王曉敏

摘 要 在網(wǎng)絡(luò)日益盛行的現(xiàn)代社會，網(wǎng)絡(luò)給生活帶來的便利和豐富多彩毋庸置疑，但網(wǎng)絡(luò)暴露出的問題也日益明顯，不少學(xué)者在研究社會發(fā)展時提出了網(wǎng)絡(luò)主體這一概念，也針對網(wǎng)絡(luò)主體性教育、網(wǎng)絡(luò)主體道德素質(zhì)等課題展開研究。青年學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)使用的最主要的群體，作為社會現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，他們的網(wǎng)絡(luò)行為受到廣泛關(guān)注。如何提高青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體性意識，規(guī)范青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體行為十分重要。

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)主體 青年學(xué)生 主體意識 互聯(lián)網(wǎng)

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2015.12.077

On Problems of Training Young Students' Network Subjectivity Concept

WANG Xiaomin

（Guangxi University for Nationalities， Nanning， Guangxi 530000）

Abstract In the network increasingly prevalent in modern society， network to bring convenience and colorful life no doubt， but the network is increasingly obvious problems exposed， many scholars in the study of social development， presenting a network subject of this concept， but also for the network subjectivity education， the main network to expand research on topics such as moral quality. Group of young students as the main network used as force social modernization， their network behavior attracted widespread attention. How to improve students' network subjective consciousness， standardize the behavior of young students is very important to the main network.

Key words network subjectivity； young students； consciousness； internet

隨著信息技術(shù)的革新?lián)Q代和網(wǎng)絡(luò)的普及，全世界都已經(jīng)進入了網(wǎng)絡(luò)化時代。上網(wǎng)也成為了中國現(xiàn)代社會一個常見而重要的生活方式。2015年1月，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（簡稱CNNI）發(fā)布了第35次《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，截至2014年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達6.49億，全年共計新增網(wǎng)民3117萬人?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率為47.9%。由于智能手機日益普及，手機上網(wǎng)人數(shù)比例上升，手機網(wǎng)民規(guī)模達5.57億。①互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)越來越便利，不再僅局限于溝通交流查找信息，還與傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)合愈加緊密，支付、物流甚至各種金融方式成為常態(tài)，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用愈加豐富，使人們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒杏辛讼喈?dāng)大的改變?？梢哉f網(wǎng)絡(luò)圈起了一個“社會”，成為人們的第二生存空間，與人們的第一生存空間——現(xiàn)實社會相互聯(lián)系，相互依存。與現(xiàn)實社會一樣，人們在網(wǎng)絡(luò)社會里活動，必然會產(chǎn)生主體與客體的概念。根據(jù)馬克思主義認識論的觀點，網(wǎng)絡(luò)社會中的各種活動實踐需要我們通過對實踐主體的討論來進行研究。

1 網(wǎng)絡(luò)主體與青年學(xué)生的關(guān)系

1.1 網(wǎng)絡(luò)主體的概念

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第一條中提到“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象得發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體：但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動……”②這一條批判了舊唯物主義對客觀世界只是從客體而不是從主體去理解，只是從直觀的形式而不是辯證能動地去理解?？陀^世界不是直觀的對象，而是實踐的對象；人不是直觀的主體，而是一個具有主觀能動性的實踐的主體。這表明了，人是現(xiàn)實社會實踐活動中的主體，而人在實踐活動中能表現(xiàn)出一定的主觀能動性，也就是主體性。由此我們可以推出，在網(wǎng)絡(luò)社會里的主體也就是我們所說的網(wǎng)絡(luò)主體是指在進行網(wǎng)絡(luò)活動的人。相對的，網(wǎng)絡(luò)客體就是只與主體相對的客觀的網(wǎng)絡(luò)世界，是網(wǎng)絡(luò)主體認識和活動的對象。我們可以理解為包括網(wǎng)絡(luò)世界的物質(zhì)基礎(chǔ)例如人們使用的電腦、手機或者其他服務(wù)器，以及相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，字符、圖像等網(wǎng)絡(luò)信息。

