摘 要：中國(guó)社會(huì)主義文明是以自主活動(dòng)為主要標(biāo)志的社會(huì)主義文明形態(tài)在中國(guó)的具體實(shí)踐，是人類歷史上首次以增進(jìn)勞動(dòng)人民利益為文明進(jìn)步價(jià)值旨向的大規(guī)模實(shí)踐活動(dòng)。迄今為止，黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民探索、開創(chuàng)、發(fā)展了中國(guó)社會(huì)主義文明進(jìn)步事業(yè)，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)主義文明進(jìn)步道路不斷在實(shí)踐中作出理論創(chuàng)新和完善，使中國(guó)社會(huì)主義文明逐漸形成了超越于資本主義的和諧、全面、包容的嶄新特征。今后，要從價(jià)值目標(biāo)、依靠力量、建設(shè)途徑方面推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義文明更加成熟更加完善。

關(guān)鍵詞：文明； 中國(guó)社會(huì)主義文明； 資本主義

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.05.009

中圖分類號(hào)： D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2015）05-0032-06

在馬克思主義理論視閾中，文明是指一定歷史時(shí)期、地域和文化共同體下的勞動(dòng)人民及其他社會(huì)成員在促進(jìn)生產(chǎn)、生活、生態(tài)進(jìn)步的實(shí)踐過(guò)程中所取得的積極成果。從文明演進(jìn)角度來(lái)看，人類文明總體上經(jīng)歷了原始文明、古代文明、現(xiàn)代文明的進(jìn)步階段。由于資本主義使人從神權(quán)、封建專制統(tǒng)治的束縛中解放出來(lái)，開啟了人類現(xiàn)代文明，代表了人類文明進(jìn)步的一個(gè)高峰，由此尼爾·弗格森等當(dāng)代西方思想家進(jìn)而宣稱，資本主義這種文明模式已經(jīng)在全世界取得勝利，其他國(guó)家的現(xiàn)代文明進(jìn)程只不過(guò)是在向西方文明靠攏。本文研究認(rèn)為，社會(huì)主義作為人類現(xiàn)代文明的一種新形態(tài)而客觀存在，并且中國(guó)社會(huì)主義文明作為一個(gè)典型代表，具有和諧、全面、包容的嶄新特征，從而開辟了人類現(xiàn)代文明的新境界。

一、中國(guó)社會(huì)主義文明的概念內(nèi)涵與主要任務(wù)

在馬克思主義理論視閾中，社會(huì)主義不僅是一種社會(huì)形態(tài)，更是一種嶄新的文明形態(tài)。從文明的視角看，社會(huì)主義開辟了文明成果共同創(chuàng)造、共同享有的嶄新時(shí)代，為人類文明的持續(xù)進(jìn)步提供了一種制度保障。因?yàn)?，社?huì)主義能夠解決階級(jí)社會(huì)文明時(shí)代中“生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步”的問(wèn)題，[1]能夠解決“文明的進(jìn)步只會(huì)增大支配勞動(dòng)的客觀權(quán)力”[2]、文明創(chuàng)造者與文明成果之間始終疏離的問(wèn)題，避免人類文明的進(jìn)程總是在曲折中艱難前行、甚至走向滅亡的命運(yùn)。在馬克思主義視閾中，由于勞動(dòng)是推動(dòng)文明進(jìn)步的最終動(dòng)力，那么改變上述文明與野蠻如影隨行這一歷史悖論的關(guān)鍵就在于，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的“自主活動(dòng)”。[3]

社會(huì)主義作為文明形態(tài)的“嶄新”之處就在于，它超越于“奴隸制”、“農(nóng)奴制”、“雇傭勞動(dòng)制”條件下以階級(jí)剝削為基礎(chǔ)的“文明時(shí)代”，把主奴顛倒的社會(huì)關(guān)系顛倒了回來(lái)，使勞動(dòng)人民重新成為了文明的主人。這樣一來(lái)，文明創(chuàng)造者與文明創(chuàng)造過(guò)程、文明成果緊密結(jié)合起來(lái)，文明創(chuàng)造者的活動(dòng)也由被動(dòng)、強(qiáng)制轉(zhuǎn)變?yōu)榱酥鲃?dòng)、自覺，人類文明從而獲得了持續(xù)進(jìn)步的不懈動(dòng)力。簡(jiǎn)言之，社會(huì)主義就是在不斷提高文明創(chuàng)造者“自主活動(dòng)”的過(guò)程中，進(jìn)入了人與人利益相一致的“真正的普遍的文明”嶄新歷史階段。[4]

