及文學(xué)批評(píng)、鑒賞等內(nèi)容。在保證全面地完成教學(xué)大綱所規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容之余，教師可以適當(dāng)增補(bǔ)地域文學(xué)知識(shí)，而在專(zhuān)題選修課程的設(shè)置時(shí)，則可實(shí)現(xiàn)地域文學(xué)多元化的拓展，如桐城派專(zhuān)題研究分為桐城文化淵源論、桐城派詩(shī)歌研究、桐城派與中國(guó)近代文學(xué)關(guān)系探略以及方苞、姚鼐等著名文學(xué)家的專(zhuān)題研究等。這些課程的教學(xué)，既補(bǔ)充了文學(xué)史的內(nèi)容，又從地域文化的角度整合學(xué)術(shù)資源，促進(jìn)了學(xué)校的學(xué)科建設(shè)。當(dāng)然，地域文學(xué)的教學(xué)屬于拓展性的方向，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與實(shí)踐性，所以課外的實(shí)踐考察及讀書(shū)興趣小組的成立是非常有必要的。如講授《孔雀東南飛》時(shí)，可以組織學(xué)生前往潛山縣焦家畈考察孔雀臺(tái)、焦家園以孔雀墳等遺址，并進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕械膼?ài)情內(nèi)涵等。講授近代文學(xué)中《桐城派的新趨向》的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，也可帶領(lǐng)同學(xué)參觀(guān)考察桐城六尺巷、方以智故居、姚瑩故居等。這些地方文化的遺址，往往能激發(fā)學(xué)生的文化自豪感及學(xué)習(xí)的熱情。除了實(shí)地考察外，教師也有必要帶領(lǐng)讀書(shū)興趣小組的成員前往安慶圖書(shū)館、桐城市圖書(shū)館查閱本地文學(xué)家的詩(shī)歌集或書(shū)信手札及家譜等文獻(xiàn)資料，并對(duì)其作初步的整理，這種學(xué)術(shù)鍛煉，加深了學(xué)生對(duì)本地傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，也大大地提升學(xué)生的科研能力。

三、地域性教學(xué)應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

高校古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中引入地域性的鄉(xiāng)土知識(shí)，具有一定的引領(lǐng)文化的功能，也是實(shí)施多元化教育的重要途徑之一，有利于增強(qiáng)古代文學(xué)當(dāng)下性的人文關(guān)懷。但在具體的操作中，應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題。

第一，大文化與小傳統(tǒng)的辯證統(tǒng)一。

如果說(shuō)文學(xué)史中大文化的背景側(cè)重于整體或宏觀(guān)的考量，以經(jīng)典的作家及文本形成的精英文學(xué)為其典型，那么，地域性的小傳統(tǒng)則多表現(xiàn)為鄉(xiāng)土化。僅就古代文學(xué)的教學(xué)而言，國(guó)家課程的設(shè)置注重主流知識(shí)傳承的體系，而地方性的鄉(xiāng)土文學(xué)多反映區(qū)域文學(xué)的發(fā)展嬗變，兩者是“整體”與“局部”的關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的。因此，教師在講授鄉(xiāng)土文學(xué)的時(shí)候，不能以偏概全，過(guò)于強(qiáng)調(diào)或熱愛(ài)“局部”的內(nèi)容，忽略了整體框架的完整性與多樣性，甚至顧此失彼，將兩者割裂開(kāi)來(lái)。如明清時(shí)期，桐城派古文影響甚巨，但桐城詩(shī)學(xué)，雖以流派稱(chēng)之，但若以“海峰出而大振，惜抱起而繼之，然后詩(shī)道大昌，蓋漢魏六朝三唐兩宋以及元明諸大家之美無(wú)一不備”，而認(rèn)為“桐城詩(shī)派所取得的成就和所產(chǎn)生的影響是超過(guò)桐城文派的”[3]341。這是值得商榷的。另外，地域鄉(xiāng)土知識(shí)與主流文學(xué)是相輔相成，互為一體的。我們通過(guò)校本課程的開(kāi)發(fā)傳承地域知識(shí)，保護(hù)傳統(tǒng)文化，但也要將其融入國(guó)家課程體系中來(lái)，在價(jià)值觀(guān)與審美情趣方面與國(guó)家主體精神保持一致。

第二，客觀(guān)性與層次性的結(jié)合。

地域文學(xué)的教與學(xué)，必須重視對(duì)原始文獻(xiàn)資料的整理與解讀，特別是對(duì)一些方志、族譜、輿圖、地方詩(shī)文集等鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的考訂與分析，能將底層文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)真實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)，這也往往會(huì)涉及評(píng)價(jià)的客觀(guān)性等問(wèn)題。一些著述基于對(duì)鄉(xiāng)賢的尊崇而標(biāo)榜文化的淵源，有時(shí)會(huì)失之公允。如王昶《湖海詩(shī)傳》論蕪湖韋謙恒詩(shī)云：“皖桐詩(shī)派，前推圣俞，后數(shù)愚山，以啴緩和平為主。約軒承其鄉(xiāng)先生之學(xué)，故不以馳騁見(jiàn)長(zhǎng)。六一居士序《宛陵集》謂‘古雅純粹’，汪堯峰序愚山詩(shī)謂‘簡(jiǎn)切淡遠(yuǎn)’，舉似約軒，可謂得其法乳者?！奔?xì)讀韋謙恒詩(shī)作，與梅堯臣、施閏章相異甚遠(yuǎn)。又李紱推崇傅占衡的古文為海內(nèi)第一，這種過(guò)于褒揚(yáng)的態(tài)度應(yīng)源自鄉(xiāng)曲之私。另虞山二馮對(duì)錢(qián)謙益的失節(jié)之愆的回避辨析，則有為尊者諱的道德淵源。總體而言，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的體認(rèn)提升鄉(xiāng)邦文化在主流文化圈的地位，其情可以理解，但我們?cè)谡磬l(xiāng)邦文獻(xiàn)時(shí)，對(duì)一些文學(xué)現(xiàn)象應(yīng)予以客觀(guān)的、真實(shí)的辨析，對(duì)他們的價(jià)值判斷也應(yīng)該有更為理性的認(rèn)知。

