趙思曦

摘 要：美國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育扎根于美國(guó)公民教育課程，服務(wù)于整個(gè)美國(guó)社會(huì)。美國(guó)公民教育中的愛(ài)國(guó)主義教育受到社會(huì)多元文化等因素影響，克服一定困難取得了一定成果，值得我們借鑒。在公民教育課程體系中的愛(ài)國(guó)主義教育分為顯性和隱形兩大途徑;在《美國(guó)公民教育課程標(biāo)準(zhǔn)中》的具體條目中體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生行動(dòng)能力等的要求，而在其整體宗旨和要義上則體現(xiàn)了諸如“志愿主義”和“世界公民”等概念下的愛(ài)國(guó)主義教育途徑。

關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)主義;公民教育;美國(guó)

中圖分類(lèi)號(hào)：G40 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）33-0139-03

公民教育作為強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同和服務(wù)政治社會(huì)化的主要手段之一，其主要目的在于培養(yǎng)符合國(guó)家核心價(jià)值觀和原則，具有國(guó)家特有“品格”的合格公民。而在美國(guó)，其公民教育的終極目標(biāo)則在于實(shí)現(xiàn)民主政治的穩(wěn)定和國(guó)家社會(huì)的團(tuán)結(jié)。公民愛(ài)國(guó)主義情懷的生發(fā)，是諸多因素共同作用的結(jié)果;這樣一種愛(ài)國(guó)主義能夠催生出公民對(duì)于國(guó)家的自豪感，從而鼓勵(lì)他們?cè)敢庑е覈?guó)家，為維護(hù)國(guó)家的利益而努力。

一、美國(guó)愛(ài)國(guó)主義公民教育的背景與困境

美國(guó)作為公認(rèn)的自由主義政治制度典范，在政治上強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益是國(guó)家存在和國(guó)家行為的基礎(chǔ);同時(shí)，它又受到共和主義的影響，自由主義和共和主義在美國(guó)的政治和社會(huì)中實(shí)現(xiàn)了一種融合：美國(guó)憲法的序言所包含的思想經(jīng)常與共和主義相關(guān)聯(lián);而《獨(dú)立宣言》卻是對(duì)自由主義的核心思想的典型和簡(jiǎn)明的闡述。美國(guó)成功融合這二者，塑造了這樣一種看似矛盾，但卻堅(jiān)定、統(tǒng)一的美利堅(jiān)民族性格特征。

美國(guó)是有多個(gè)州組成的聯(lián)邦制國(guó)家，而美國(guó)寬松自由的政治環(huán)境給每個(gè)州以各自開(kāi)展公民教育的空間，這一點(diǎn)既增加了其公民教育的靈活性和教育維度，但同時(shí)也給尋找公民教育的愛(ài)國(guó)主義共識(shí)帶來(lái)了一定難度。這種多元文化主義的公民教育以民主、公正等核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，形成了兩條教育路向：一是基于自由平等的原則，包容各個(gè)民族各個(gè)州的文化和思想，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)和自由思考;二是基于國(guó)家存在和國(guó)家認(rèn)同的需要，要求學(xué)生在理解多元文化的基礎(chǔ)上，去自覺(jué)維護(hù)國(guó)家的核心原則和價(jià)值觀。這樣兩條看似相悖的路向，卻有融通之處，可在美國(guó)的公民教育課程中得到體現(xiàn)。

眾所周知，美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，其短短200年的歷史也還未能讓諸多民族的文化價(jià)值觀完全糅合起來(lái)。正如小約翰·科布所說(shuō)，“‘美利堅(jiān)文化是一種英國(guó)新教文化，即是一種受到啟蒙運(yùn)動(dòng)、殖民經(jīng)驗(yàn)和革命經(jīng)驗(yàn)影響的文化?！盵1]這樣一種文化與其國(guó)內(nèi)的亞裔文化、黑人文化等有著一定差異，因此很難得到這些民族的認(rèn)同。人們對(duì)于美國(guó)之外國(guó)家的向往和好奇促使他們學(xué)習(xí)這些國(guó)家的歷史、語(yǔ)言、文學(xué)等，從而自然而然將其他國(guó)家與美國(guó)進(jìn)行對(duì)比;而這樣帶來(lái)的后果可能是一部分人對(duì)于美國(guó)國(guó)家和文化優(yōu)越性的更加認(rèn)同，也可能是另一部分人傾向于對(duì)其他國(guó)家民族文化的認(rèn)同，從而對(duì)本國(guó)文化產(chǎn)生抵觸和抗拒心理無(wú)疑，這些問(wèn)題給公民教育中的愛(ài)國(guó)主義教育帶來(lái)了挑戰(zhàn)。