中國(guó)社會(huì)主義文明是社會(huì)主義文明形態(tài)的一個(gè)具體的、特殊的表現(xiàn)，它體現(xiàn)了社會(huì)主義文明形態(tài)的普遍要求與當(dāng)今中國(guó)的特殊國(guó)情之間的辯證統(tǒng)一。一方面，社會(huì)主義作為一種文明形態(tài)，要求作為文明創(chuàng)造者的勞動(dòng)者獲得“自主活動(dòng)”的地位；另一方面，中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，作為不發(fā)達(dá)、不合格的社會(huì)主義無(wú)法完全賦予勞動(dòng)者“自主活動(dòng)”的權(quán)利。因而，中國(guó)社會(huì)主義文明在本質(zhì)上是以“自主活動(dòng)”為主要標(biāo)志的社會(huì)主義文明形態(tài)在中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的具體實(shí)踐，既要以不斷增進(jìn)勞動(dòng)人民利益、促進(jìn)勞動(dòng)者自主活動(dòng)為價(jià)值旨向，又要實(shí)事求是地探索符合自身實(shí)際的具體道路和方式方法，因而是一個(gè)不斷前進(jìn)、動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程性存在。

中國(guó)社會(huì)主義文明的主要任務(wù)由社會(huì)主義這一文明形態(tài)的性質(zhì)所決定，這就是要對(duì)以往階級(jí)對(duì)立的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行歷史性的揚(yáng)棄，確保勞動(dòng)人民成為自己所處社會(huì)關(guān)系的主人，促使勞動(dòng)形式逐漸由強(qiáng)制勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤白灾骰顒?dòng)”，真正實(shí)現(xiàn)人類文明成果創(chuàng)造者和受益者之間的統(tǒng)一，從而推動(dòng)中華文明的繁榮復(fù)興，促進(jìn)世界文明的持續(xù)進(jìn)步。中國(guó)社會(huì)主義文明的建設(shè)道路是一條沒(méi)有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可循的艱難探索歷程。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨自覺肩負(fù)起了這一歷史重任，不斷推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義文明的理論與實(shí)踐向前發(fā)展。

二、中國(guó)社會(huì)主義文明在實(shí)踐中不斷作出理論創(chuàng)新

中國(guó)社會(huì)主義文明的理論與實(shí)踐始終是一個(gè)相互促進(jìn)的歷史進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到，中國(guó)社會(huì)主義文明是緊密團(tuán)結(jié)和依靠全國(guó)勞動(dòng)人民的偉大建設(shè)事業(yè)，必須充分調(diào)動(dòng)人民的勞動(dòng)積極性，增進(jìn)勞動(dòng)人民的福祉。簡(jiǎn)言之，就是要促進(jìn)文明創(chuàng)造與文明享有之間的相互統(tǒng)一。從社會(huì)主義改造完成至今，黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民已經(jīng)開創(chuàng)了中國(guó)社會(huì)主義文明的嶄新歷史事業(yè)，初步回答了中國(guó)社會(huì)主義文明建設(shè)的目標(biāo)、動(dòng)力、主體、領(lǐng)導(dǎo)力量和基本內(nèi)容等重大問(wèn)題，形成了中國(guó)社會(huì)主義文明的基本建設(shè)方略。

1.中國(guó)社會(huì)主義文明建設(shè)的目標(biāo)與動(dòng)力

目標(biāo)是事關(guān)中國(guó)社會(huì)主義文明發(fā)展方向的重大問(wèn)題，是以前瞻的視野對(duì)現(xiàn)下的中國(guó)社會(huì)主義文明進(jìn)行歷史定位。對(duì)此，以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體明確指出社會(huì)主義文明建設(shè)的總目標(biāo)是走“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。[5]至于中國(guó)社會(huì)主義文明目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，則需要良好的動(dòng)力機(jī)制。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書記的中國(guó)共產(chǎn)黨人，面對(duì)科技革命日新月異的新形勢(shì)，明確指出科學(xué)技術(shù)是“人類文明進(jìn)步的基石和原動(dòng)力”，[6]“勞動(dòng)是人類文明進(jìn)步的源泉”，[7]習(xí)近平同志則強(qiáng)調(diào)：“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力?！盵8]中國(guó)共產(chǎn)黨人搭建起來(lái)的文明動(dòng)力系統(tǒng)，核心是通過(guò)尊重勞動(dòng)的價(jià)值來(lái)突出中國(guó)勞動(dòng)人民在社會(huì)主義文明建設(shè)事業(yè)的主體地位。

