韓 林

(大連大學(xué) 人文學(xué)部，遼寧 大連 116622)

佛教對“悼祭”文學(xué)的影響
——以“自悼”為例

韓 林

(大連大學(xué) 人文學(xué)部，遼寧 大連 116622)

佛教的傳入，對悼祭文學(xué)中的“自挽自悼”類作品產(chǎn)生了巨大的影響。小說中出現(xiàn)了悟前生類、入冥類及超度類三種故事。與此前的作品相比，體裁上從主要活躍于抒情文學(xué)轉(zhuǎn)向敘事文學(xué)；內(nèi)容上從著重情感的抒發(fā)轉(zhuǎn)向現(xiàn)身說法；作品的終極指向從面對死亡轉(zhuǎn)向延長生命。這些故事以劫后重生的遭遇拉開了與死亡的距離，淡化了此類題材原本哀傷的情調(diào)和悲劇的氛圍。宣佛小說過多地承擔(dān)了宣傳宗教的社會作用，無形之中流失了文學(xué)的情感表達(dá)及審美功能。

自悼；佛教；小說；

悼祭是中國古代文學(xué)中的一個(gè)重要主題，是指一個(gè)生命個(gè)體在面臨死亡時(shí)，所產(chǎn)生的對生命的眷戀、對死亡的恐懼、對存在的意義及人生價(jià)值的思考，常通過祭奠、悼念、緬懷、回想等一系列相關(guān)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)表現(xiàn)出來。“喪悼文化是個(gè)體生命意識、倫理關(guān)懷和血緣情感等面臨死亡的洗禮，而形成的一系列特定情感表現(xiàn)、儀式、風(fēng)習(xí)等，構(gòu)成的復(fù)雜民俗事象?！盵1]王立教授在《永恒的眷戀——悼祭文學(xué)的主題史研究》一書中，按照悼祭對象把悼祭文學(xué)分為悼亡(妻)、悼友、悼子女、悼兄弟姐妹、悼妓姬及自挽自悼六種類型。伴隨著佛教的傳入，“六道輪回”、“阿鼻地獄”、“因果報(bào)應(yīng)”等觀念隨之而入，使自挽自悼類作品發(fā)生了巨大的變化。從早期主要活躍于抒情文學(xué)中轉(zhuǎn)向占有敘事文學(xué)陣地，從抒情文學(xué)中的情感表達(dá)轉(zhuǎn)變到敘事文學(xué)中的現(xiàn)身說法。

抒情文學(xué)中的自挽自悼類故事大多是活著的人對未來將要面對的死亡所發(fā)出的感嘆，可能是從挽歌發(fā)展而來。表現(xiàn)為女性在愛情受挫、男性在前途受阻時(shí)的顧影自悼，還有一大批絕命詩及挽歌挽詞。佛教傳入中國以后，對這一主題產(chǎn)生了巨大的影響，產(chǎn)生了一大批相關(guān)的宣佛小說，從自悼的方式來看，大約可以分為三大類型。

一、悟前生類故事

輪回觀念是悟前生類故事產(chǎn)生的基本前提。輪回(Samsara)，又譯“淪回”、“生死輪回”、“輪回轉(zhuǎn)生”、“流轉(zhuǎn)”、“輪轉(zhuǎn)”等，音譯“僧娑洛”。取車輪回旋不停，眾生在三界六道內(nèi)循環(huán)流轉(zhuǎn)，生生不息之意?！缎牡赜^經(jīng)》：“有情輪回生六道，猶如車輪無始終”。[2]佛教把人世間一切生靈歸納為六種：天(天神)、人(人類)、阿修羅(魔神)、畜生(各種動(dòng)物)、餓鬼(永受饑渴折磨的生命體)、地獄(生活在地獄里的生命體)。佛教認(rèn)為，只要時(shí)空還存在，所有的生命體都會按照一定的規(guī)律在六道中循回流轉(zhuǎn)，獨(dú)運(yùn)而不變，周行而不殆，肉體泯滅而靈魂不死。輪回的最終去處是“六道”和“涅槃”兩途。所以一個(gè)人可能出現(xiàn)前生、今世。前世是人，今生有可能是畜生，前世是畜生，今生有可能是人，如《朝野僉載·榼頭師》中梁武帝的前生是一只曲蟮；《異雜篇·唐紹》中唐紹的前生是一只狗?！侗眽衄嵮浴⑷龔?fù)》中的劉三復(fù)，知道自己的前生是一匹馬，所以他知道馬的疾苦，處處為馬考慮，受到人們的贊揚(yáng)。

