孫　曉

(延邊大學(xué) 朝鮮-韓國(guó)學(xué)學(xué)院，吉林 延吉133002)

韓國(guó)朱熹關(guān)聯(lián)題畫詩(shī)研究
——以儒學(xué)大師李滉、李珥為中心

孫曉

(延邊大學(xué) 朝鮮-韓國(guó)學(xué)學(xué)院，吉林 延吉133002)

在朝鮮時(shí)代，人們對(duì)朱子學(xué)說非常崇拜和敬仰。朱熹的《武夷棹歌》、《武夷九曲圖》傳入韓國(guó)后，不少學(xué)者對(duì)朱子詩(shī)進(jìn)行次韻，或者將“九曲圖”畫在屏風(fēng)上，更有人效仿朱子，遍游朝鮮勝地，經(jīng)營(yíng)自己的九曲及書院?，F(xiàn)存最早與朱熹相關(guān)聯(lián)的題畫詩(shī)是徐居正的“武夷精舍圖”，而書寫最多的文人則是退溪李滉。我們可以從韓國(guó)文人筆下的朱熹相關(guān)題畫詩(shī)中體會(huì)到當(dāng)時(shí)文人對(duì)詩(shī)畫美的向往與追求。從九曲之美到對(duì)祖國(guó)山河之愛，這種思想后來也被眾多韓國(guó)古代文人雅士所接受，并潛移默化地影響著亞洲文化史與世界文化史。

朱熹關(guān)聯(lián)題畫詩(shī);李滉;李珥;隱逸;書院

榮格認(rèn)為“生活中有多少典型環(huán)境，就有多少個(gè)原型”。[1]正是生活中的典型環(huán)境在經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的歷史沉淀和反復(fù)，從而出現(xiàn)在人的內(nèi)心，并且留下了深深的印記，最終變成某種普遍性的同類經(jīng)驗(yàn)的心里凝聚物，這便形成了原型。

郭沫若在《游武夷泛舟九曲》中寫道“棹歌首唱自朱熹”。眾所周知，山東曲阜是儒家宗師孔子的根基，而福建武夷山則是繼孔子之后集儒家思想大成的朱熹的樂土。武夷山雄偉秀麗的山水是朱子理學(xué)孕育、形成與發(fā)展的溫床。 “夫山水不能自奇，而必待人而勝，如魯東山、農(nóng)山，特一尋常崢嶸耳，一經(jīng)夫子之游，遂顯名于天下，矧乎武夷一區(qū)，固為東南奇?zhèn)バ憬^之勝，而得朱先生為主人”,[2]武夷因朱熹而聞名遐邇，武夷山中的武夷精舍(又稱紫陽(yáng)書院)是朱熹廣收門徒、著書講學(xué)之地。朱熹在此生活的40多年間，經(jīng)常與學(xué)者、友人論道，并因此鑄就了朱子學(xué)與武夷山?！皷|周出孔丘，南宋有朱熹。中國(guó)古文化，泰山與武夷?！边@即是對(duì)朱熹及其武夷精舍最恰當(dāng)、最崇高的評(píng)價(jià)。

一、朱子學(xué)在韓國(guó)古代文人間的傳承

在題畫詩(shī)傳入韓國(guó)之前，朱子學(xué)就已經(jīng)被韓國(guó)文人墨客所接受并發(fā)展?？梢哉f，由中國(guó)傳入的儒家史學(xué)觀是韓國(guó)文學(xué)產(chǎn)生的催化劑。朱熹(1130-1200)，生于福建尤溪，后隨母遷居武夷山市，晚年定居建陽(yáng)考亭。號(hào)晦庵、考亭先生，世稱朱子、紫陽(yáng)先生。卒后謚曰文。朱熹著有《四書章句集注》、《四書或問》、《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》、《楚辭集注》、《朱子語(yǔ)類》、《九曲棹歌》等，吸取“北宋五子”理學(xué)精髓，自成一派，世稱“朱子學(xué)”。