2.中國(guó)社會(huì)主義文明的建設(shè)主體與領(lǐng)導(dǎo)力量

中國(guó)社會(huì)主義文明建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上，由什么人來(lái)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義文明進(jìn)步就成為了一個(gè)首要的問(wèn)題。在社會(huì)主義改造和建設(shè)初期，為了建設(shè)“一個(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”，[9]毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體明確提出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，[10]全國(guó)人民要“以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸?！?，[11]從而把人民群眾確立為中國(guó)社會(huì)主義文明事業(yè)的建設(shè)主體。同時(shí)，人民的主體力量也需要體現(xiàn)和引導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨就成為帶領(lǐng)中國(guó)人民建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義文明的領(lǐng)導(dǎo)力量，正如鄧小平同志曾明確指出，中國(guó)共產(chǎn)黨是“領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)核心”。[12]

3.中國(guó)社會(huì)主義文明的建設(shè)布局日臻完善

中國(guó)社會(huì)主義文明建設(shè)的目標(biāo)，需要落實(shí)為具體的內(nèi)容，形成建設(shè)的著力點(diǎn)。毛澤東同志對(duì)中國(guó)社會(huì)主義文明建設(shè)事業(yè)的基本內(nèi)容進(jìn)行了初步探索，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、教育、生態(tài)等多個(gè)方面，為社會(huì)主義文明建設(shè)的總體布局奠定了基礎(chǔ)。一是，在經(jīng)濟(jì)上，初步提出了發(fā)展生產(chǎn)力、工業(yè)化等建設(shè)任務(wù)；二是，在政治上，確立人民民主專政的新型國(guó)體和人民代表大會(huì)制度的政體，實(shí)行民族區(qū)域自治制度和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制度；三是，在教育上，提出培育“又紅又?！钡纳鐣?huì)主義新人，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的“有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”的目標(biāo)；[13]四是，在生態(tài)建設(shè)方面，提出了植樹造林、水土保持、環(huán)境保護(hù)的思想。早在20世紀(jì)50年代，毛澤東同志為核心的黨中央就成立了水土保持委員會(huì)，提出了“要使我們祖國(guó)的河山全部綠化起來(lái)，要達(dá)到園林化”的生態(tài)建設(shè)目標(biāo)，[14]為人民創(chuàng)造美麗的生活家園。

以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在社會(huì)主義文明建設(shè)的總體布局問(wèn)題上，立足于人民物質(zhì)和文化生活水平還不高的國(guó)情，指出這一問(wèn)題“不能靠談?wù)撊说膬r(jià)值和人道主義來(lái)解決，主要地只能靠積極建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明來(lái)解決”。[15]一是，加強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)，“致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平”；[16]二是，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。他指出“所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等”。[17]此外，鄧小平同志還初步從政治角度對(duì)于社會(huì)主義文明進(jìn)步提出了要求，在“黨的政治路線的表述中增加了高度民主、高度文明的內(nèi)容”，[18]指出要完善社會(huì)主義民主制度，改善人民代表大會(huì)制度，健全干部任用制度，加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，從而為黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體明確提出政治文明建設(shè)任務(wù)奠定了理論基礎(chǔ)。

以江澤民、胡錦濤、習(xí)近平同志為總書記的黨中央，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義文明的進(jìn)步，逐步形成了涵蓋社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明的總體建設(shè)布局。江澤民同志不僅對(duì)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的根本目標(biāo)進(jìn)行了界定，要求“不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展”，[19]還首次明確提出“建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)”，形成了“社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展”的中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)總體布局。[20]21世紀(jì)初，以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體針對(duì)日益嚴(yán)峻的全球性生態(tài)危機(jī)，提出了“建設(shè)山川秀美的生態(tài)文明社會(huì)”的新要求，[21]指出必須把生態(tài)文明建設(shè)的理念、原則、目標(biāo)等深刻融入和全面貫穿到我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過(guò)程，建設(shè)“美麗中國(guó)”。習(xí)近平同志從生產(chǎn)力的高度，對(duì)生態(tài)文明思想進(jìn)行了發(fā)展。他認(rèn)為，人與自然界是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的整體，生態(tài)良好本身就是生產(chǎn)力發(fā)展的重要內(nèi)涵。他在2013年5月24日中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要“牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”，[22]為此“必須完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展考核評(píng)價(jià)體系，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，使之成為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要導(dǎo)向和約束”[23]，從而切實(shí)保障了勞動(dòng)人民的生態(tài)權(quán)益。可見，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明形成了中國(guó)社會(huì)主義文明事業(yè)的總體建設(shè)布局，它們將在生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明進(jìn)步道路上發(fā)揮合力作用。