1.2 青年學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)社會的主力軍

馬克思指出：“當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，……人本身就開始把自己和動物區(qū)分開來?！雹廴俗鳛樯鐣闹黧w必須通過實踐體現(xiàn)。因此，網(wǎng)絡(luò)主體指的是正在進行網(wǎng)絡(luò)活動的人，如果一個人不在進行網(wǎng)絡(luò)活動，則不屬于我們所說的網(wǎng)絡(luò)主體的范圍，但這個人仍然是現(xiàn)實社會中的主體。根據(jù)CNNI發(fā)布的第33次《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》：按照年齡結(jié)構(gòu)劃分，截至2013年12月，我國20～29歲年齡段網(wǎng)民的比例為31.2%，10～19歲年齡段網(wǎng)民的比例為24.1%，分別在整體網(wǎng)民中占比排名第一和第二；按學(xué)歷結(jié)構(gòu)劃分，在高中（或中專、技校等）以上學(xué)歷群體占52.1%；按職業(yè)結(jié)構(gòu)劃分，學(xué)生群體占25.5%，是中國網(wǎng)民中最大的群體。④顯然，青年學(xué)生是我國互聯(lián)網(wǎng)的主要使用者，是我國網(wǎng)絡(luò)社會的主力軍，是數(shù)量最多的網(wǎng)絡(luò)主體。當(dāng)一個青年學(xué)生正在上網(wǎng)時，他就成為一個網(wǎng)絡(luò)主體，探究青年學(xué)生上網(wǎng)的主體觀念，有助于我們完善網(wǎng)絡(luò)社會，促進現(xiàn)實社會的和諧發(fā)展。

盡管青年學(xué)生是我國互聯(lián)網(wǎng)的主要使用群體，對我國互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展有著非常重要的意義，但是，就我國現(xiàn)階段青年學(xué)生的上網(wǎng)情況來看，大部分青年學(xué)生都沒能樹立自己應(yīng)當(dāng)作網(wǎng)絡(luò)主體的觀念。很多學(xué)生將上網(wǎng)當(dāng)做生活中不可缺少的一項活動，但多數(shù)人上網(wǎng)時沒有特定的目的，只是習(xí)慣性地隨意瀏覽。也有不少學(xué)生覺得自己不管多累，都習(xí)慣打開電腦就變得精神。一些學(xué)生因為上網(wǎng)時間越來越長，導(dǎo)致了缺乏運動、缺乏參加集體活動和缺乏與人交流的現(xiàn)象。網(wǎng)上信息浩如煙海，學(xué)生面對電腦時卻缺乏一定的選擇能力，并且開始出現(xiàn)“網(wǎng)上有什么就看什么”的心理，更有甚者是利用虛擬網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性為所欲為，制造虛假信息等等。青年學(xué)生上網(wǎng)情況反映出了令人擔(dān)憂的問題：過度的網(wǎng)絡(luò)依賴或迷戀；創(chuàng)造能力的弱化；理想、信念、自我甚至于人性和道德的迷失等等。⑤因此，增強青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體性意識，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)主體行為刻不容緩。

2 青年學(xué)生必須增強網(wǎng)絡(luò)主體意識

恩格斯在《自然辯證法》中提到：“……動物僅僅利用外部自然界，單純以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，在支配自然界。這便是人同其他動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而形成這一區(qū)別的還是勞動?！雹捱@里強調(diào)的是勞動實踐是人們確立主體地位產(chǎn)生主體性的基礎(chǔ)。實踐產(chǎn)生了人們主體性的三種要素：自主性、能動性和創(chuàng)造性。針對青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體意識問題，筆者認為可以加上自律性這一要素。青年學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會的實踐活動中，必須增強這四種主體意識。

2.1 自主性

自主性往往與獨立性相聯(lián)系。在網(wǎng)絡(luò)社會里，人們的身份具有虛擬性、想象性和多樣性等特征，但無論以何種身份存在于網(wǎng)絡(luò)中，都應(yīng)該有一定的獨立性。青年學(xué)生在上網(wǎng)時必須確立自己獨立的人格，獨立支配自己的網(wǎng)絡(luò)行為。這就要求青年學(xué)生首先要樹立自己良好的世界觀、人生觀和價值觀，進而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會中確立一個獨立的良好的自我。正如人類在生存中必須明確自己與動物是不同的一樣。“我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！雹唏R克思認為主體性表現(xiàn)之一為自主性。與動物不同，人們通過實踐確立了獨立自主性，選擇運用恰當(dāng)?shù)淖匀灰?guī)律來幫助自己支配自然界。表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會里，就是要對網(wǎng)絡(luò)信息、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和上網(wǎng)時的自我有支配的作用。青年學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)活動實踐中會面對各種負責(zé)而豐富的信息資源，要確立自己的主體地位，較好地使用網(wǎng)絡(luò)，駕馭網(wǎng)絡(luò)，不至于被網(wǎng)絡(luò)所同化而迷失自己。