朱子學(xué)傳入高麗是在13世紀(jì)末至14世紀(jì)初，盛行于朝鮮朝前半期。公元1392年，以李成桂為首的改革派結(jié)束了高麗王朝，建立了朝鮮。為了維護(hù)和加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，把佛教、陽(yáng)明學(xué)等定性為“異端”、“邪教”，積極用性理學(xué)為統(tǒng)一學(xué)術(shù)，并將其尊為“經(jīng)邦治國(guó)”的唯一真理。由此，開啟了從朝鮮開國(guó)到日本入侵朝鮮的近五百年的“獨(dú)尊儒術(shù)”官方哲學(xué)思想。由于朱熹學(xué)說在當(dāng)時(shí)社會(huì)的盛行，出現(xiàn)了不少儒學(xué)大家如李滉、李珥、宋時(shí)烈等。他們?cè)诶^承孔、孟、程、朱之道統(tǒng)后形成了具有自身顯著特色的半島國(guó)學(xué)體系性理學(xué)，在當(dāng)時(shí)的士林間形成了一股學(xué)習(xí)與效仿朱熹的熱潮。朱熹的為人處世之道、言談舉止等成為朝鮮朝文人模仿的對(duì)象。不僅如此，其居住地武夷山與九曲溪也成為眾多文人所向往的理想學(xué)術(shù)圣地。顯而易見，朱熹已經(jīng)成為偶像崇拜與理想寄托的代名詞。武夷山、陶山與海州山川亦成為他們講道治學(xué)與陶冶性情的象征場(chǎng)所?！澳蕉鴮?，寫而藏，由人而地也”，[3]可以看出朝鮮文人對(duì)朱熹相關(guān)題畫詩(shī)的由衷喜愛，不只是單純地模仿與收藏，而是要將朱熹作為自己的榜樣，以此反觀自己的言行，完善自己的學(xué)識(shí)與修養(yǎng)。

二、朱熹關(guān)聯(lián)題畫詩(shī)在韓國(guó)的登陸

南宋淳熙甲辰(1184年)仲春,朱熹在武夷精舍作《九曲棹歌》十首，即用棹歌禮贊武夷山的景色之美，山水之奇。其流風(fēng)遺響經(jīng)歷宋、元、明、清而不衰。后來韓國(guó)諸多題畫詩(shī)中的“棹歌”即《九曲棹歌》，九曲溪也因此作而名揚(yáng)天下。朱熹的《九曲棹歌》與新儒學(xué)在高麗晚期一同傳入韓國(guó)之后，韓國(guó)歷代士林創(chuàng)作出大量的次韻詩(shī)、和詩(shī)和仿詩(shī)，甚至形成世界文學(xué)史上獨(dú)一無(wú)二的“九曲歌系詩(shī)歌”。

表1　韓國(guó)朱熹相關(guān)題畫詩(shī)目錄

續(xù)表1　韓國(guó)朱熹相關(guān)題畫詩(shī)目錄

從文獻(xiàn)記載來看，傳入韓國(guó)最早的，或者說最多被臨摹的是北宋李公麟筆下的“武夷九曲圖”。如“武夷之山，遠(yuǎn)在南越中，東土何人能見者，幸有龍眠寫真境，數(shù)幅山水留吾社”，[4]“聰明今太顛，妙手舊龍眠。客里論懷緒，臨分倍黯然。”[5]文中的“龍眠”即龍眠居士李公麟，是宋畫中的第一人。蘇軾曾稱贊他“龍眠胸中有千駟，不惟畫肉兼花骨”，形象生動(dòng)地稱贊了龍眠居士畫技水平之高。我們可以由此推測(cè)“九曲圖”大概于11世紀(jì)開始出現(xiàn)在中國(guó)。