二、公民教育課程范疇下的愛(ài)國(guó)主義的實(shí)現(xiàn)途徑

美國(guó)《公民與政府課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到，公民教育不應(yīng)該被視為一種附帶的教育。而是美國(guó)教育目的的核心和民主政治的關(guān)鍵。它就像歷史和地理一樣是一個(gè)邊緣學(xué)科，但其實(shí)質(zhì)是以政治學(xué)、哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)為背景的。美國(guó)的公民教育學(xué)科有著不同于其他學(xué)科的學(xué)科性，美國(guó)核心價(jià)值觀和原則在該門(mén)課程中得到了集中體現(xiàn)?！敖逃沁_(dá)到分享社會(huì)意識(shí)過(guò)程的一種調(diào)節(jié)作用，而以這種社會(huì)意識(shí)為基礎(chǔ)的個(gè)人活動(dòng)的適應(yīng)是社會(huì)改造的唯一可靠的方法”[2]。

美國(guó)公民教育貫穿于美國(guó)小學(xué)至高中，以其特有的連貫性和綜合性成為進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的主要陣地。學(xué)校是進(jìn)行公民教育的主要陣地，但美國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一的公民教育目標(biāo)、課程、教材或評(píng)價(jià)方法等;每個(gè)州根據(jù)自己的實(shí)際情況可以制定相應(yīng)的課程標(biāo)準(zhǔn);學(xué)校、教師有自主選擇教材和教學(xué)方式的權(quán)利。這樣一種規(guī)定尊重了聯(lián)邦國(guó)家中各個(gè)州之間的差異性，為公民教育提供了一定的教學(xué)空間，為公民教育和愛(ài)國(guó)主義教育創(chuàng)造了一定的緩沖和過(guò)渡階段。

1.美國(guó)公民教育中的顯性愛(ài)國(guó)主義教育

其一，美國(guó)公民教育課程詳細(xì)介紹了美國(guó)國(guó)家歷史、政治、文化等知識(shí)。愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容正是暗含在這些客觀知識(shí)中，美國(guó)歷史的偉大、政治體制的優(yōu)越性、文化的獨(dú)特性等等無(wú)一不體現(xiàn)了一種國(guó)家認(rèn)同。麥金泰爾說(shuō)：“我的生活的故事是永遠(yuǎn)被包括在我得到我的身份的那些社會(huì)共同體的故事中?！盵3]社群主義通過(guò)共同的歷史和文化傳統(tǒng)的探求來(lái)發(fā)現(xiàn)作為社群成員的意義和目的。而公民教育試圖在了解客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上喚起受教育者的共鳴，讓受教育者意識(shí)到他們是屬于這個(gè)“社群的一員”，從而將這些客觀的“他者”轉(zhuǎn)化為自身的客觀認(rèn)知。

其二，美國(guó)公民教育尤其強(qiáng)調(diào)受教育者的“行動(dòng)能力”。在美國(guó)《公民與政府課程標(biāo)準(zhǔn)》中運(yùn)用“識(shí)別”“描述”“解釋”“評(píng)估”“獲得”“捍衛(wèi)”等動(dòng)詞對(duì)不同知識(shí)點(diǎn)提出了學(xué)習(xí)要求，并且這些動(dòng)詞的邏輯順序不可改變，這樣呈現(xiàn)了學(xué)習(xí)能力的遞進(jìn)趨勢(shì);美國(guó)公民教育將公民的行動(dòng)能力如此細(xì)化，因?yàn)椤靶袆?dòng)能力”能夠?qū)⒖陀^認(rèn)知轉(zhuǎn)化為具體的行為方式，滲透到受教育者生活的方方面面，催生他們行動(dòng)上的愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn);學(xué)生了解到自己的具體的公民權(quán)利有哪些，會(huì)激發(fā)自身的政治參與熱情等。20世紀(jì)70年代，美國(guó)提出了“責(zé)任公民”概念，20世紀(jì)80年代由于公民對(duì)國(guó)家政治生活的冷漠和消極參與，美國(guó)更加重視公民責(zé)任教育，推出500多個(gè)教育法案，這樣一種參與，培養(yǎng)了公民對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，這樣一種基于客觀認(rèn)知基礎(chǔ)上的責(zé)任感是理性而又具體的，正如哈貝馬斯所說(shuō)以公民身份為基礎(chǔ)的愛(ài)國(guó)主義是“合乎憲法的愛(ài)國(guó)主義”[4]。