層次性是指對(duì)地域文學(xué)雅、俗不同層面的考察，其中雅文學(xué)多以士大夫、文人的創(chuàng)作為代表，反映的是地方精英階層的文化需求與審美情趣。而俗文學(xué)則集中地體現(xiàn)為民間歌謠、曲藝表演等方面，這些底層的群體創(chuàng)作雖然“鄙俗淺近”，但發(fā)之于性情，真實(shí)地展現(xiàn)了市井風(fēng)情。以明清時(shí)期皖地文學(xué)為例，教師在教學(xué)的過(guò)程中既要指引學(xué)生關(guān)注復(fù)社、幾社中方以智、錢(qián)澄之及桐城諸大家的創(chuàng)作，也應(yīng)留意桐城歌、黃梅戲、文南詞和岳西高腔等內(nèi)容。前者體現(xiàn)了皖地詩(shī)文對(duì)主流文學(xué)的引導(dǎo)與附和，后者則側(cè)重于底層民眾的文化消費(fèi)與藝術(shù)取向，所以，如果要全方位、多層次地了解皖地文學(xué)的多樣性，這兩者皆應(yīng)予以更多的關(guān)注。

第三，多元化教學(xué)方法的完善。

一般而言，地域鄉(xiāng)土性的教學(xué)多以課堂專(zhuān)題講授和課外實(shí)踐為主，其中課堂專(zhuān)題有必修與選修之分，而課外實(shí)踐則以興趣小組為基礎(chǔ)，內(nèi)容豐富，教與學(xué)的形式更為自由。當(dāng)然，這種興趣小組，可視為提升學(xué)生科研能力的一個(gè)切入點(diǎn)。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生建立地方文化資源專(zhuān)題庫(kù)，對(duì)原始的地域文化資料進(jìn)行積累，并分成年譜傳記類(lèi)、輿地方志類(lèi)、詩(shī)文詞集類(lèi)等類(lèi)型。對(duì)這些資料的匯編整理，其意義無(wú)疑是巨大的。而在具體的教學(xué)過(guò)程中，我們也應(yīng)拓展途徑，實(shí)行多元化教學(xué)，如教學(xué)模式中圖文聲像的互補(bǔ)，地域文化有自然的因素，也受人文傳統(tǒng)的制約，一些圖表、輿志版圖及節(jié)日風(fēng)俗的繪畫(huà)，皆能予以學(xué)生更直觀(guān)的印象，介紹民間曲藝的時(shí)候，也可以運(yùn)用一些戲劇表演的影視資料來(lái)展現(xiàn)生、旦、凈、丑的角色形象以及劇情的發(fā)展變化。這既豐富了人物形象，又加深了學(xué)生對(duì)作品內(nèi)容的理解。另外，地域鄉(xiāng)土知識(shí)的普及，課堂講授之余，也可以通過(guò)畫(huà)報(bào)、宣傳欄及主題沙龍的形式定期宣傳地域文化，展現(xiàn)了家鄉(xiāng)的人文風(fēng)景，這不僅豐富大學(xué)校園的精神資源，形成良好的環(huán)境氛圍，也為學(xué)校校園文化的建設(shè)作出積極的貢獻(xiàn)。

古代文學(xué)的教學(xué)，是教師、學(xué)生互動(dòng)的過(guò)程，教師對(duì)鄉(xiāng)土知識(shí)的講授，既豐富了原有的教學(xué)模式，也能激發(fā)學(xué)生的鄉(xiāng)賢崇拜與地域自豪感。在具體的教學(xué)實(shí)踐中引入地方文化資源，也同樣具有當(dāng)下關(guān)懷的時(shí)代意義，為地方文化建設(shè)提供強(qiáng)有力的精神指導(dǎo)。因此，古代文學(xué)教學(xué)的地域性策略，不僅是課程改革的新途徑，也符合精神文明建設(shè)的時(shí)代需求。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編校：徐希軍

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-03-02 2:51:25網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.c.20150302.0952.033.html

On the Inheritance of Regional Literary Traditions in Ancient Literature Teaching

TONG Yue-min

(School of Chinese Language and Literature,Anqing TeachersCollege, Anqing 246133, Anhui, China)

Abstract:It is an important way of teaching reform to introduce local culture to the teaching of Chinese ancient literature, which meets the need of diversified teaching. Such a methodbroadens students' vision and cultivates their awareness of and pride for the local culture. In the teaching practice,we should pay attention to the combination of objectivity and hierarchy as well as the dialectical unity between the national great culture and the regional little tradition.

Key words:ancient literature; teaching reform;regional culture

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2-4;G642.0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-4730(2015)01-0144-04

收稿日期：2014-09-02

作者簡(jiǎn)介：童岳敏，男，江西玉山人，安慶師范學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)博士。