4.中國(guó)社會(huì)主義文明與其他文明的關(guān)系

中國(guó)共產(chǎn)黨不僅尊重本國(guó)人民的自主活動(dòng)權(quán)利，也尊重其他國(guó)家人民的這一權(quán)利。在如何處理不同類型文明關(guān)系的問(wèn)題上，江澤民同志創(chuàng)造性地提出“和而不同”的原則，強(qiáng)調(diào)這“是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦”。[24]在如何處理社會(huì)主義文明與世界其他類型文明的關(guān)系問(wèn)題上，胡錦濤同志認(rèn)為，社會(huì)主義文明不是貶低或抑制世界上其他類型文明的進(jìn)步，更不能以相互對(duì)抗、相互沖突的思維來(lái)看待社會(huì)主義文明與其他類型文明的關(guān)系，而應(yīng)該“尊重和維護(hù)人類文明多樣性和發(fā)展模式多樣化”，[25]使社會(huì)主義文明與其他不同文明和發(fā)展模式“在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”，[26]以實(shí)現(xiàn)不同類型文明的共同進(jìn)步，真正使“不同文明交流借鑒、兼容并蓄”成為社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力。[27]

以習(xí)近平同志為總書記的黨的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義文明與西方文明模式的關(guān)系有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平同志多次表示，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)是明顯不同于現(xiàn)代文明的嶄新模式。中國(guó)的現(xiàn)代文明是以社會(huì)主義為根本性質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，“我們?cè)敢饨梃b人類一切文明成果，但不會(huì)照抄照搬任何國(guó)家的發(fā)展模式”。[28]一方面，增強(qiáng)中國(guó)社會(huì)主義文明的自信與尊重人類文明多樣性進(jìn)步并重。對(duì)于中國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)于人類文明的歷史功績(jī)，習(xí)近平同志表現(xiàn)出充分自信，多次表示，“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)”，[29]“文明多樣性是人類社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)代世界的基本特征。”[30]他在與希臘、墨西哥等國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)晤時(shí)多次強(qiáng)調(diào)世界是豐富多彩的，真誠(chéng)希望各國(guó)以開明開放的態(tài)度相互包容、和平相處、共同發(fā)展、共同繁榮。

另一方面，中國(guó)社會(huì)主義文明進(jìn)步的事業(yè)與其他國(guó)家的文明進(jìn)步事業(yè)之間不是對(duì)抗的關(guān)系，而是交流互鑒的關(guān)系。早在2009年，習(xí)近平同志就明確表示，不同文明文化的交流既需要理解和尊重，也需要超越偏見和誤解。“意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、發(fā)展模式的差異，不應(yīng)成為人類文明交流的障礙，更不能成為相互對(duì)抗的理由。我們應(yīng)該積極維護(hù)文明多樣性，推動(dòng)不同文明對(duì)話交流，相互借鑒而不是相互排斥，讓世界更加豐富多彩?！盵31]

三、中國(guó)社會(huì)主義文明具有和諧、全面、包容的基本特征

馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)注和研究奴役社會(huì)文明時(shí)代的核心目的在于探求通往社會(huì)主義這一文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)條件和途徑。馬克思在《關(guān)于俄國(guó)的農(nóng)民解放》中指出，“最終將以真正的普遍的文明來(lái)代替彼得大帝所推行的虛假的文明”，[32]這里的“真正的普遍的文明”就是指社會(huì)主義。當(dāng)今，以勞動(dòng)人民為主體的中國(guó)社會(huì)主義文明，相較于以對(duì)抗、片面、排他為基本特征的“虛假的”剝削階級(jí)統(tǒng)治的文明時(shí)代，具有和諧、全面、包容的基本特征，從而標(biāo)志著人類現(xiàn)代文明進(jìn)入了廣大勞動(dòng)人民共建共享的“真正的普遍的”嶄新階段。

1.和諧是中國(guó)社會(huì)主義文明的主要特征

早從奴隸社會(huì)開始，人類就進(jìn)入了文明時(shí)代，然而在從“奴隸制、中世紀(jì)的農(nóng)奴制”到“近代的雇傭勞動(dòng)制”的“文明時(shí)代的三大時(shí)期”中，“沒(méi)有對(duì)抗就沒(méi)有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律”。[33]在馬克思主義視閾中，人類進(jìn)入文明時(shí)代有兩個(gè)方面的顯著標(biāo)志：在生產(chǎn)力方面，人類通過(guò)制造和使用工具，取得了對(duì)于自然界的主動(dòng)地位；在生產(chǎn)關(guān)系方面，“文明時(shí)代是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，在這個(gè)階段上，分工，由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把這兩個(gè)過(guò)程結(jié)合起來(lái)的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)”。[34]然而，“建立在勞動(dòng)奴役制上的罪惡的文明”社會(huì)中，[35]“卑劣的貪欲”是文明時(shí)代起推動(dòng)作用的靈魂。[36]生產(chǎn)力的發(fā)展逐漸走向了人類中心主義的極端，在主客二元論的哲學(xué)基礎(chǔ)上，在對(duì)“單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富”無(wú)止境的追逐過(guò)程中，人類與自然界站在了對(duì)立面，人類對(duì)自然界進(jìn)行著可怕的征服和榨取行為；生產(chǎn)關(guān)系方面的分工精細(xì)化卻日漸成為奴役人的枷鎖，自發(fā)的分工導(dǎo)致“文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削”。[37]正是由于這種“普遍利益和私人利益之間的沖突”，[38]人與人之間產(chǎn)生了階級(jí)利益分化、形成了對(duì)立關(guān)系。