現(xiàn)存最早的韓國(guó)“武夷精舍圖”題畫詩(shī)是由15世紀(jì)朝鮮的著名文人徐居正所作。而后，趙成吉在16世紀(jì)末創(chuàng)作“武夷九曲圖”屏風(fēng)，現(xiàn)藏于韓國(guó)嶺南道博物館中，據(jù)記載是英祖時(shí)期宮廷御用屏風(fēng)。朝鮮朝晚期18世紀(jì)畫壇巨匠金弘道也曾畫“高山九曲圖”屏風(fēng)。文人墨客的追慕加之著名畫師的高超技藝，使得“九曲圖”文化意蘊(yùn)更加深厚。由此，我們可以推測(cè)朱熹相關(guān)題畫詩(shī)在韓國(guó)的登陸時(shí)間應(yīng)是15世紀(jì)朝鮮朝時(shí)期。在韓國(guó)古裝歷史題材影片中，我們經(jīng)常看到貴族家庭擺放的山水畫或山水屏風(fēng)，它們不僅僅具有裝飾作用，更重要的是彰顯出了主人高尚的情操。

李滉是書寫朱熹相關(guān)聯(lián)題畫詩(shī)最多的朝鮮文人，有《退溪集》中卷11《答李仲久甲子》，卷11《答李仲久乙丑》，卷11《答李仲久》，卷43《李仲久家藏武夷九曲圖跋》，同時(shí)李滉還著有《閑居讀武夷志次九曲棹歌韻十首》。自朱熹武夷九曲一詠,后人到此,“莫不生山高水長(zhǎng)之思”。[6]李滉對(duì)《九曲棹歌》的理解有一個(gè)變化過程,初時(shí)認(rèn)同陳注,多從“學(xué)問造詣處看矣”，[7]后來他把該詩(shī)的類型定位為感興詩(shī),點(diǎn)明詩(shī)中有“本只為景物而設(shè)”[8]之處。

其他如鄭逑的《寒岡集》卷9，宋浚吉的《同春堂集》卷11《題武夷九曲圖之簇子》二首，李瀷的《星湖集》卷4《武夷九曲圖》二首以及卷37《書武夷九曲圖》，李栽的《敬安集》卷9《書李士實(shí)所藏武夷九曲圖后》，田愚的《立齋集》卷25《書武夷九曲圖后，贈(zèng)金濟(jì)彥》等詩(shī)歌大多表達(dá)了對(duì)九曲之美的向往，以及對(duì)朱熹思想的追慕之情。

三、李滉、李珥與朱熹相關(guān)題畫詩(shī)的思想意蘊(yùn)

李滉(1501-1570)號(hào)退溪，世稱李退溪。因其理學(xué)造詣?lì)H深，世稱“東方夫子”、“海東朱子”。李滉著有《退溪集》、《朱子書節(jié)要》、《啟蒙傳疑》、《心經(jīng)釋錄》、《天貧圖說》、《四端七情論》等。自朱熹的《九曲棹歌》傳入韓國(guó)后，被眾多的士林文人所喜愛，李滉也不例外，在其心目中《九曲棹歌》是寫景和抒情高度統(tǒng)一的詩(shī)篇。

(一)隱逸山水

最能體現(xiàn)李滉受朱熹詩(shī)作影響的是時(shí)調(diào)作品《陶山十二曲》：

春風(fēng)駘蕩花滿枝，秋夜深沉月盈臺(tái)；

四時(shí)佳興與人似，

更有那——魚躍鳶飛，天光云影共徘徊。

詩(shī)中所表達(dá)的悠然自得之趣躍然紙上，深受朱熹哲學(xué)思想與詩(shī)歌意蘊(yùn)的影響。詩(shī)人將大自然的四季更迭與人的心情變化相合，順應(yīng)自然，追求清靜無(wú)為的境界。我們可以體會(huì)到這位心靈深處浸透了儒家思想的詩(shī)人對(duì)閑適的田園生活的向往。他與新羅詩(shī)人崔致遠(yuǎn)晚年在伽倻山“常恐是非聲到耳，故教流水盡籠山”[9]的感嘆如出一轍。

