從養(yǎng)生文化碎片到中國傳統(tǒng)體育的雛形
——溯源視域下中國傳統(tǒng)體育的學科淵源

張克峰

(平頂山學院, 河南 平頂山467000)

摘要：通過文獻法、邏輯法對中國傳統(tǒng)體育學科進行質(zhì)化研究，主要探討其學科本源與核心價值觀問題。研究認為中國傳統(tǒng)體育學科是從養(yǎng)生文化碎片收集而來，成就于農(nóng)耕文化，因此中國傳統(tǒng)體育具備獨特的“競壽”品質(zhì)。進一步通過“養(yǎng)生”文化對狹義的養(yǎng)生體育和武術(shù)文化進行解讀，以期為中國傳統(tǒng)體育事業(yè)和學科發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)生文化；傳統(tǒng)體育；溯源

中圖分類號：G80-054

收稿日期：2015-01-05

基金項目：平頂山學院民族傳統(tǒng)體育重點學科基金資助項目。

作者簡介：張克峰(1980-)，男，講師，河南嵩縣人，碩士，研究方向民族傳統(tǒng)體育學。

From health preservation culture to Chinese traditional sports: trace to the sources of Chinese traditional sports

Zhang ke-feng

(PingdingshanUniversity,Pingdingshan467000,Henan,China)

Abstract:With literature review and logical analysis, the author researched on China traditional sports discipline, including its origin and core value. The results show that Chinese traditional sports discipline originated from health preservation culture debris and finally formed in the farming culture, therefore it has the special characteristics in pursuit of "competitiveness" and "longevity". The further interpretation of the health preservation sports and martial arts culture in the narrow sense will provide reference for the development of China traditional sports and the discipline.

Key words: health preservation culture; traditional sports; traceability

雖然歷經(jīng)多年的研究，但我們面臨的一些體育問題總是非常含糊，特別是中國傳統(tǒng)體育問題，如何繼承與弘揚，卻雜亂無章，任海老師將其原因歸結(jié)為“缺乏一個參照系”。

傳統(tǒng)體育相關(guān)的名詞有很多，諸如民族傳統(tǒng)體育、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、民族民間體育等等，本研究的研究對象是中國傳統(tǒng)文化影響下的傳統(tǒng)體育的總稱，文中簡稱為“傳統(tǒng)體育”。隨著我國的體育學發(fā)展中將民族傳統(tǒng)體育納入了體育學的圈子之后，開始了西方競技體育式的發(fā)展之路。而且，舉國體制又強化了傳統(tǒng)體育作為體育項目發(fā)展的決心。其結(jié)果不可預期，在碰的頭破血流之前，只能迷茫的等待和期待。

黨的十八大報告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”[1]。很多學者也意識到傳統(tǒng)體育項目轉(zhuǎn)型中文化內(nèi)涵的丟失，并對傳統(tǒng)體育文化的核心價值觀進行梳理和探究，以求喚醒我們的文化自覺和文化自尊。

通過對傳統(tǒng)體育學科根源的探索，對傳統(tǒng)體育的根源以及研究活動自身存在問題的批判和反思，其目的不是為了增加體育學科領域的具體知識[2]，而是為了反思該學科的研究基礎，梳理中國傳統(tǒng)體育的學科特點，從而間接影響體育理論的發(fā)展。

1中國傳統(tǒng)體育的前世今生

中國傳統(tǒng)體育是西方體育相對應的概念，體育一詞出現(xiàn)之前，中國傳統(tǒng)體育文化分子已經(jīng)存在，只是當時沒有統(tǒng)一的名稱，也沒有學科分類，是社會文化的一部分。體育文化一詞是根據(jù)現(xiàn)代學科分類學的一種提法，因此研究形成于古代的中國傳統(tǒng)體育是從收集中國傳統(tǒng)體育文化的碎片開始的。能夠納入現(xiàn)代意義體育文化的項目、規(guī)則、器物等收集起來產(chǎn)生了傳統(tǒng)體育文化(如圖1所示)。這就是中國傳統(tǒng)體育扎根于廣義養(yǎng)生文化的前世。