一個(gè)正常人是不清楚自己的前世今生的，這些悟前生的人，是指知道自己前生今世具體輪回的人，這類人屬于一個(gè)特殊群體，事實(shí)上不大可能存在。由于輪回往往與報(bào)應(yīng)聯(lián)系在一起，所以佛教往往借他人之口來澆自己之塊壘。悟前生類故事從功能上看可分為兩種：

一種是歌頌人間情感的至高無上，包括親情、友情、愛情等。故事中的人物大多是在某一世結(jié)下了深厚的情誼，在面對死亡時(shí)仍戀戀不舍，發(fā)誓來生再續(xù)今生緣，轉(zhuǎn)世投胎之后，有的就以悟前生的方式來使人明白前生的因緣。《酉陽雜俎·顧非熊》載，著名詩人顧況之子顧非熊，在七歲時(shí)與兄長玩耍的時(shí)候，挨了打，他忽然聲稱自己是哥哥，能叫出弟弟、妹妹的小名，能詳細(xì)地說出顧況已故兒子的生活細(xì)節(jié)，每一件事都絲毫不差，一家人都很驚詫。原來他是顧況死去的兒子托生的，因?yàn)榱魬兕櫅r的父愛不忍離開，轉(zhuǎn)世又回來了。此則故事是兒子感謝父親恩德而再次托生到顧家，《冥祥記·向靖女》則是因?yàn)榕畠焊卸饔谀赣H的愛而再次托生。這些人有的是生下來就知道前生的事情，有的是忽然之間醒悟過來，與禪宗中的“頓悟”很相似。

另一種恰好相反，是通過這種方式來申冤復(fù)仇的。如《逸史·盧叔倫女》記載，有一個(gè)云游僧人，到了中午想吃些齋飯，便向正在采桑的盧叔倫女詢問，盧女指點(diǎn)他去王家。僧人到了王家一看，他家正在為一群僧人設(shè)齋。王家夫婦便請他入內(nèi)用齋，吃完飯后，王氏夫婦奇怪地詢問僧人為什么來得這么及時(shí)，僧人如實(shí)相告。王氏夫婦覺得很奇怪，便請求僧人帶路去尋找采桑女。沒想到此女看到他們轉(zhuǎn)頭就走，夫婦二人一直追到盧家。盧氏女關(guān)門閉戶堅(jiān)決不肯出來，惹得盧氏母親非常生氣，責(zé)怪她不應(yīng)該對鄰居如此無禮。忽然聽到此女道出某年某日王氏夫婦曾害過人的往事，嚇走二人。原來，此女前生父子三人販賣胡羊，曾借宿于王家，三人全被王氏夫婦所害，盡劫資貨。此則故事中盧叔倫女通過說出前生被害之事，揭發(fā)了這對老夫婦曾經(jīng)犯下的罪行。故事通過這樣的敘述，說明因果報(bào)應(yīng)，在劫難逃的道理，從而勸人改過。佛教的因果報(bào)應(yīng)理論傳入中國后，六朝僧人慧遠(yuǎn)作了詳細(xì)的闡發(fā)，把報(bào)應(yīng)分為“現(xiàn)報(bào)”、“生報(bào)”和“后報(bào)”三種。前世所種下的因果在二世、三世……受到報(bào)應(yīng)，悟前生類故事大多都屬于“后報(bào)”。這些故事中的悼祭對象大多是那些冤死之人，他們的死因無人知曉，如果沒有悟前生類故事，這些冤情就會石沉大海。他們通過這種方式為自己申冤報(bào)仇，顧影自憐。在此類故事中，喪悼文化與中國古代的復(fù)仇文學(xué)主題聯(lián)系到了一起，內(nèi)容變得更加復(fù)雜。