若要問朱熹為什么偏偏喜愛隱居在這武夷山中呢？應(yīng)該是當(dāng)時(shí)政治環(huán)境使然，孔子說“邦有道則仕，邦無(wú)道則隱”。在政治腐敗、民怨載道的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，朱熹的治國(guó)安民理想得不到實(shí)現(xiàn)，悲觀失望，道不能行，只好隱居山林?！扒贂氖?，幾作山中客”,淳熙十年(1183)建武夷精舍,精舍落成,朱熹言:“吾今營(yíng)其地,果盡山中之樂矣。”隱居武夷山,倡道東南,著書立說,聚徒講學(xué)是朱熹欣然所樂的生活。

李滉與朱熹的生活年代相差足足三百余年，但似乎心有靈犀。“滉卜居于禮安之退溪，因以自號(hào)。衣食僅足，味于澹泊；勢(shì)利芬華，視之若浮云然。季年，筑室于陶山，頗有林泉之趣”，[10]由此可以看出，李滉選擇居住在退溪這個(gè)地方，并以此為號(hào)與朱熹有相似的心理與抉擇。他關(guān)心朝鮮政治，卻又不得不避禍于山林，面對(duì)朝鮮王朝的政局動(dòng)蕩與民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，卻勸誡無(wú)門，只好在退溪這個(gè)地方清靜寡欲地生活，不追求功名利祿，閑來欣賞相映成趣的山林與泉水，生活得悠閑自在。這種對(duì)于官場(chǎng)生活的厭倦、追求田園安逸生活的心境由此一覽無(wú)余。這種歸隱之樂還在于好友的相伴相知，“但所稱佳山勝水，鷗沙犢坡，隨意登陟，徜徉坐眠等語(yǔ)，宛然摹寫出此間婆娑景趣，此固聾巖先生所以付與滉林泉之樂在此”。[11]聾巖先生是朝鮮中期文臣李賢輔，是與李滉一樣敬慕中國(guó)東晉詩(shī)人陶淵明，與李滉是忘年交。眾所周知，陶淵明是山水田園詩(shī)大家，山水田園詩(shī)之所以成為歷史上的文學(xué)潮流，朝鮮許多士林文人爭(zhēng)相效仿，是因其“情景交融”、“自然天成”的鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。在社會(huì)政權(quán)獨(dú)斷專橫、人民生活水深火熱的時(shí)代，歸隱就成了士林文人避世的最好方法，進(jìn)而大都描寫意境閑適恬靜、和諧的自然山水之樂。李滉也曾將陶山與武夷山做比，“吾東亦有一武夷，畫外陶山碧相射”。[12]武夷山水景色和文人理想的寄托與武夷九曲相一致,如一曲至九曲的逆行、精舍(或書院、書堂等)安排于五曲等,都和“武夷九曲圖”保持著相當(dāng)?shù)囊恢滦浴！跋热迨现栽?，九曲純是進(jìn)道次第，茍能優(yōu)游默玩有以深契，夫曲曲進(jìn)進(jìn)之序期，至于豁然貫通則是圖也”。[13]另有金涌的“玉川公題于圖末，曰陶山實(shí)傳武夷之統(tǒng)”，[14]這更清晰地說明陶山與武夷山的一脈相承。

從現(xiàn)有資料看，退溪李滉是最為推崇朱熹相關(guān)題畫詩(shī)的韓國(guó)古代文人，“《武夷圖》留意畫成，裝軸精絕，珍重寄來。洞府煙霞，大隱遺跡，入手照眼。每一披玩，耳邊如聞棹歌之聲矣，感篆至意，當(dāng)默會(huì)也”。[15]由此可觀，李滉熱衷于賞玩《武夷圖》已經(jīng)到狂熱的程度，不僅僅是表面的欣賞，更是對(duì)于詩(shī)畫美的向往與追求。

李珥(1536-1584)號(hào)粟谷，世稱“九度狀元公”、“左海之紫陽(yáng)”。其漢文學(xué)修養(yǎng)頗高，發(fā)展了主氣說。李珥作品中最能體現(xiàn)其貴族式生活情趣的是《高山九曲歌》：

高山九曲潭，世人未曾知。

誅茅來卜居，朋友皆會(huì)之。

武夷乃想象，所愿學(xué)朱子。[16]