圖1　養(yǎng)生文化與中國傳統(tǒng)體育文化的關(guān)系示意圖

人們認識體育一詞從西方體育概念的理解中開始，因此西方體育文化是中國傳統(tǒng)體育文化的模型，中國傳統(tǒng)體育是按照西方體育文化的相貌(標準)來收集的中國體育文化因子。在這個收集過程中，挑選的著眼點是東西方體育文化制度器物層的相通之處，而核心價值層處于次要地位。特別是中國傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化進程，又加劇了對西方“效率、效益”價值觀的吸收，中國傳統(tǒng)文化在環(huán)境變動中也符合“進化論”，導致中國傳統(tǒng)體育的選擇性發(fā)展，表現(xiàn)出選擇性肥大。從圖1可以看出，中國傳統(tǒng)體育現(xiàn)代發(fā)展方向都朝向了各個單項的競技化。其原因有多方面，一是這些項目符合競技特點；二是當今國家體育體制的競技化導向所創(chuàng)造的競技氛圍；三是中國體育學科對西方體育學科的盲從。結(jié)果導致中國傳統(tǒng)體育不斷擴充概念范圍，傳統(tǒng)體育核心價值觀的異化等現(xiàn)象，我國當代意義上的傳統(tǒng)體育應該稱之為中國體育。包括中國傳統(tǒng)體育，也包括失去核心價值觀的傳統(tǒng)體育元素。

2“競壽體育”概論

“競壽體育”一詞是筆者相對應西方“競技體育”排比配對。同樣也以體育的核心訴求來命名這個學科的。

盡管當代部分學者對“競技體育”一詞的翻譯提出了不滿，但筆者通過研究認為用“競技體育”形容西方體育恰恰把握了西方體育的核心特征。西方體育同中國體育一樣，18世紀之前的西方也沒有“體育”學科，當時的西方體育也是西方社會文化的一部分，沒有形成分化，也是社會文化的一個縮影。當時西方社會正處于后“工業(yè)革命”時期，效率和效益成為整個社會關(guān)注的核心問題，當然效率的動因就是哲學意義上的“生產(chǎn)力水平”，“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的口號在當時沒有提出，但人們已經(jīng)深刻意識到科學技術(shù)的重要，科學技術(shù)是提高效率和追求效益最大化的核心要素。因此可以看到效率追求深入人們生活，直到今天，英國為代表的西方國家的飲食仍然是難以下咽的糖、脂肪、蛋白質(zhì)等營養(yǎng)素的混合物，根本原因就是追求效率的欲望大于飲食享受的欲望?，F(xiàn)代計算機的出現(xiàn)又強化了效率的概念，里夫金認為，計算機將時間節(jié)約和效率觀點推到了邏輯的盡頭[3]。當然計算機出現(xiàn)之前的醞釀階段，西方社會對科學技術(shù)的追求也體現(xiàn)在社會的方方面面，例如：交通運輸方面火車、飛機的發(fā)明；通訊方面電話、電報的發(fā)明；文藝方面電影、留聲機的發(fā)明；最終休閑娛樂方面也催生了現(xiàn)代休閑體育，對運動技能的創(chuàng)新的不懈追求突出了體育競賽的核心要素——“競技”。因此“競技體育”符合技術(shù)競爭的社會思維，也詮釋了西方體育的核心特征。

中國傳統(tǒng)體育是廣義的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的一部分。廣義的養(yǎng)生概念不同于現(xiàn)代體育養(yǎng)生專業(yè)方向的概念，它包括“身體養(yǎng)護”、“活命哲學”兩個主要部分以及附屬的娛樂游戲，以追求長壽或長生不老為核心任務。體育一詞在中國社會出現(xiàn)的更晚，20世紀初引進體育一詞之后，國內(nèi)學者才把傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中的一些器物層碎片收集起來，加以整理而歸屬于體育(如圖1所示)，最終促成了與西方競技體育相對應的學科——“中國傳統(tǒng)體育”。中國古代社會對長壽的關(guān)注恰恰象西方社會對效率的關(guān)注，“壽”文化訴求浸潤了中國社會的方方面面，作息、飲食、行氣引導、練武、乃至性生活都能與“壽”掛上勾，統(tǒng)稱養(yǎng)生。于是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的終極目標就是“競壽”，與時間競爭，也可以與他人的“壽”競爭。作為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生碎片收集起來的中國傳統(tǒng)體育的終極目標當然也是“競壽”，本篇文中稱為“競壽體育”。

中國傳統(tǒng)體育與西方競技體育都研究身體文化，但其社會基礎和文化目標卻大相徑庭，這是不可逆轉(zhuǎn)的事實。

但是，西方體育文化的先入為主，誤國人政府對中國傳統(tǒng)體育學科本質(zhì)的認識，在體育產(chǎn)業(yè)化的潮流中常常采用“競技化”來改造中國傳統(tǒng)體育，以圖中國傳統(tǒng)體育的長期健康發(fā)展。雖然出發(fā)點積極又前衛(wèi)，但是這樣的改造會丟失中國傳統(tǒng)體育學科的核心價值觀，最終損害傳統(tǒng)體育文化的傳承與弘揚。

筆者從廣義養(yǎng)生文化本源角度對中國傳統(tǒng)體育發(fā)展的“競技化”規(guī)劃提出質(zhì)疑，認為這種認識上的盲從是造成當代中國體育學科和體育實踐混亂的重要原因之一。