中國(guó)社會(huì)主義文明建立在消滅階級(jí)對(duì)抗的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)了人、自然、社會(huì)和諧進(jìn)步的特征，從而標(biāo)志著人類文明進(jìn)入了一個(gè)嶄新的、更高的階段。雖然中國(guó)社會(huì)主義文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人，但是這里的人不是孤立的、原子式的人，而是與外部世界結(jié)合為統(tǒng)一整體的人，更為重要的是，中國(guó)社會(huì)主義文明不是為了少數(shù)人的個(gè)別利益服務(wù)，而是旨在增進(jìn)最大多數(shù)人民的普遍利益。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，改革開放以來(lái)，我國(guó)人民生活水平明顯改善，勞動(dòng)力素質(zhì)顯著提高，中國(guó)社會(huì)主義文明建設(shè)事業(yè)取得了巨大成績(jī)，為世界所矚目。對(duì)于輝煌的成績(jī)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的作風(fēng)，在黨的十八大報(bào)告中中肯地指出“發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題依然突出”。對(duì)此，我們要正確認(rèn)識(shí)到，目前存在的問(wèn)題是在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的，發(fā)展與進(jìn)步始終是中國(guó)社會(huì)主義文明建設(shè)的主流，出現(xiàn)的問(wèn)題只是支流，并且能夠通過(guò)進(jìn)一步的科學(xué)發(fā)展而加以解決，對(duì)此，我們一定要有充分的信心。

2.全面是中國(guó)社會(huì)主義文明的重要特征

在階級(jí)社會(huì)的文明時(shí)代，統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治地位、維護(hù)自己的統(tǒng)治利益，往往根據(jù)自己的需要主觀地詮釋文明進(jìn)步的內(nèi)涵，以偏概全地、單向度地推動(dòng)所謂的文明進(jìn)步。在奴隸制和封建制社會(huì)，統(tǒng)治者極力推崇德性修為，貶低物質(zhì)方面的生活需要，宣揚(yáng)神權(quán)支配人類文明進(jìn)程，使人民服貼地聽從統(tǒng)治者的役使。啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，資產(chǎn)階級(jí)在推翻“神創(chuàng)文明觀”的過(guò)程中確立了“人創(chuàng)文明觀”，取得了歷史性的進(jìn)步。然而，資產(chǎn)階級(jí)把自我利益作為人類文明的原初動(dòng)力，主張文明進(jìn)步的方向就是滿足私欲。這種功利主義的文明觀使狂熱地生產(chǎn)和占有財(cái)富成為了文明的唯一目的。令人遺憾的是，“在私有制的統(tǒng)治下，這些生產(chǎn)力只獲得了片面的發(fā)展，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)成了破壞的力量，而許多這樣的生產(chǎn)力在私有制下根本得不到利用”。[39]

“隨著現(xiàn)存社會(huì)制度被共產(chǎn)主義革命所推翻以及與這一革命具有同等意義的私有制的消滅”，人類進(jìn)入社會(huì)主義的嶄新歷史階段，“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)的能力”。[40]由于社會(huì)主義是以促進(jìn)最大多數(shù)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，這種全面發(fā)展的個(gè)人的活動(dòng)方式應(yīng)當(dāng)是“用那種把不同社會(huì)職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人，來(lái)代替只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人”，[41]從而擺脫了自發(fā)分工對(duì)勞動(dòng)者自身勞動(dòng)能力的束縛。由于人的活動(dòng)能力是全面的，包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、政治活動(dòng)等等，因而社會(huì)主義也具有全面的特征，它通過(guò)尊重和促進(jìn)人的全面發(fā)展而推動(dòng)文明全面進(jìn)步。中國(guó)社會(huì)主義文明具有顯著的全面性特征。提高勞動(dòng)人民的自主活動(dòng)能力不僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的事情，還應(yīng)該貫穿于精神、政治、生態(tài)等社會(huì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，針對(duì)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題、適應(yīng)中國(guó)人民不斷產(chǎn)生的新要求，與時(shí)俱進(jìn)、迎難而上，逐漸提出了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明的建設(shè)任務(wù)，有力地推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)主義文明建設(shè)事業(yè)的全面發(fā)展。