詩(shī)中的“武夷”與“朱子”是李珥心中所向往的，他曾在海州石潭構(gòu)筑武夷精舍，在此潛心研究朱子學(xué)。“恭惟栗谷李先生，允矣左海之紫陽(yáng)。天開日朗煥人文，羅麗故國(guó)始破荒。又有壹事何其絕，所居石潭九曲清。先生有歌歌九曲，宛然武夷兩三聲”，[17]以及“宣廟丙子十月，粟谷先生以大司諫歸海洲石潭。先作聽溪堂，戊寅作隱屏精舍”。[18]聽溪堂和隱屏精舍都是仿照朱熹武夷九曲中的景觀來建造的。 “夫海州之石潭，即我東之武夷也，若有想象起感于石潭，則當(dāng)學(xué)李文成之道，而亦可上溯于朱夫子矣”。李文成系農(nóng)民出身，人稱李四木匠，是農(nóng)民起義首領(lǐng)。這從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)朝鮮朝廷的腐敗無(wú)能、民不聊生的社會(huì)境況。士林文人勸誡無(wú)門，只好歸隱山林，但心里還是對(duì)祖國(guó)大好河山由衷熱愛、深切關(guān)心，并寄希望于起義，以及朱子學(xué)普遍化來改變當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況。李珥是朝鮮王朝最權(quán)威的教育哲學(xué)家之一，是退溪李滉的門人。但重要的是，他從來不以學(xué)者的權(quán)位自居，反而常常與文人墨客進(jìn)行自由討論，被稱為“左海之紫陽(yáng)”。

(二)書院山間

中國(guó)書院發(fā)端于唐代，到宋代形成規(guī)模。韓國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為周世鵬之“白云洞書院”的創(chuàng)建開啟了韓國(guó)書院的新時(shí)代。據(jù)記載“白云洞書院”被御賜為“四書五經(jīng)”、“性理大全”之所。書院仿照中國(guó)朱熹“白鹿洞書院”而建。事實(shí)上，世宗大王在位期間就已經(jīng)頒布褒獎(jiǎng)私塾書院的法令，大大促進(jìn)了書院的發(fā)展。中國(guó)書院隨著韓國(guó)古代文人對(duì)朱熹及其學(xué)術(shù)思想的崇拜，遂傳入韓國(guó)的教育文化界，成為推動(dòng)韓國(guó)文化發(fā)展的重要推動(dòng)力量。精舍亦可稱書院、學(xué)社，是儒家講學(xué)或修身養(yǎng)性、追求人生真諦而求學(xué)的地方。在朱熹的《武夷棹歌》中，五曲是精舍，即紫陽(yáng)書院的所在地。無(wú)獨(dú)有偶，在韓國(guó)的相關(guān)題畫詩(shī)中，我們常?？吹疆?dāng)時(shí)崇慕朱熹的士林文人所建書院也是在五曲。