3“競技”與“競壽”的分野

中國傳統(tǒng)體育并不是沒有競技功能，但有些項目確實不具備競技功能，例如狹義的養(yǎng)生學項目。

狹義養(yǎng)生學最接近西方休閑的性質(zhì)，與西方休閑有較大的交叉，從需求層次角度看，狹義的養(yǎng)生建立在較充足的物質(zhì)資料基礎上的，“有錢”又“有閑”是休閑的必要條件，也是狹義養(yǎng)生的基本條件。

休閑是人類追求自由的里程碑。古德爾認為“自由是一種能力，一種做自己想做之事的能力”[3]。因此，一個人無所事事，自由也就失去了意義。無目標的休閑是不存在的，但是人們有休閑方式的選擇權(quán)，可以選擇睡覺、跑步、籌備美食、欣賞畫作、品味美文、沉思、哼小調(diào)等等。類型包括：勞動性質(zhì)的、非勞動性質(zhì)的、體育的、非體育的……。但是選擇權(quán)的自由并不是完全擺脫意識的束縛，仍然受到社會思維慣性的影響，西方人在“效率、效益、技術(shù)”等文化的洗禮下逐漸凸顯出“競技”特征，對體育休閑項目選擇和發(fā)展過程必然表現(xiàn)出“競技”核心價值傾向。中國人則不同，農(nóng)耕文化以經(jīng)驗傳承為主，農(nóng)作物的自然過程年度周期不是效率可以決定的，因此人們只能通過自己壽命的增加來經(jīng)歷更多的收獲周期，于是傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出對“長壽”的無限追求，這種意識在體育休閑項目選擇時就表現(xiàn)出“競壽”的核心傾向。

上述分析可以看到中國傳統(tǒng)體育“競壽”價值觀的獨立性，正是這種獨立性，狹義養(yǎng)生這一部分不具備競技功能，如果必須要分個高低，那么評價標準只能是“壽命”。每個人的壽命一生一命相對應，體質(zhì)、遺傳、生活條件等各個方面又不齊同，有的因素可遇而不可求，因此不具備西方體育范疇的較量。因此對狹義養(yǎng)生體育的評價標準必須從西方體育評價標準中分離出來，必須從競技化的導向中解放出來。

總之，從養(yǎng)生文化本源角度看，養(yǎng)生體育的競技化是錯誤的。諸如采用各種競賽推廣健身氣功的做法只能事倍功半，甚至會毀掉整個健身氣功文化的前途。健身氣功既然傳承了傳統(tǒng)養(yǎng)生的科學成分，何不提供其對延年益壽有關(guān)的科學指標做深入研究，進而為健身群眾提供真實可見的養(yǎng)生數(shù)據(jù)服務體系。這樣，才是真正體現(xiàn)文化傳承與弘揚的科學化、現(xiàn)代化。相反，養(yǎng)生體育的競技化是違背規(guī)律、舍本逐末的做法。回想1992年李洪志把兩種中國傳統(tǒng)氣功加以改造，編成了法輪功，并暗示了長生不死的練功效果，結(jié)果在1999年其教眾就泛濫成災。除此之外，歷史上的太平道、佛教、白蓮教、聞香教等無不以“延年益壽、長生不死”為傳教法寶。因此，傳統(tǒng)體育發(fā)展過程中一定不能忽略“壽”文化的作用。

4從“止戈為武”看現(xiàn)代武術(shù)的淵源與未來展望

從當代武術(shù)的學科根源分析(圖1所示)，武術(shù)套路表演來自“武藝”，是古代江湖藝人謀生的表演形式，符合現(xiàn)代的難美項群特征，因此武術(shù)套路的蓬勃發(fā)展應歸因于競技環(huán)境的選擇性滋養(yǎng)。武術(shù)散打則來自于“武功”，散打的發(fā)展要比套路坎坷，必須完成從“止戈”目的向“可持續(xù)”目的的轉(zhuǎn)變才能符合現(xiàn)代競技體育的特征。

競技的目的就是為了在對抗中取勝或者占優(yōu)勢，具有可持續(xù)性和重復性，但“武”字的會意結(jié)構(gòu)是“止戈為武”，重點在于不可持續(xù)性。這兩個背道而馳的目標同時出現(xiàn)在人們對武術(shù)的理解中，給我們增添了許多困惑。要理解這兩層含義的統(tǒng)一，必須從中國“壽”文化說起。借助曠文楠先生對古代養(yǎng)生觀的解讀，中國人的長壽追求可分為兩個層面：維護生命的方法和保護生命、保全自己的方法[4]。社會矛盾不可調(diào)和，必須爭取個你死我活，就通過“武力”來解決，就確立了技擊為核心的武功，打死或制服敵人而終結(jié)武斗；如果矛盾可以調(diào)和，“武”的意義也就結(jié)束了，“不戰(zhàn)而屈人之兵”是“武”的最高境界，就是這個道理。因此，“止戈為武”恰恰很明了的解釋了“武”的起點和出發(fā)點的統(tǒng)一。