3.包容是中國(guó)社會(huì)主義文明的顯著特征

在階級(jí)社會(huì)的歷史上，任何一種發(fā)展程度較高的文明都往往會(huì)奉行自我中心主義思想。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾談到，這種“自我中心”思想不過(guò)是一種“錯(cuò)覺”，歷史上深患此病的有，自認(rèn)為是上帝唯一選民的猶太人、以天朝上國(guó)自居的中國(guó)清王朝、自認(rèn)為是普世真理的近代西方文明。尤其是，近代西方社會(huì)普遍懷有一種自滿情緒，即資本主義作為文明模式能夠使世界“歷史統(tǒng)一”，甚至斷言“文明的河流只有我們西方的這一條，其余所有的文明不是它的支流，便是消失在沙漠里的死河”。[42]實(shí)質(zhì)上，各式各樣的文明中心主義思想都是，統(tǒng)治者通過(guò)排斥、貶低其他文明來(lái)騙取本國(guó)人民對(duì)于其所推行的文明模式的認(rèn)同和遵循。近些年來(lái)，一些西方國(guó)家以抽象的自由、民主、人權(quán)為文明標(biāo)準(zhǔn)，自詡為文明的裁判員，用資本主義的標(biāo)準(zhǔn)衡量世界的一切，順之者方屬文明，逆之者則屬野蠻。

兼容并包是社會(huì)主義的獨(dú)特品質(zhì)，是人類文明進(jìn)入社會(huì)主義階段的新特征。由于致力于提高本國(guó)與他國(guó)人民的自主活動(dòng)能力，使文明進(jìn)步為全世界勞動(dòng)人民服務(wù)，致力于實(shí)現(xiàn)個(gè)別利益與普遍利益的統(tǒng)一，社會(huì)主義作為一種嶄新的文明形態(tài)，能夠擺脫自身利益的狹隘局限，站在維護(hù)全世界人民大團(tuán)結(jié)的高度上，尊重世界文明多樣性的發(fā)展道路，以更加開放包容的胸懷尊重世界其他民族國(guó)家對(duì)于文明道路的選擇。

中國(guó)社會(huì)主義文明進(jìn)步事業(yè)在如何處理與其他文明的關(guān)系問(wèn)題上，采取了包容而非排斥的方針，具體體現(xiàn)為：一是，尊重世界文明多樣化進(jìn)步的規(guī)律，“尊重和維護(hù)人類文明多樣性和發(fā)展模式多樣化”；[43]二是，提出并堅(jiān)持“和而不同”的原則，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義文明與其他類型文明“在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”；[44]三是，“推動(dòng)不同文明對(duì)話交流，相互借鑒而不是相互排斥，讓世界更加豐富多彩”；[45]四是，在信任本國(guó)人民的基礎(chǔ)上，樹立了對(duì)中華文明歷史功績(jī)的充分信心，進(jìn)而堅(jiān)定了獨(dú)立自主、自力更生走中國(guó)社會(huì)主義文明進(jìn)步道路的信念。

四、在超越資本主義的進(jìn)程中推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義文明繼續(xù)進(jìn)步

從文明形態(tài)角度來(lái)看，資本主義和社會(huì)主義是人類現(xiàn)代文明的兩種主要類型。一方面，資本主義是社會(huì)主義最充分的準(zhǔn)備階段，社會(huì)主義是在資本主義基礎(chǔ)之上的進(jìn)一步超越。這一歷史進(jìn)程“隨著對(duì)商品生產(chǎn)、私有財(cái)產(chǎn)制、階級(jí)對(duì)立的歷史揚(yáng)棄，不平等的頂點(diǎn)必將被權(quán)利的平等所取代，這一過(guò)程是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史進(jìn)程，社會(huì)主義的真正的普遍的文明必然到來(lái)”；[46]另一方面，在當(dāng)今世界格局中，資本主義和社會(huì)主義將長(zhǎng)期共存、競(jìng)爭(zhēng)交流，社會(huì)主義的優(yōu)越性需要在學(xué)習(xí)、借鑒和超越資本主義的過(guò)程中得以體現(xiàn)。我們只有不斷超越資本主義背離人民群眾利益的歷史局限性，才能推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義文明繼續(xù)進(jìn)步。

1.始終以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，致力于滿足人民合理的利益需要

馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)社會(huì)主義文明超越于西方資本主義之處在于，不是以實(shí)現(xiàn)先驗(yàn)的抽象人權(quán)為價(jià)值目標(biāo)，而是在人的自由全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)指引下，立足于我國(guó)所處的具體歷史發(fā)展階段，“促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。[47]

人的自由全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，不是某種未來(lái)的終極狀態(tài)，而是體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中的具體活動(dòng)。六十多年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義文明進(jìn)步事業(yè)的歷程，是不斷滿足人民群眾文明進(jìn)步要求的過(guò)程，中國(guó)社會(huì)主義文明事業(yè)的總體建設(shè)布局就是在這一過(guò)程中得以形成的。