“五曲山高云氣深,長(zhǎng)時(shí)姻雨暗平林。林間有客無(wú)人識(shí),欸乃聲中萬(wàn)古心。”朱熹的武夷精舍就建在五曲的隱屏峰前。[19]在徐居正的《四佳集》中有《精舍》一篇：“已矣世無(wú)知，來作山中客。經(jīng)史足余暇，優(yōu)游一泉石?！迸c大自然融為一體，置身世外的恬靜生活，只有這樣的物我融為一體，才能感受到真正的快樂！精舍所在地五曲有釣磯，[20]又稱“釣船”，而此釣船是用來訪仙的。武夷精舍建造于此，廣大門人求學(xué)于此，探求真理之道，而乘“釣船”訪“仙人”，也許是朱熹對(duì)其門人的美好祈愿。朱熹《武夷精舍雜詠詩(shī)序》曰:“堂成而始來居之,四方士友來者亦甚眾”。宋王遂的《重修武夷書院記》曰:“朱子之講學(xué),諸生不遠(yuǎn)千里而聚首?！笨梢姖?jì)濟(jì)多士,萃于一堂?？梢哉f，傳入韓國(guó)的朱熹相關(guān)題畫詩(shī)中對(duì)五曲的描寫最為絕妙。“五曲隱屏最好看，瀟灑精舍水邊停，想象當(dāng)時(shí)詩(shī)吟弄意，風(fēng)月無(wú)邊草滿庭”，[17]言簡(jiǎn)意賅地稱贊五曲的景色最為好看，以“瀟灑”來形容精舍之貌，給人以動(dòng)態(tài)美。這不是簡(jiǎn)單的仿照，而是融入一種景仰與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)思想。另有“而第五曲為一山要領(lǐng)，精舍所在也，與門人弟子講道之余，作為棹歌”，[21]以及“五曲山居石深，每朝來看鹿游林。金丹歲暮空儲(chǔ)篋，鳥獸那知孔氏心”。作為“要領(lǐng)”的第五曲向來是朝鮮文人墨客用來代表自己著書講學(xué)、治學(xué)業(yè)績(jī)的標(biāo)志，也是其將朱子學(xué)在朝鮮發(fā)揚(yáng)光大并為我所用的重要之地。對(duì)五曲描寫的精妙還在于畫作的寫實(shí)，使士林文人在賞畫的同時(shí)有身臨其境之感，以達(dá)到“情景交融”的審美體驗(yàn)。雖然我們?cè)谖湟木徘膶?shí)景中可以體會(huì)到客觀景物的美，這種客觀的美還需要人主觀的感觸。人的情感與其對(duì)應(yīng)的外物要產(chǎn)生審美的聯(lián)系，從而達(dá)到所謂“情景交融”。

受朱熹紫陽(yáng)書院之影響，當(dāng)時(shí)不少學(xué)者仰慕朱熹，仿精舍而筑自己的書院，廣收學(xué)生。在《英宗紀(jì)事》卷二中《陶山書院圖》上書有“遣近臣致祭于文純公李滉陶山書院，令本道畫進(jìn)書院及故宅”之語(yǔ)。李退溪以“理氣互發(fā)說”為思想核心，建立了嶺南學(xué)派，之后又設(shè)立了“陶山書院”，培育后人并進(jìn)行學(xué)問研究；有“九度狀元公”之稱的李珥也筑有自己的高山石潭書院?！靶麖R丙子十月，粟谷先生以大司諫歸海洲石潭，先作聽溪堂，戊寅作隱屏精舍”[18]以及“偶與武夷九曲相符，故舊名九曲，而高山石潭，又適在第五曲”，另有“高山即吾祖大山先生講道之所，而川沙先生兄弟橫經(jīng)問難之地也”。[24]鄭逑(1543-1620)，號(hào)寒岡，是朝鮮著名的儒學(xué)者，也是退溪先生的得意門生，他收徒講道于高山書院，著有《五先生禮說分類》、《心經(jīng)發(fā)揮》等數(shù)十部著作，所作《武夷志跋》中收集了朱熹撰寫的“九曲棹歌”，并附錄了李退溪的詩(shī)和跋；“先生沒后二年，諸生始建祠宇，奉安三先生位版，已成先生遺志，即紹賢書院也”[18]文中言筑建紹賢書院，不僅是李退溪門生為完成老師的遺志，進(jìn)一步傳遞出的卻是學(xué)生們對(duì)老師的尊崇之情，而欲將老師之學(xué)問氣度通過這種方式永久地傳承與發(fā)揚(yáng)。

四、朱熹相關(guān)題畫詩(shī)對(duì)韓國(guó)的影響

在安珦引朱子學(xué)入高麗之后，經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)百年的傳播與發(fā)展，朱子學(xué)在朝鮮逐漸扎根并開始形成具有朝鮮特色的朱子學(xué)。高麗與元朝“甥舅之好”的特殊時(shí)代關(guān)系，使元麗之間政治文化交流更加密切，這為朱子學(xué)在韓國(guó)的接受與發(fā)展乃至成為當(dāng)時(shí)的官方哲學(xué)提供了先天條件。明朝建立后，確立了朱子學(xué)一家獨(dú)尊的地位，迎來了其發(fā)展歷史上的高峰時(shí)期。曾有學(xué)者跋涉萬(wàn)里到武夷山拜師于朱子學(xué)門下潛心學(xué)習(xí)?？梢娭熳訉W(xué)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為高麗文人心目中不可替代的心靈導(dǎo)師。