二、入冥故事

這類故事描述已經(jīng)死了的人來到陰間之后，由于某種機(jī)緣而使他們獲得了重生。這種“魂游地獄型情節(jié)模式”的設(shè)置就是想通過世人之口將地獄報(bào)應(yīng)之事廣泛傳播，來勸導(dǎo)世人，宣揚(yáng)佛理。如《報(bào)應(yīng)記·趙文若》、《酉陽雜俎·王氏》、《定命錄·陳昭》、《酉陽雜俎·王翰》、《冥報(bào)記·李山龍》、《廣異記·李昕》、《法苑珠林·陳安居》、《報(bào)應(yīng)錄·李質(zhì)》等，故事中的人物大多都數(shù)都經(jīng)歷了冥界之旅，他們重返陽世之后，在驚魂未定之時(shí)，說出自己在冥界的所見所聞?！秷?bào)應(yīng)記·沈嘉會》載，沈嘉會的虔誠感動(dòng)了太山府君，被請到太山府君的宮殿生活了二十八天。人們通過沈嘉會返陽的敘述了解到死后世界?！囤は橛洝ぺw泰》以趙泰在冥間所見所聞將地獄中的不同類型的人所要經(jīng)過的歷程做了詳細(xì)的描述，使人從感性角度來認(rèn)識死后世界。小說中的人物通過對“死”這一過程的追憶和描述向人們展現(xiàn)“死亡”，表達(dá)傷悼情懷。從陰間返回陽間的途徑有很多種，最主要的是三種：

第一種是死者因?yàn)樯罢b讀佛經(jīng)而被放回陽間。如《廣異記·孫明》中，孫明每天記誦《金剛經(jīng)》二十遍，堅(jiān)持了二十年。他進(jìn)了陰司之后，冥王因此將其壽命延長二十年，又放了回來。《報(bào)應(yīng)記·王陁》、《廣異記·盧氏》等寫的都是通過誦讀佛經(jīng)而自救的故事。寫經(jīng)、誦經(jīng)不僅可以自救，而且還能夠幫助他人。《冥報(bào)記·大業(yè)客僧》寫一僧人通過寫經(jīng)的方式把自己已經(jīng)入冥的兩位同學(xué)救回陽間?！秷?bào)應(yīng)記·李丘一》寫唐代李丘一喜好打獵，遭到報(bào)應(yīng)而橫死。因?yàn)樗霸?jīng)造《金剛經(jīng)》一卷，閻王即招來死于他手的生靈，令他一一請罪，并要他答應(yīng)替這些生靈建立功德，即抄寫《金剛經(jīng)》一百卷。這里造功德不僅可以使人入冥返陽，還可以償還殺生的罪孽，這就為那些犯過錯(cuò)的人提供了改過的機(jī)會，擴(kuò)大了佛教的受眾范圍。其它如《法苑珠林·劉公信妻》、《酉陽雜俎·僧智燈》、《報(bào)應(yīng)記·袁志通》、《法苑珠林·趙文昌》、《報(bào)應(yīng)記·勾龍義》及《太平廣記》中的“金剛經(jīng)條”、“法華經(jīng)條”、“觀音經(jīng)”等多是此類。寫經(jīng)、譯經(jīng)一直都被認(rèn)為是無量功德，歷代的高僧傳記都少不了這一筆。