“止戈為武”的歷史形式有多種表現(xiàn)，例如“點到為止”“不打倒地的拳師”等，這種表現(xiàn)與中國社會的江湖化過程有關(guān)，特別與江湖中國的面子文化很有關(guān)系。面子是尊嚴的現(xiàn)代同義詞[5]，也是江湖人情的主要素材，留給對手面子相當于放“人情債”，最終都歸結(jié)到保全自己的目的上去，成為養(yǎng)生文化的分科。

因此武術(shù)的競技化與西方競技體育精神是有差別的，說中國功夫“不能打”，也有幾方面原因：一是中國功夫本身包含著“點到為止”，其目的不是致勝而是爭取人情債；二是中國傳統(tǒng)武術(shù)是制敵絕招(專打要害的招數(shù)，目的是為了盡早結(jié)束戰(zhàn)斗)，具有直接的傷害力，與現(xiàn)代體育的安全性特征相違背而進入不了體育圈，進入現(xiàn)代體育圈的都是經(jīng)過改良和異化的武術(shù)。

當代學者對武術(shù)的定義明確了“以技擊為核心”，武術(shù)套路也加入了競技體育的難美項群。技術(shù)為核心的特點奠定了武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的必要條件，與西方競技體育形成了對接，很快便闖入了市場化、商業(yè)化的大門，《武林風》、《昆侖決》、《音樂大典》等電視電影及舞臺節(jié)目引人入勝，家喻戶曉，成為人們休閑娛樂的重要組成部分。總之，武術(shù)的現(xiàn)代化取得的成果在民族體育產(chǎn)業(yè)中最為璀璨奪目。

事實證明，中國傳統(tǒng)體育有適合市場化、競技化的部分，但是我們必須反思究竟傳承了什么？弘揚了什么？

散打項目1979年起步，1982年制定了《散打比賽規(guī)則》，1987年才成為正式比賽項目，應該說是一個全新的事物，是現(xiàn)代人創(chuàng)造的一個搏擊項目。抱拳禮也是現(xiàn)代產(chǎn)物，又稱武禮，是由國家體育總局武術(shù)運動管理中心所規(guī)定的一個動作。其原型素材來自于古代軍禮，古代軍禮左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”，“武不犯禁”，以此來約束、節(jié)制勇武的意思?，F(xiàn)代的武禮講“五湖四海皆兄弟”，大家團結(jié)在一起，團結(jié)、友愛形成一個堅強的拳頭。由此可見，盡管這些項目和形式源自中國古代傳統(tǒng)文化，卻在現(xiàn)代發(fā)展中喪失了文化母題。

總之，廣義養(yǎng)生文化根源角度看，套路表演和搏擊應該分家，出身于“武藝”的套路表演應該重新審視自己的身份，回到藝術(shù)表演中去，在藝術(shù)表演中尋求發(fā)展，而不是在體育競賽中困獸猶斗。外國人稱套路為“東方舞蹈”，事實確實如此，而且是具有陽剛之美的特別的舞蹈，在女人天下的舞蹈世界里，武術(shù)套路無疑是一股新鮮的血液，撐起了男子漢舞蹈的一片天。可以斷言，走進藝術(shù)殿堂的武術(shù)套路必將大展宏圖。

傳統(tǒng)的搏擊術(shù)既然能在擂臺上披上競技體育的外衣，就可以在體育課堂和健身房中培訓“一招制敵”的防身術(shù)。中國社會需要尚武精神的回歸，叫囂“止戈為武”的前提是培養(yǎng)一代又一代武功高強的中國少年，而不是為了“止戈”去“禁武”。

5結(jié)束語

關(guān)于休閑娛樂體育方面，因為中西方差異小，就不做贅述。本研究將龍獅運動與龍舟運動歸為休閑娛樂的雜技類，是從其民間起源的側(cè)面考慮的。這類運動

文化特征更加鮮明，體育特征相對較弱，因此本研究以其為副，也不做闊論。

本研究的中心思想就是對中國傳統(tǒng)體育的學科特征的再審視，用“競壽”特征和養(yǎng)生文化來解讀中國傳統(tǒng)體育的根源與核心價值觀，為傳統(tǒng)體育的文化傳承與弘揚提供文化坐標。另外，也是對“跳出體育看體育”提法的解讀，中國傳統(tǒng)體育的發(fā)展必須重視“競壽體育”思想，跳出“競技體育”思想束縛。只有對學科本質(zhì)的深刻理解，才能避免少走彎路。

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