韓國(guó)古代文人對(duì)朱子學(xué)說非常崇拜與敬仰。集中體現(xiàn)在朱子的《武夷棹歌》，《武夷九曲圖》等經(jīng)典作品被韓國(guó)文人學(xué)習(xí)、收藏與傳誦。不少學(xué)者都對(duì)朱子詩(shī)進(jìn)行次韻，或者把“九曲圖”畫在屏風(fēng)上便于欣賞。當(dāng)時(shí)還有人效仿朱子，遍游朝鮮半島內(nèi)的勝地，經(jīng)營(yíng)自己的九曲，例如石潭九曲、華陽(yáng)九曲、谷云九曲以及高山九曲等。不僅如此，積極創(chuàng)辦書院也是更好研習(xí)朱子學(xué)的方式。好學(xué)之士學(xué)于書院潛心鉆研學(xué)術(shù)，進(jìn)而推動(dòng)發(fā)展具有本國(guó)特色的朱子學(xué)，大大促進(jìn)了韓國(guó)朱子學(xué)的形成?？梢哉f，書院的創(chuàng)辦對(duì)社會(huì)生活、文化教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面起到了很大的促進(jìn)作用，也為以后朝鮮半島文人墨客對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)的順利接受打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

從九曲之美到對(duì)祖國(guó)山河之愛，這種思想后來也被廣大韓國(guó)古代文人雅士所接受。特別是一生潛心研究傳播朱子學(xué)的李滉，撰寫了《自省錄》、《朱子書節(jié)要》、《白鹿洞書院學(xué)規(guī)集注》。這些著作傳播到日本，成為當(dāng)?shù)匚娜搜攀繝?zhēng)相學(xué)習(xí)效仿的對(duì)象并創(chuàng)立了日本朱子學(xué)。朱子學(xué)作為日本德川時(shí)期正統(tǒng)意識(shí)長(zhǎng)達(dá)270多年之久，成為時(shí)人道德規(guī)范和民族心理的重要內(nèi)容。直至近代，朱子學(xué)仍然在日本保持著原有的活力。不僅如此，朱熹的學(xué)術(shù)思想也在潛移默化地影響著亞洲文化史，甚至是世界文化史。

禮儀之邦的接人待物態(tài)度應(yīng)遵循“溫良恭儉讓”，“謙讓有禮”才能使我們今天的生活和諧、和睦，韓國(guó)與中國(guó)唇齒相依，是一個(gè)具有強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感，有著強(qiáng)烈的精神動(dòng)力和創(chuàng)造力的國(guó)家，儒家思想以及朱子學(xué)思想給予這個(gè)國(guó)家的是精神上的支撐，從某種意義上說支撐著整個(gè)韓民族的生存和發(fā)展。

[1] 榮格：《集體無(wú)意識(shí)的概念》，《心理學(xué)與文學(xué)》，馮川譯，北京：三聯(lián)書店，1987年。

[2]《大山集》(卷四十五)，《武夷九曲圖跋》，《韓國(guó)文集叢刊》，漢城：韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，1990年。

[3]《西溪集》(卷五)，《韓國(guó)文集叢刊》，漢城：韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，1990年。

[4]《立齋集》(卷六)，“家有武夷圖并事跡詩(shī)文一卷，乃先祖文莊公為達(dá)城時(shí)，使工摹而使人書者也，九曲形勝宛如目擊，又退陶次棹歌詩(shī)，及當(dāng)時(shí)跋語(yǔ)并在其中，摩挲諷誦，不知千載之為遠(yuǎn)，遂成此篇云”，《韓國(guó)文集叢刊》，漢城：韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，1990年。