其三，全球化與多元化給愛(ài)國(guó)主義教育帶來(lái)契機(jī)與沖擊。布魯姆認(rèn)為，開(kāi)放有積極和消極兩種形式，而積極的開(kāi)放能夠鼓勵(lì)我們探索知識(shí)，讓我們搞清楚什么對(duì)我是好的，什么能讓我幸福。受教育者在開(kāi)放社會(huì)中，熱愛(ài)自己的文化。而開(kāi)放社會(huì)帶來(lái)的弊端則是多變的價(jià)值觀和行為標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)很難讓受教育者對(duì)其所學(xué)產(chǎn)生共鳴;甚至?xí)屢徊糠秩税灿诂F(xiàn)狀，陷入開(kāi)放帶來(lái)的故步自封中。前者是美國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育的契機(jī)，而后者則是其所面臨的困境，愈加開(kāi)放的社會(huì)讓受教育者可以通過(guò)課堂書(shū)本以外多種渠道接觸外國(guó)文化、精神等，同時(shí)也給他們帶來(lái)了不同文化的沖擊與比較，受教育者必須具備一定的甄別和判斷能力才不致在其中迷失自我。

2.美國(guó)公民教育中的隱形愛(ài)國(guó)主義教育

其一，美國(guó)公民教育在公民的認(rèn)同基礎(chǔ)上進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育?；诂F(xiàn)有體制和國(guó)情，公民必須對(duì)國(guó)家體制、國(guó)家基本價(jià)值觀和原則具有共識(shí)，所學(xué)習(xí)的一切知識(shí)才有意義和價(jià)值，同時(shí)國(guó)家的存在才有其合理性，正如亨廷頓所言，“只有當(dāng)人們認(rèn)為自己同屬一國(guó)時(shí)，國(guó)家才會(huì)存在”[5]。美國(guó)公民教育在國(guó)家認(rèn)同基礎(chǔ)上所進(jìn)行的公民教育課程采用迂回與間接的方式傳遞愛(ài)國(guó)主義信息，在《美國(guó)公民學(xué)和政府課程標(biāo)準(zhǔn)》中有此類(lèi)體現(xiàn)，例如通過(guò)美國(guó)與其他國(guó)家、文化的比較，凸顯美國(guó)國(guó)家政府、文化的優(yōu)越性;或是坦白直接地告訴受教育者美國(guó)的困境和現(xiàn)狀，激發(fā)他們自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益的愿望和愛(ài)國(guó)主義感情。

其二，美國(guó)公民教育課程重視“世界公民”視野的滲透，非常注重美國(guó)與世界的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代以來(lái)，“世界公民”概念因全球化興起而在西方國(guó)家得到發(fā)展;在納斯鮑姆看來(lái)，世界公民教育是一種通過(guò)多元文化教學(xué)，讓學(xué)習(xí)者對(duì)世界上的各種文明、民族、多元宗教、社會(huì)邊緣團(tuán)體有所了解和認(rèn)知，并能夠?qū)λ鼈儽в凶鹬睾屠斫庑那榈慕逃顒?dòng)，世界公民教育的目的在于培養(yǎng)公民的世界意識(shí)等觀念[6]。受教育者在接受這一系列教育以后，則會(huì)具備一種世界性責(zé)任擔(dān)當(dāng)，天然認(rèn)為自己作為一個(gè)美國(guó)公民具有成為“世界公民”，幫助落后地區(qū)人民的責(zé)任。不難看出，“世界公民”的養(yǎng)成樹(shù)立了學(xué)生的國(guó)家自尊心和自信心;受教育者對(duì)于“愛(ài)國(guó)主義”的理解也跳脫了書(shū)本，跳脫出了學(xué)校、社區(qū)、國(guó)家，走向世界。

其三，美國(guó)公民教育課程強(qiáng)調(diào)美國(guó)“志愿主義”精神。在《美國(guó)公民學(xué)與政府課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出“社會(huì)平等的信念以及民主生活的方式促進(jìn)了志愿主義，而‘志愿主義是美國(guó)人的另一個(gè)突出特點(diǎn)，‘志愿主義的傾向一直持續(xù)至今，催生了公民需要解決的一些問(wèn)題。”[7]美國(guó)傳統(tǒng)的“志愿主義”精神和聯(lián)邦志愿服務(wù)體系在其愛(ài)國(guó)主義教育中發(fā)揮了不可磨滅的作用，早在17世紀(jì)，美國(guó)大陸移民締結(jié)“五月花公約”，體現(xiàn)的就是在陌生環(huán)境中的志愿協(xié)作精神;可是說(shuō)正是這種互助、團(tuán)結(jié)的志愿主義精神成就了美國(guó)。志愿主義的傾向也一直延續(xù)至今，宗教、慈善和公民團(tuán)體在他們自己的社區(qū)提供的服務(wù)，例如，健康服務(wù)、咨詢服務(wù)，同時(shí)提供基本需要，如食物、衣服以及住房等;而受教育者則非常踴躍地參與在社區(qū)或?qū)W習(xí)做志愿者的機(jī)會(huì)。美國(guó)志愿精神是愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容，它很好地將個(gè)人主義進(jìn)行了轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)的是一種“利他”性的責(zé)任和義務(wù);通過(guò)愛(ài)他人、愛(ài)社區(qū)，最終愛(ài)國(guó)家的方式進(jìn)行了愛(ài)國(guó)主義教育。