另外有一類故事描寫主人公曾無意當(dāng)中施恩于來追索其命的追命鬼，鬼非常感激，于是想辦法幫助此人，教他通過念經(jīng)傳法之術(shù)來延長其壽命。如《廣異記·張御史》寫張某為朝廷命官，在渡淮河時(shí)，有黃衫人說有急事請求搭船。御船者要?dú)蛩?，被張某制止并親自把多余的飯菜給他吃。當(dāng)張某到驛所時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)黃衫人已在門口等候多時(shí)。原來黃衫人并不是人，而是鬼。他奉命取張某性命，本應(yīng)該在淮水中將其溺死，因感激張某渡船和給飯之恩而不忍下手，使張某在人間多停留一日。張某向他請求延長壽命之法，黃衫鬼告訴他，如果能在一日之內(nèi)誦千遍《金剛經(jīng)》，就可以躲過此劫。于是，張某急尋數(shù)人幫誦經(jīng)一千遍，結(jié)果，陰司給他延長了十年壽命。《廣異記·李洽》的故事也與此類似。佛教十分重視經(jīng)文，無論從學(xué)識上還是從時(shí)間上，一般的普通百姓都很少有接觸經(jīng)文的條件，故宣佛小說把佛經(jīng)與人類情感最脆弱的死亡連在一起，希冀由此引起更多人的關(guān)注。

第二種是通過鑄造佛像而使冥途中的人或鬼得以返回。佛教造像的規(guī)模及種類居于世界各宗教之冠。早期佛教著重倫理教誨，不拜偶像，不允許描繪雕刻人形的佛陀像，凡需要表現(xiàn)佛陀事跡的地方，多用其它事物來代替。如在佛祖生前行動(dòng)過的地方刻一個(gè)腳印，在佛祖說法的地方設(shè)法輪或菩提樹。公元一世紀(jì)時(shí)，佛教受印度婆羅門教影響，開始主張佛有許多化身，造出各種菩薩，佛陀雕像。鍵陀羅(Gandhara)的造像運(yùn)動(dòng)，在佛教內(nèi)部幾乎是同大乘教派的崛起并興的，至貴霜王朝(約公元1一3世紀(jì))時(shí)，希臘人的神明觀念和造像意識，打破了次大陸避造佛像的禁忌，鍵陀羅、秣菟羅與阿默拉沃蒂鼎足而三，成為當(dāng)時(shí)的三大雕刻中心。雕像崇拜并不是印度所獨(dú)有，原始人類的圖騰崇拜可以看作是其早期形式，它開始于實(shí)物崇拜。在人類認(rèn)識自然的過程中，對原始實(shí)物產(chǎn)生敬畏，希望通過自己對其崇敬能夠得到它們的庇佑。在表達(dá)這種崇敬感情的同時(shí)，產(chǎn)生了畫像、雕像，并在不知不覺中對其進(jìn)行藝術(shù)加工。

佛教傳入后，雕鑄佛像的潮流在原有基礎(chǔ)上廣泛蔓延，小說中也有相應(yīng)的表現(xiàn)?！都o(jì)聞·劉子貢》載劉子貢卒后進(jìn)入冥司，遇到生前的一個(gè)鄰居。此鄰人請他傳話給自己的兒子，自己由于生前有過，在冥司受罪，讓兒子替自己造觀世音菩薩像，寫《妙法蓮花經(jīng)》一部，這樣的話他就可以升天了。后來子貢返陽又活了七日。由此可見，造菩薩像可以消罪免災(zāi)，解脫罪孽。為了突出信仰的虔誠內(nèi)涵，佛教并不強(qiáng)調(diào)親手造像，只要心向往之，像由誰造，要求并不是很嚴(yán)格。如《法苑珠林》卷三十四感應(yīng)緣載：

唐坊州人上柱國王懷智，至顯慶初亡歿，其母孫氏及弟懷善、懷表并存。至四年六月，雍州高陵有一人失其姓名，死經(jīng)七日，背上已爛而蘇，云：“在地下見懷智，見任泰山錄事?！鼻泊巳藞?zhí)筆口授為書，謂之曰：“汝雖合死，今方便放汝歸家，宜為我持此書至坊州。訪我家通人，兼白我娘：‘懷智今為太山錄事參軍，幸蒙安泰。但家中曾貸寺家木作門，此既功德物，請?jiān)绯陜斨?。懷善即死，不合久住。速作?jīng)像救助，不然，恐無濟(jì)理?！贝巳思忍K之后，即赍書故送其舍。所論家事，無不暗合。至經(jīng)三日，懷善遂即暴死。合州道俗聞?wù)?，莫不增修功德。[3]