[5]《慕巖集》(卷一)，“椒泉道上別性天上人，上人即，丁末，畫武夷九曲圖，上寒岡先生者也”，《韓國(guó)文集叢刊》，漢城：韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，1990年。

[6]《武夷山志》(卷四)，董天工：《武夷山志》(上、中、下)，北京：方志出版社,2007年。

[7]《答奇明彥別紙》，《增補(bǔ)退溪全書》(卷十六)，漢城：韓國(guó)成均館大學(xué)校大東文化研究院，1978(影印本)。

[8]《答金成甫》，《增補(bǔ)退溪全書》(卷十三)，首爾：韓國(guó)成均館大學(xué)校大東文化研究院，1978年。

[9]崔致遠(yuǎn)著、黨銀平校注：《桂苑筆耕集校注》，《中國(guó)歷史文集叢刊》，北京：中華書局，2007年。

[10] 《鵝洲雜錄》(卷五)，《石潭野史》，《韓國(guó)文集叢刊》 漢城：韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，1990年。

[11]《退溪先生文集》(卷十一)，《李滉答李仲久，乙丑》，《韓國(guó)文集叢刊》，漢城：韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，1990年。

[12]《立齋集》(卷六)，《韓國(guó)文集叢刊》，漢城：韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，1990年。

[13]《恒齋集》(卷六)，《小屏風(fēng)·武夷九曲圖跋》，《韓國(guó)文集叢刊》，漢城：韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，1990年。

[14]《云山集》(卷七)，《武夷·陶山二圖跋》，《韓國(guó)文集叢刊》，漢城：韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，1990年。

[15]《退溪集》(卷十一)，《答李仲久，乙丑》，《韓國(guó)文集叢刊》，漢城：韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，1990年。

[16]《粟谷全書》(卷二)，李珥：《粟谷全書》，漢城：景仁文化出版社，1989年。

[17]《蘭谷集別集》(卷一)，《題高山九曲圖屏后，癸巳》，《韓國(guó)文集叢刊》，漢城：韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，1990年。

[18]《錦谷集》(卷十一)，《高山九曲圖后敘,丁未》，《韓國(guó)文集叢刊》，漢城：韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，1990年。

[19]《武夷山志》(卷十)，《武夷山志》(上、中、下)，北京：方志出版社,2007年。

[20]五夷精舍雜詩(shī)序:“釣磯、茶灶費(fèi)在大醣屏西,磯石上平,在西北岸?！敝祆洌骸吨熳诱Z(yǔ)類》，北京：中華書局，1986年。

[21]《云山集》(卷七)，《書武夷九曲圖跋》，《韓國(guó)文集叢刊》，漢城：韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，1990年。

[22]《所庵集》卷十六，《書金以命高山九曲圖后》，《韓國(guó)文集叢刊》，漢城：韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，1990年。

[責(zé)任編校：張振亭]

Study of the Poems on Paintings Relevant to Zhu Xi in Korea ——Centered on the two Confucian masters Yi Hwang and Yi I

SUN Xiao

(SchoolofKoreanStudies,YanbianUniversity,Yanji,Jilin, 133002,China)

Neo-Confucianism was highly respected and praised during the Choson Dynasty of Korea, and Zhu Xi’sPoemsfortheSailingintheWuyiMountainsandPaintingsoftheJiuquStreamwere so popular that scholars of Korea created poems to reply, drew the Paintings on the folding screens, or even followed Zhu Xi’s example to visit all the places of interest and managed their own academies.PaintingsofthePracticeinWuyiby Seo Geojong is the earliest existing painting with poems, and works by Yi Hwang the most left. All this shows scholars’ yearning and pursuit for the beauty of poems and paintings at that time. The love to the beauty of Jiuqu Stream and then to the good scenery of the country was accepted and exerted a subtle influence on the history of Asian culture and the history of world cultures as well.

poems on paintings relevant to Zhu Xi; Yi Hwang; Yi I; hermitage; academy

I312.072

1009-3311(2015)05-0059-07

2015-07-05

孫曉，延邊大學(xué)朝鮮-韓國(guó)學(xué)學(xué)院，在讀博士。