三、借鑒與啟示

美國(guó)歷史雖然短暫，但它卻實(shí)現(xiàn)了階級(jí)、民族和時(shí)代的文化認(rèn)同，這既得益于其無(wú)處不在的愛(ài)國(guó)主義教育，又反哺于其愛(ài)國(guó)主義教育。我國(guó)公民教育中的愛(ài)國(guó)主義教育在內(nèi)容上應(yīng)立足于其身后的歷史文化積淀，形成文化合力;在形式上應(yīng)當(dāng)激發(fā)出個(gè)體的使命感和責(zé)任感，將其轉(zhuǎn)化為行動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)新時(shí)期自由與共和的結(jié)合。

與美國(guó)類(lèi)似的是，我國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，多民族文化交融，既為愛(ài)國(guó)主義教育帶來(lái)了豐富的素材，又帶來(lái)了一定挑戰(zhàn)。但與美國(guó)不同的是，自炎黃至孔孟老莊，我國(guó)悠久的歷史，積淀了更加穩(wěn)定和具有共識(shí)性的文化底蘊(yùn)，即使在現(xiàn)代性的沖擊下，會(huì)顯示出一種文化的碰撞和多元，但究其深層，整個(gè)社會(huì)的文化命脈都是一致的。因而，我們?cè)诰唧w實(shí)踐過(guò)程中，首先應(yīng)當(dāng)找到被大多數(shù)民族、群體所認(rèn)同的價(jià)值準(zhǔn)則，確定一個(gè)較為穩(wěn)定的教材框架;在此基礎(chǔ)上應(yīng)尊重每個(gè)民族的文化，因材施教，注意角色的轉(zhuǎn)變，在公民教育固定教材和課程的基礎(chǔ)上開(kāi)展各具民族特色的教育課程。

綜觀我國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育發(fā)展，不難看出，我們長(zhǎng)期重視顯性教育甚于隱形教育;這種利用課堂、專(zhuān)題講座等形式開(kāi)展的愛(ài)國(guó)主義教育具有系統(tǒng)性、針對(duì)性、時(shí)效性和目的性。但隨著時(shí)代發(fā)展，這一教育形式受到來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)，受教育者長(zhǎng)期接受這種較為固定、一成不變的教育方式和教育內(nèi)容，很容易產(chǎn)生抵觸和厭煩心理，進(jìn)而教育效果大打折扣，長(zhǎng)此以往，整個(gè)社會(huì)會(huì)對(duì)其產(chǎn)生輕視態(tài)度?，F(xiàn)代社會(huì)，保護(hù)每個(gè)個(gè)體的積極性越來(lái)越成為決定教育成效性的重要因素;愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)換教育理念，從學(xué)生的感受出發(fā)，削弱教育過(guò)程中“強(qiáng)制性”的色彩，減少學(xué)生受訓(xùn)導(dǎo)的感覺(jué);以迂回和循序漸進(jìn)的方式進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育;在教學(xué)方式上，應(yīng)當(dāng)盡量做到顯性教育與隱性教育的結(jié)合：課堂上，充分利用多門(mén)課程中的愛(ài)國(guó)主義教育資源，在知識(shí)性教育過(guò)程中，達(dá)到一種“無(wú)意識(shí)”的愛(ài)國(guó)主義教育;在課堂以外，利用教育的實(shí)踐性，開(kāi)展多樣性的、具有教育意義的活動(dòng)，不拘泥于形式與內(nèi)容，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和想象力，鼓勵(lì)他們以公民的身份自行開(kāi)展和組織活動(dòng)，這樣既尊重了學(xué)生的主體性、又減輕了教師的負(fù)擔(dān);最終讓學(xué)生在體驗(yàn)與活動(dòng)中自我教育、自我完善。

總的來(lái)說(shuō)，基于我國(guó)國(guó)情和國(guó)民特殊性基礎(chǔ)上的愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)當(dāng)注重個(gè)體與國(guó)家的聯(lián)系，同時(shí)在開(kāi)放包容的大環(huán)境中找到據(jù)點(diǎn);教師應(yīng)當(dāng)傳授給受教育者的不是愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)是公民身份的確定和公民習(xí)慣的養(yǎng)成，讓受教育者形成自我教育、自覺(jué)行動(dòng)的能力;同時(shí)開(kāi)放多種教育資源，并以此形成融合階級(jí)、民族和文化的愛(ài)國(guó)主義教育合力。

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