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，具體來(lái)說(shuō)是指人的自我意志得到自由體現(xiàn)，人的個(gè)性、潛能、各種需要獲得最充分的發(fā)展，馬克思指出，自由發(fā)展的個(gè)人是指?jìng)€(gè)性自由、選擇自由，全面發(fā)展的個(gè)人應(yīng)當(dāng)是“那種把不同社會(huì)職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人”，他能夠“適應(yīng)于不斷變動(dòng)的勞動(dòng)需求而可以隨意支配”自己的勞動(dòng)。[48]由此可見，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，最根本在于推動(dòng)人的勞動(dòng)能力依其個(gè)性而全面發(fā)展，而不是迫于生計(jì)終生束縛在某種難以體現(xiàn)自身興趣愛好的職業(yè)上。事實(shí)證明，當(dāng)人們還不能基本滿足自己的吃穿住行的時(shí)候，就只能發(fā)展某種片面性的謀生技能以獲取生活資料。因此，我們要下力氣解決好人民的住房、就業(yè)、教育、醫(yī)療等基本民生問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)人民的自由全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為每個(gè)人自由選擇勞動(dòng)方式提供必備的社會(huì)條件。同時(shí)，從宣傳、教育、社會(huì)保障等各方面著手，創(chuàng)造條件使各種職業(yè)都獲得平等地位和應(yīng)有尊嚴(yán)。

2.始終緊密依靠人民建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義文明，推動(dòng)人、自然和社會(huì)的全面進(jìn)步

馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)社會(huì)主義文明超越于西方資本主義之處在于，不是以少數(shù)專門進(jìn)行腦力活動(dòng)的精英為文明建設(shè)主體，而是將文明建設(shè)的權(quán)力交還給了廣大勞動(dòng)人民手中。通過(guò)回顧黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義文明建設(shè)事業(yè)的歷程，我們看到，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，中國(guó)廣大的勞動(dòng)人民群眾，不分性別、民族、宗教、職業(yè)，都是黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義文明進(jìn)步事業(yè)的依靠力量。黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)社會(huì)主義文明建設(shè)事業(yè)，就是在尊重人民群眾的歷史主體地位、不斷發(fā)揮勞動(dòng)人民生產(chǎn)積極性的過(guò)程中，才取得了巨大的成績(jī)。

人民群眾是中國(guó)社會(huì)主義文明建設(shè)事業(yè)的主體，中國(guó)社會(huì)主義文明是人民群眾自主建設(shè)的事業(yè)，文明進(jìn)步事業(yè)與人民群眾的利益具有高度一致性，因而人民群眾能夠積極投身于這一偉大事業(yè)之中。為此，黨要繼續(xù)尊重和保護(hù)人民群眾的文明建設(shè)主體地位，激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造活力，具體來(lái)說(shuō)，在物質(zhì)文明建設(shè)領(lǐng)域，要發(fā)展和完善社會(huì)主義公有制，實(shí)施向勞動(dòng)者傾斜的財(cái)稅政策，保障和擴(kuò)大勞動(dòng)者在就業(yè)、收入分配等方面的權(quán)利；在精神文明建設(shè)領(lǐng)域，發(fā)揮人民群眾自覺提高自身思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的積極性，保障人民選擇和享有健康積極文化產(chǎn)品的權(quán)利；在政治文明建設(shè)領(lǐng)域，要落實(shí)人民民主權(quán)利，通過(guò)保障和落實(shí)人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)，使廣大人民群眾積極主動(dòng)地參與到黨和國(guó)家的政治生活中來(lái)；在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域，要發(fā)揮人民自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境、節(jié)約資源能源的熱情，從根源上突破以贏利為目的的工業(yè)文明模式的弊病。

3.始終堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力和促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系合理化相統(tǒng)一的途徑，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義普遍文明

馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)社會(huì)主義文明超越于西方資本主義之處在于，不是片面地以生產(chǎn)和占有物質(zhì)財(cái)富為文明進(jìn)步的途徑，而是致力于促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思主義創(chuàng)始人曾指出，通過(guò)提高以生產(chǎn)工具為標(biāo)志的生產(chǎn)力水平實(shí)現(xiàn)人類的物種文明和擺脫人與人之間的生存斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系文明，是人類文明進(jìn)程的兩大重要任務(wù)。