第三種是指在黃泉路上遇到了僧侶，由于他們的幫助而使人免死。如《廣異記·劉鴻漸》記載有一個(gè)僧人勸劉鴻漸誦《金剛經(jīng)》，他就照做了。后來，他被陰間鬼使追入冥界，遇到了勸他誦經(jīng)的僧人，此僧向閻王列數(shù)其誦經(jīng)功績，使其得以生還。《報(bào)應(yīng)記·張政》載，唐代邛州人張政，暴亡后看見四個(gè)鬼來捉他，路上遇到一胡僧，胡僧訓(xùn)斥諸鬼亂捉人，并隨之共見閻王。胡僧與閻王理論，說張政是被誤捉，閻王本欲檢冊核實(shí)，不想胡僧大怒，閻王不得不馬上放了張政。從這則故事中可見僧人不僅可以出入陰陽，而且在閻王面前還頗有地位。這樣突出僧人的作用，是佛家宣揚(yáng)其“三寶(佛、法、僧)”靈異的手段之一。無論這些人在陰間經(jīng)歷了什么，最終結(jié)果都是返回陽間。陰間死的悲慘，恰是陽間作惡的結(jié)果；陰間的飛黃騰達(dá)，恰是陽間行善積德的功勞。趙杏根先生的《佛教因果說與中國文學(xué)》把報(bào)應(yīng)分為“現(xiàn)世報(bào)”、“現(xiàn)世地獄報(bào)”、“地獄報(bào)”、“交叉報(bào)”、“異世報(bào)”五類，其中，“現(xiàn)世地獄報(bào)”與“地獄報(bào)”基本上在入冥故事中體現(xiàn)出來。*參見趙杏根：《教因果說與中國文學(xué)》，《中國典籍與文化》2000年第1期。

“釋氏輔教之書”所表現(xiàn)出來的自挽自悼是指個(gè)體生命通過冥界之旅，返回陽間之后對生命的肯定，對永生的向往及對死亡的哀挽。此類小說的主人公大多經(jīng)歷了一個(gè)生——死——生的過程。這個(gè)由生到死，由死再生的過程，是主人公檢討一生功過是非的過程，也是一個(gè)教導(dǎo)現(xiàn)世民眾的契機(jī)。

三、超度類故事

佛教傳入之后，人們在面臨死亡時(shí)多了一個(gè)程序，即請僧人做法事、道場，念經(jīng)超度。如果深入考察可以發(fā)現(xiàn)，這種形式是民間習(xí)俗、宗教信仰包括道教影響等多方面作用的結(jié)果。超度形式總體看來分三種：

首先，為將死之人超度，希望能夠借此除病消災(zāi)。這種形式在佛教傳入之前就已經(jīng)存在，只是表現(xiàn)方式不完全相同。早期的此類活動(dòng)表面上看來表現(xiàn)為巫術(shù)，是圖騰崇拜和祖先崇拜等多種因素促成的。古代醫(yī)術(shù)不發(fā)達(dá)，人得了重病在無藥可治的情況下，只好寄希望于鬼神。佛教傳入后，請僧人念經(jīng)更加普遍，人們希望由此能夠得到佛祖及菩薩的眷顧，使病人能夠盡快的好起來。如《冥祥記·董吉》中載：“董吉，于潛人也，奉法三世，至吉尤精進(jìn)，恒齋戒誦首楞嚴(yán)經(jīng)。村中有病，輒請吉誦經(jīng)，所救多愈。”[4]《廣古今五行記·并州人》載：并州人由于對佛不敬而鼻中生肉，大如桃，疼痛難忍，于是請來一個(gè)和尚替他懺悔?？梢姡?dāng)時(shí)人們已經(jīng)把請僧人懺悔當(dāng)作普通的消災(zāi)方法。