2.2 能動性

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中有這樣一段敘述：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)分開來。”⑧這里所說的“有意識的生命活動”指的就是人作為主體而具有的與動物區(qū)分開來的自覺能動性。“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用與對象……”⑨這里所說的“尺度”指的是“規(guī)律”、“規(guī)定性”的意思，人類由于有著自覺能動性，因此行動上不僅依照自己的本能和本性的規(guī)律，還能意識到自己所實踐的對象即我們通常所說的相對于人這個主體來說的客體所存在的性質(zhì)和規(guī)律。人的實踐，是有意識的活動。在實踐中人們能夠通過理性思維自覺地把自身和對象的兩個尺度兩種規(guī)律結(jié)合起來，更好地進行生產(chǎn)勞動，更好地改造自身改造世界。青年學(xué)生要增強網(wǎng)絡(luò)主體的意識，離不開提高自身的自覺能動性。這要求青年學(xué)生在上網(wǎng)的時候，要充分地理性地積極地去選擇自己所需要的有意義的網(wǎng)絡(luò)信息，有意識地回避不需要的虛假的不健康的網(wǎng)絡(luò)信息。

2.3 創(chuàng)造性

有學(xué)者在全國八所高校（包括清華大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、上海大學(xué)、南京大學(xué)、華中師范大學(xué)、長春理工大學(xué)、吉林師范大學(xué)和內(nèi)蒙古師范大學(xué)）進行大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體性調(diào)查中，得出這樣一組數(shù)據(jù)：選擇經(jīng)常參與軟件調(diào)查設(shè)計只占10.5%；制作個人主頁占14.4%；組建網(wǎng)上學(xué)術(shù)論壇占9.9%。而經(jīng)常欣賞音樂影視占71.5%；瀏覽新聞?wù)?6%等輕松休閑類的行為比例很高。⑩這樣的數(shù)據(jù)顯示出當(dāng)代青年學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)時缺乏創(chuàng)造性的狀況，他們被五花八門的信息、悅耳動聽的音樂、生動有趣的影視圖像所吸引，被牽著鼻子走，這樣的網(wǎng)絡(luò)行為占據(jù)了他們很多的時間，往往忽略了自己是一個網(wǎng)絡(luò)主體，還應(yīng)該具有創(chuàng)造性。馬克思指出：“創(chuàng)造這一切，擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史，而正是人，現(xiàn)實的，活生生的人。‘歷史并不是把人當(dāng)作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求自己目的的人的活動而已”。人作為社會的主體，原本就是具有創(chuàng)造性的。很多學(xué)生會說“網(wǎng)絡(luò)每天都有新東西，不需要我們?nèi)?chuàng)造”。這就是缺乏主體意識的表現(xiàn)。

2.4 自律性

在網(wǎng)絡(luò)空間里青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德欠缺，網(wǎng)絡(luò)主體意識淡薄的言論不絕于耳，這是由于青年學(xué)生整處于社會心理成長和道德素質(zhì)形成階段，因而容易被網(wǎng)絡(luò)的虛擬性誘導(dǎo)。培養(yǎng)學(xué)生在對待網(wǎng)絡(luò)時的“慎獨”精神提上日程?！吧鳘殹敝傅木褪桥囵B(yǎng)自律性，在無人監(jiān)管的情況下也能做到“慎隱慎微、慎言慎行、慎欲慎辨”。網(wǎng)絡(luò)社會的和諧發(fā)展，青年學(xué)生的自身成長都要求學(xué)生在上網(wǎng)時喚醒自己的主體意識，這種要求和“慎獨”精神相符。首先，“慎獨”的理性自覺精神與網(wǎng)絡(luò)主體的道德責(zé)任意識相互融通；其次，“慎獨”的道德自律精神和網(wǎng)絡(luò)主體的道德自律目標相一致；再次，“慎獨”的修養(yǎng)境界與網(wǎng)絡(luò)主體的道德人格塑造和諧統(tǒng)一。 在青年學(xué)生養(yǎng)成獨立自主性的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)他們的自律性，樹立“慎獨”精神，有助于青年學(xué)生充分調(diào)動他們的自覺能動性，幫助其創(chuàng)造性得到最大限度的發(fā)揮。

3 借助主體外力量規(guī)范網(wǎng)絡(luò)主體的行為

實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗真理的唯一標準，是認識的目的。我們研究青年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)主體性的問題，總結(jié)出網(wǎng)絡(luò)主體性意識的四大要素，但歸根到底要轉(zhuǎn)回青年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)主體的行為問題。上網(wǎng)的人是網(wǎng)絡(luò)社會的主體，網(wǎng)絡(luò)信息網(wǎng)絡(luò)工具則是我們網(wǎng)絡(luò)社會的客體。馬克思認為社會主體與客體有著深刻的辯證關(guān)系。他認為“社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。” 另一方面，他又指出：“社會（不管其形式如何）究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物” 而“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。 可見，社會的主體創(chuàng)造客體，而社會客體又制約主體，二者是統(tǒng)一的。我們在討論青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體的行為問題時，不能忽略了網(wǎng)絡(luò)客體帶來的影響。同時，借助網(wǎng)絡(luò)主體以外的力量亦可以幫助網(wǎng)絡(luò)主體規(guī)范其行為。

3.1 改進網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，完善信息發(fā)布系統(tǒng)