改革開放30多年來(lái)，我們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)力和促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系合理化方面取得了巨大成就。同時(shí)需要正視的是，在生產(chǎn)力方面，我們?cè)诹可先〉昧司薮笤鲩L(zhǎng)的成績(jī)，然而在質(zhì)上卻呈現(xiàn)出高耗能、高污染、低效益的問(wèn)題；在生產(chǎn)關(guān)系方面，我們?cè)趶V度上取得了不斷豐富拓展的成績(jī)，然而在深度上卻呈現(xiàn)出勞動(dòng)占收入分配比例下降等問(wèn)題。正是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系方面的諸多問(wèn)題，我國(guó)一些地區(qū)的文明進(jìn)步程度呈現(xiàn)出不平衡、不協(xié)調(diào)的狀況。一部分人、一部分地區(qū)的文明進(jìn)步卻伴隨著另一部分人、另一部分地區(qū)的愚昧貧困，城市的文明飛速發(fā)展卻伴隨著農(nóng)村的相對(duì)滯后。

促進(jìn)自覺社會(huì)分工，是促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)前的突出問(wèn)題是，大量的自發(fā)社會(huì)分工造成了我國(guó)一些社會(huì)領(lǐng)域的個(gè)人利益和公共利益不一致甚至沖突對(duì)立。所以，只有努力改變我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段存在的自發(fā)分工狀況，才能提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性，釋放勞動(dòng)者的創(chuàng)造活力，從而提高社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率，使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展這一社會(huì)主義社會(huì)制度優(yōu)越性得以充分發(fā)揮。為此，在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，我們必須在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引下，鞏固和發(fā)展以公有制經(jīng)濟(jì)、以按勞分配為主體的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，促進(jìn)社會(huì)主義自覺分工的發(fā)展；在社會(huì)生活領(lǐng)域，我們必須貫徹集體主義原則，扭轉(zhuǎn)交易性、工具性的人際關(guān)系，構(gòu)建團(tuán)結(jié)友愛、平等互助的社會(huì)主義新型社會(huì)關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

[1][34][36][37] 馬克思恩格斯文集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2009，197，193，196，196.

[2] 馬克思恩格斯全集（第三十卷）[M].北京：人民出版社，1995：267.

[3][38][39][40] 馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：581，31，566，541-542.

[4][32] 馬克思恩格斯全集（第十二卷）[M].北京：人民出版社，1998：725，725.

[5][19][20][24] 江澤民文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，2006：462，294，574，522.

[6] 胡錦濤.在中國(guó)科學(xué)院第十五次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十次院士大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2010：5.

[7] 胡錦濤.在2010年全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2010：12.

[8] 習(xí)近平.出席第三屆核安全峰會(huì)并訪問(wèn)歐洲四國(guó)和聯(lián)合國(guó)教科文組織總部、歐盟總部時(shí)的演講[M].北京：人民出版社，2014：11.

[9] 毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991：663.

[10] 毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：1031.

[11] 毛澤東文集（第五卷）[M].北京：人民出版社，1996：344.

[12][15][16] 鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993：39，41，28.

[13][17][18] 鄧小平文選（第二卷）[M].北京：人民出版社，1994：103，367，276.

[14] 中共中央文獻(xiàn)研究室、國(guó)家林業(yè)局.毛澤東論林業(yè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003：5.

[21][26][44] 十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005：326，312，312.

[22] 習(xí)近平.決不以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)[EB/OL].http：//news.xinhuanet.com/fortune/2013-05/25/c_124762626.htm.

[23] 習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國(guó)策 努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代[EB/OL].http：//www.mlr.gov.cn/xwdt/jrxw/201305/t20130525_

1218934.htm

[25][43] 十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009：621，621.

[27] 胡錦濤.胡錦濤主席在聯(lián)合國(guó)系列會(huì)議及二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人金融峰會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2009：13.

[28] 習(xí)近平.中國(guó)愿借鑒一切文明成果 不會(huì)照抄照搬[EB/OL].http：//www.chinanews.com/gn/2013/03-19/4657500.shtml.

[29] 習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[EB/OL].http：//news.xinhuanet.com/politics/2013-03/17/c_

115055434.htm.

[30][31] 習(xí)近平.加強(qiáng)文化交流 促進(jìn)世界和平——在第61屆法蘭克福國(guó)際書展開幕式上的致辭[EB/OL].http：//www.gov.cn/ldhd/2009-10/14/content_1438506.htm.

[33] 馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995：104.

[35] 馬克思恩格斯文集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2009：175.

[41][48] 馬克思恩格斯文集（第九卷）[M].北京：人民出版社，2009：312，312.

[42] [英]湯因比.歷史研究（上）[M].曹未風(fēng)等譯.上海：上海人民出版社，1986：46-47.

[45] 十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（下）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005：432.

[46] 李艷艷.恩格斯文明時(shí)代起點(diǎn)觀的發(fā)展辨析與當(dāng)代啟示[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2013（5）：59.

[47] 中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[M].北京：人民出版社，2007：15.

[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]