親近中國傳統(tǒng)文化，理清古代思想脈絡(luò)，孔子是最先需要了解的人物。《論語》作為儒家的核心經(jīng)典，集中了孔子在治政、修身、處世、學(xué)習(xí)等各方面的思想言論，相比其他歷史文獻(xiàn)，更為可靠而精準(zhǔn)。據(jù)此，本刊將分期推送《論語》中的孔子經(jīng)典言論，分六大類加以詳析，希望對讀者有所幫助。

樊遲問仁。子曰：“愛人。”

——《論語·顏淵》

愛人。

弟子樊遲問孔子什么是“仁”，孔子做出了僅有兩字的簡短回答?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心。后世學(xué)者論“仁”，無論是“惻隱之心，仁之端也”（《孟子·告子上》），還是“仁者必敬人”（《荀子·臣道》），都是在孔子思想基礎(chǔ)上的闡發(fā)?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記載：孔子退朝，聽說馬廄失火，立刻問道：“有沒有傷到人？”而沒有去問馬和其他財(cái)物的損失情況。這是“愛人”的行為表現(xiàn)，充分說明“仁”的踐行對象，不是神靈，也不是其他生物或物件，而一定是“萬物的靈長”—— 人。人，不論地位高低貴賤，都應(yīng)享有作為“人”所應(yīng)有的基本權(quán)利，都可感受來自同類的共情關(guān)懷。

巧言令色，鮮矣仁。

——《論語·學(xué)而》

花言巧語、裝作和善的人，很少有真正的仁德。

孔子把仁看作一種理想的人生境界，需要付出畢生努力去實(shí)現(xiàn)。追求“仁”，兩種態(tài)度必須貫穿始終：一是真誠，二是信義。孔子批評的這種表里不一者，往往懷著不可告人的目的邀寵于人，行為看似善良，卻不出于本真;承諾說得漂亮，根本無法兌現(xiàn)。這樣的人一多，風(fēng)氣焉有不敗之理？所以孔子回答弟子司馬牛關(guān)于“仁者”標(biāo)準(zhǔn)的問題時說：“仁者說話是慎重的，因?yàn)槭虑樽銎饋硎呛芾щy的，說起來能不慎重嗎？”孔子這句話，一方面教導(dǎo)我們做人要真誠，另一方面提醒我們警惕“無事獻(xiàn)殷勤”的人。但世事并非絕對，也沒有必要因此就時刻板著面孔。朱自清先生曾說：“有些事必得會說話的人去干，譬如宣傳員;有些事必得少說話的人去干，譬如機(jī)要秘書。至于我們這些平人，在訪問，見客，聚會的時候，若只是死心眼兒，一個勁兒少說話，雖合于圣賢之道，卻未見得就順非圣賢人的眼?！保ā墩撜f話的多少》）出于與人為善的目的，風(fēng)趣的言語、可親的表情，無疑是人際交往中的良好潤滑劑。

夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。

——《論語·雍也》

仁人是這樣的，要想自己站得住，就要幫助別人站得住;要想自己做得到，也要幫助別人做得到。凡事都能推己及人，可以說是實(shí)行仁的方法了。

子貢位列“孔門十哲”，以言語著稱。一次他請教孔子：“如果一個人能夠做到施舍他人而周濟(jì)民眾，可以算得上仁嗎？”孔子感嘆說：“這豈止是仁，這已經(jīng)是圣人的境界了?！崩^而解釋，仁的基礎(chǔ)，就是推己及人。推己及人便是舍棄私心的修行途徑。若始終局限于自己的利益中，必然做不到為他人考慮;超越出自我的微小范疇，便能看到更廣闊與更長遠(yuǎn)的時空，自然會懂得仁的真理。香港電影導(dǎo)演王家衛(wèi)執(zhí)導(dǎo)的影片《一代宗師》中將人生自我完善的幾個階段表述為“見自己，見天地，見眾生”，正是儒家精髓融入中華文明每個角落的表現(xiàn)。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，幾乎已成為“仁”的標(biāo)準(zhǔn)闡釋之一。

剛、毅、木、訥，近仁。

——《論語·子路》

剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、言語謹(jǐn)慎，是接近仁的。

“剛”，即剛強(qiáng)，與“欲”相對，剛是不為欲望所動，無欲則“富貴不能淫，貧賤不能移”（《孟子·滕文公下》）?！耙恪保磮?jiān)毅，不肯在威脅下低頭，即“威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）?！澳尽北局该鏌o表情，“訥”本指言語遲鈍，這里是表示一個人的淳樸與謹(jǐn)慎。一個德行高尚或有所成就的人，在生活中一般都是清心寡欲、心思穩(wěn)定、談吐舉止有禮有節(jié)的，遇事時則會顯示出強(qiáng)大的內(nèi)心和果斷干練的作風(fēng)。那些靠巧言善辯立足于世的人，不僅德行不高，更難成就大事。

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

—— 《論語·衛(wèi)靈公》

志士仁人，不會為求生而損害仁德，只會勇于犧牲自己來保全

仁德。

這句話后來簡化為四字成語“殺身成仁”?？鬃涌粗厣?，熱愛生活，但是，當(dāng)面臨生死與仁義、名節(jié)之間的重大抉擇時，孔子的回答是“殺身以成仁”。孟子亦言：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤寮乙詫?shí)現(xiàn)“仁”之大道為己任，賦予了個體生命神圣的歷史責(zé)任，有意義地死去，便成為弘道的一部分。這句話鼓勵了許多有志之士為了事業(yè)、民族和國家，在最艱難的境遇下保持獨(dú)立人格，百折不撓，寧死不屈。文天祥就義后，人們在他的衣帶里發(fā)現(xiàn)一首遺詩：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧?！彼蒙鼘?shí)踐了平生所學(xué);這種堅(jiān)貞，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。

當(dāng)仁，不讓于師。

——《論語·衛(wèi)靈公》

面臨仁德時，可以不必對老師講謙讓。

“老夫子”式的教條陳腐，在孔子那里是幾乎沒有的。他不會刻板地要求弟子壓抑自身以彰顯師道尊嚴(yán)，而是鼓勵弟子在實(shí)踐“仁”的大道上，不妨與老師并駕齊驅(qū)，甚至快行一步。唐代文學(xué)家韓愈《師說》把這種師生平等、共同求道的精神詳釋為：“道之所存，師之所存。”可謂切中肯綮?！皫煛迸c“道”孰重的問題，同樣擺在了古希臘思想家亞里士多德面前。亞里士多德的老師是偉大的哲學(xué)家柏拉圖。身為柏拉圖的高足，亞里士多德對老師的“模仿論”“靈感說”等美學(xué)思想既有繼承又有批判，而批判部分尤有價(jià)值。亞里士多德有一句傳世名言：“吾愛吾師，吾尤愛真理。”面對信仰與真理，東西方哲人做出的選擇具有共通的

智慧。

（選自《孔子語錄》，中華書局）