其次，為亡者念經(jīng)是要安慰已死的靈魂，希望他們能夠入土為安?！秷?bào)應(yīng)記·崔義起妻》記載唐代崔義起的妻子蕭氏死后，崔家請了許多僧人來為蕭氏修了初七的齋日。《稽神錄·高安村小兒》中載，高安村一個(gè)小孩死后，每年的祭日，家里都設(shè)齋祭奠他。這種祭奠方式的具體程序，文學(xué)作品中記錄得不夠詳細(xì)，但請僧人超度卻常被提起，反映了在佛教影響之下，民間悼祭方式的新變。

再次，為亡者超度，是為他們減輕生前的罪孽，為來生投胎轉(zhuǎn)世做準(zhǔn)備，寄托了人們死而復(fù)生的愿望。從上文宣佛小說中的返陽故事可以看出來，能夠入于陰間又返陽的大多是遇到了僧人、念經(jīng)或禮拜佛像。這些都離不開佛教的因素。這是一種美好愿望，同時(shí)也是一種求得永生的信仰?！叭祟愖降搅遂`的觀念，乃得慰安的信仰，相信靈的一貫繼續(xù)，相信死后的生命。然而這種信仰不是沒有困難的，因?yàn)槿伺c死在面對面的時(shí)候，永遠(yuǎn)有復(fù)雜的二重心理，有希望與恐懼交錯(cuò)綜著。一面固然有希望在慰安我們，有強(qiáng)烈的欲求在要求長生，而且輪到自己又絕不肯相信一了百了；然而同時(shí)在另一面又有強(qiáng)有力的極端相反的可怖畏的征兆?！盵5]正是這復(fù)雜的二重心理，導(dǎo)致人們的悼祭行為越來越復(fù)雜。

宣佛小說中的這類故事是伴隨著中國古代小說的發(fā)展而興盛起來的。小說這種文體出現(xiàn)得比較晚，魏晉南北朝時(shí)期是小說發(fā)展的一個(gè)高峰。佛教傳入不久就經(jīng)歷了這一時(shí)期，佛教的自我宣揚(yáng)與小說的發(fā)展結(jié)合到一起，使這類作品大行其道。

喪悼意識起源于人類的自發(fā)情感，是個(gè)體面對肉體毀滅時(shí)所流露出的傷感，是生命在特定時(shí)期都會經(jīng)歷的一種體驗(yàn)。這是一種普遍的社會意識，具有原發(fā)性。佛教傳入之前的自悼作品，把死亡作為終點(diǎn)，指涉的對象是死亡；受佛教影響所產(chǎn)生的宣佛小說中的自悼作品，把死亡作為一個(gè)中轉(zhuǎn)站，指涉的對象經(jīng)過死亡的中轉(zhuǎn)，指向了人生。前者大多表現(xiàn)出哀傷的情調(diào)，悲劇的氛圍；后者則通過重返陽間的體驗(yàn)，拉開了與死亡的距離，淡化了這種情緒。宣佛小說說教色彩十分濃厚，過多地承擔(dān)了宣傳宗教的社會作用，無形之中流失了文學(xué)的情感表達(dá)及審美功能，藝術(shù)性不強(qiáng)。

[1]王立.永恒的眷戀――悼祭文學(xué)的主題史研究[M].北京：學(xué)林出版社，1999：291.

[2][唐]般若譯.大乘本生心地觀經(jīng)[M].[日]高楠順次郎等.大正新修大藏經(jīng)卷三.大藏經(jīng)刊行會1924-1935:302.

[3][唐]釋道世.法苑珠林校注[M].周叔迦、蘇晉仁校注.北京：中華書局,2003:1070.

[4][宋]李昉等.太平廣記[C].北京：中華書局,1961:772-773.

[5][英]馬林諾夫斯基.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].李安宅譯.北京：中國民間文藝出版社,1986:33.

[責(zé)任編輯：王守雪]

2015-09-17

大連大學(xué)青年博士專項(xiàng)基金(2014YW11)；大連大學(xué)博士啟動(dòng)基金項(xiàng)目。

韓林(1978-)，女，文學(xué)博士，講師，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)與文化。

I206.2

A

1671-5330(2015)06-0068-04