建立一整套完善的信息發(fā)布規(guī)則和制度，在堅持信息自由的基礎(chǔ)上，對不應(yīng)當(dāng)在網(wǎng)上發(fā)布的信息要明令禁止，政府在對信息發(fā)布單位要實行嚴格的資格審查和恰當(dāng)?shù)谋O(jiān)管控制。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)部門也要積極研發(fā)健康的網(wǎng)絡(luò)工具或軟件，利用技術(shù)來對網(wǎng)絡(luò)主體的行為進行規(guī)范。在智能手機日益盛行的現(xiàn)代社會，對隨身都可以上網(wǎng)的通訊工具也要進行合理健康的控制，避免人們對網(wǎng)絡(luò)日益依賴。全社會也應(yīng)當(dāng)形成一定共識：不要讓網(wǎng)絡(luò)綁架了我們親近現(xiàn)實社會親近大自然的機會。

3.2 學(xué)校要加強對青年學(xué)生的主體性教育

學(xué)校對學(xué)生的影響不可忽視，教育學(xué)生立足于日常生活中的現(xiàn)實交往，在上網(wǎng)時要有獨立自主的意識，保持自身的相對獨立性，不要一味沉溺于網(wǎng)絡(luò)中，現(xiàn)實社會才是人們生活的真實社會。網(wǎng)絡(luò)只是現(xiàn)代人們把握現(xiàn)實的一種工具，上網(wǎng)要有一定的目的和計劃，不要盲目瀏覽網(wǎng)上信息而消耗時間，對網(wǎng)上的信息要有一定的鑒別能力，上網(wǎng)時充分自覺地選擇積極有益的信息，對信息要進行理性的篩選和過濾，充分將感性認識上升為理性認識。作為網(wǎng)絡(luò)社會的一員，要與在現(xiàn)實社會中一樣對自己負責(zé)，對網(wǎng)絡(luò)社會負責(zé)，這就要求青年學(xué)生在上網(wǎng)時，承擔(dān)起一定的道德責(zé)任，不能過度表現(xiàn)自我而散播虛假信息謠言，不要惡意中傷他人，模糊事實，不能充當(dāng)網(wǎng)絡(luò)黑客破壞網(wǎng)絡(luò)社會的秩序。

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)越來越貼緊我們的生活，人們已經(jīng)走進一個全新的社會，一個包含著現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡(luò)社會的現(xiàn)代社會。網(wǎng)絡(luò)給人們帶來更為多姿多彩的生活。對于知識文化水平相對較高，接受新事物能力較強的青年學(xué)生來說，只會積極地接受網(wǎng)絡(luò)，接受網(wǎng)絡(luò)帶來的新事物。但是，不能因為被網(wǎng)絡(luò)的多樣性和虛擬性蒙蔽了雙眼而在網(wǎng)絡(luò)社會里找不到自我價值，甚至于沉溺在網(wǎng)絡(luò)社會里走不出來。抵制網(wǎng)絡(luò)是倒退的，不可能也不可行。對每一個上網(wǎng)的人來說，樹立主體觀念尤為重要。而對于未來社會的生力軍，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用和發(fā)展的主體力量——青年學(xué)生來說，正確認識網(wǎng)絡(luò)，正確利用網(wǎng)絡(luò)，健康發(fā)展網(wǎng)絡(luò)是義不容辭的責(zé)任。增強網(wǎng)絡(luò)主體意識，規(guī)范自身作為網(wǎng)絡(luò)主體的行為，才能在科技千變?nèi)f化、網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的今天，選擇出一條通向燦爛光明的明天的道路！

注釋

① 中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心 網(wǎng)址： http：//www.cnnic.cn/gywm/xwzx/rdxw/2015/ 201501/W020140116475324694244.pdf

② 馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社，1995：54.

③ 馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社，1995：67.

④ 中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心網(wǎng)址： http：//www.cnnic.cn/gywm/xwzx/rdxw/2014/ 201401/W020140116475324694244.pdf

⑤ 宋術(shù)學(xué).八所高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體性調(diào)查及其教育對策探討.教育科學(xué)，2006.8.22（4）.

⑥ 恩格斯.自然辯證法.人民出版社，1971：158.

⑦ 馬克思恩格斯選集（第3卷）.人民出版社，1995：551.

⑧ 馬克思恩格斯選集（第3卷）.人民出版社，1995：267.

⑨ 馬克思恩格斯選集（第3卷）.人民出版社，1995：267.

⑩ 宋術(shù)學(xué).八所高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體性調(diào)查及其教育對策探討.教育科學(xué)，2006.8.22（4）.

鄒銀鳳.“慎獨”教育與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體意識的培養(yǎng).中國青年研究，2010.3.

馬克思恩格斯選集（第3卷）.人民出版社，1995：21.

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