魏屹東　管云波

〔摘要〕 一直以來，知識(shí)表征的探討都是從個(gè)體角度研究信息在大腦中形成、再現(xiàn)的認(rèn)知過程，這種研究視角由于忽視社會(huì)的維度，最終陷入個(gè)體認(rèn)知的困境。就知識(shí)的本質(zhì)、產(chǎn)生過程以及當(dāng)代大科學(xué)時(shí)代的社會(huì)背景而言，知識(shí)的表征離不開諸如身體、情境、利益等社會(huì)性因素的參與和滲透。因此，知識(shí)表征具有社會(huì)性。這種社會(huì)知識(shí)表征在主體、表征過程以及確證方式等方面的轉(zhuǎn)變，不僅可以修正以往個(gè)體認(rèn)知的缺陷，改變以往知識(shí)表征的研究狀態(tài)。同時(shí)，由于社會(huì)性因素的參與，也使知識(shí)表征的研究從個(gè)體認(rèn)知的框架中脫離出來，體現(xiàn)了相應(yīng)的社會(huì)認(rèn)識(shí)論意義。

〔關(guān)鍵詞〕 知識(shí)表征，社會(huì)認(rèn)識(shí)論，科學(xué)共同體，知識(shí)社會(huì)學(xué)

〔中圖分類號(hào)〕N02 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2016）01-0038-06

知識(shí)表征是知識(shí)在頭腦中的呈現(xiàn)，知識(shí)被表征，文化才得以發(fā)展和傳承，知識(shí)表征在社會(huì)文化及歷史的延續(xù)中發(fā)揮著重要作用。一直以來，知識(shí)的表征都是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)關(guān)注的問題，從亞里士多德到培根、洛克、休謨、康德、穆勒等，都曾把知識(shí)作為反思的對(duì)象，通過知識(shí)的探索研究認(rèn)識(shí)論問題；近代時(shí)期以及當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)仍沒有停止對(duì)知識(shí)表征的探索。這些研究都是從個(gè)體的、微觀的視角進(jìn)行，將知識(shí)表征視為哲學(xué)家或科學(xué)家個(gè)人理性活動(dòng)的成果，完全排除了歷史、社會(huì)、個(gè)人心理等因素，陷入了認(rèn)識(shí)論的困境。認(rèn)知科學(xué)從認(rèn)知的起源上對(duì)知識(shí)表征的過程進(jìn)行研究，彰顯知識(shí)表達(dá)的社會(huì)認(rèn)識(shí)論意義。

一、知識(shí)表征的個(gè)體認(rèn)識(shí)論困境

在哲學(xué)界，認(rèn)識(shí)論亦即關(guān)于“知識(shí)”的理論，是對(duì)知識(shí)的性質(zhì)及知識(shí)如何確證（justification）的研究，認(rèn)識(shí)論的主要功能是為知識(shí)提供一個(gè)可靠的基礎(chǔ)，即對(duì)知識(shí)進(jìn)行辯護(hù)。知識(shí)表征的研究要結(jié)合相應(yīng)的社會(huì)性因素，如此，知識(shí)表征的認(rèn)識(shí)論研究也必然要體現(xiàn)相應(yīng)的變化趨勢(shì)，而在此之前知識(shí)表征在認(rèn)識(shí)論上體現(xiàn)著自然化的趨勢(shì)，因此有必要對(duì)以往的認(rèn)識(shí)論進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上建立一種與知識(shí)表征本體論相適應(yīng)的社會(huì)性認(rèn)識(shí)論。

傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論本質(zhì)上是思辨的，對(duì)知識(shí)的懷疑和辯護(hù)始終是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論發(fā)展的主線，知識(shí)的來源主要是靠研究者的知覺、經(jīng)驗(yàn)、記憶和推理，“一個(gè)真信念并不是知識(shí)，除非它得到了辯護(hù)” 〔1 〕43，正是這一時(shí)期對(duì)知識(shí)的態(tài)度。自柏拉圖起幾乎所有的哲學(xué)家都對(duì)此做過努力，如亞里士多德在討論何為知識(shí)時(shí)，提到要將知識(shí)看作是通過證明獲得的，這里的“證明”是指亞里士多德關(guān)于科學(xué)知識(shí)的三段論?！拔宜脊饰以凇钡臋M空出世使近代認(rèn)識(shí)論發(fā)生轉(zhuǎn)向，形成了依靠“懷疑”的方法來尋求知識(shí)的基礎(chǔ)和知識(shí)來自經(jīng)驗(yàn)兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。無論是唯理論還是經(jīng)驗(yàn)論都主張尋求知識(shí)的基礎(chǔ)，只是出發(fā)點(diǎn)不同，但經(jīng)驗(yàn)論無法解答用個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)解釋普遍的問題，雖然后來休謨用其“因果聯(lián)系”做了解釋，也無法擺脫歸納問題的困境，這就使傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論在尋求知識(shí)的確證上陷入困境。可見，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論時(shí)期，不同的哲學(xué)家對(duì)知識(shí)表征的方式雖然不同，但在承認(rèn)要對(duì)知識(shí)進(jìn)行辯護(hù)上卻是一致的，使表征的知識(shí)不同于主觀的信念。

陷入知識(shí)確證困境的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論被奎因的自然化認(rèn)識(shí)論所取代。事實(shí)上，自然化認(rèn)識(shí)論的思想在孔德的實(shí)證主義哲學(xué)中就已體現(xiàn)，主張要對(duì)一切知識(shí)進(jìn)行自然化，后來進(jìn)化論思潮的出現(xiàn)和心理學(xué)的獨(dú)立促進(jìn)了自然化的進(jìn)程，但并沒有形成強(qiáng)大的影響力。直到20世紀(jì)中期才形成很大的影響，尤其以邏輯實(shí)證主義的興起為標(biāo)志，因?yàn)檫壿嫹治黾夹g(shù)的成熟能為知識(shí)表征尋求一種保證和確定性，盡管其最終也沒能回答個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)如何解釋普遍性這一科學(xué)命題，但它發(fā)展出來的技術(shù)以及取得的共識(shí)是以往任何認(rèn)識(shí)論所無法比擬的。相比較而言，奎因的認(rèn)識(shí)論更具有認(rèn)識(shí)論和方法論的意義。

傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論是站在自然科學(xué)之外對(duì)知識(shí)進(jìn)行說明，并對(duì)表征的知識(shí)進(jìn)行規(guī)范性、合理性的辯護(hù)，致其陷入知識(shí)確證的困境，如傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論對(duì)知識(shí)的探討。因此，認(rèn)識(shí)論應(yīng)當(dāng)在自然科學(xué)內(nèi)部用自然科學(xué)本身的研究方法說明知識(shí)表征的合理性，打破以往哲學(xué)高于自然科學(xué)的特殊地位及認(rèn)識(shí)論是科學(xué)的支撐這一格局，把這種關(guān)系顛倒過來，使認(rèn)識(shí)論既不外在于自然科學(xué)也不高于自然科學(xué)，而是單純的屬于心理學(xué)部分，也因此屬于自然科學(xué)的構(gòu)成部分。其中，心理學(xué)問題就包含了所有認(rèn)識(shí)論的特征和內(nèi)容，使認(rèn)識(shí)論從規(guī)范性綱領(lǐng)轉(zhuǎn)化為描述性綱領(lǐng)，將知識(shí)如何表征作為心理學(xué)的研究得以展現(xiàn)。這種自然化認(rèn)識(shí)論從起點(diǎn)上分析主體意識(shí)的產(chǎn)生過程以及內(nèi)在機(jī)制，保證知識(shí)在起點(diǎn)上的可靠性，也反映了認(rèn)識(shí)發(fā)生的過程或知識(shí)表征的過程是認(rèn)識(shí)主體個(gè)體性思維的結(jié)果。

作為自然化認(rèn)識(shí)論的另外一種形式或研究進(jìn)路的認(rèn)知科學(xué)推進(jìn)了知識(shí)表征的自然化研究。認(rèn)知系統(tǒng)的復(fù)雜性使認(rèn)知科學(xué)將人工智能、認(rèn)知心理學(xué)、心理語言學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科相互結(jié)合共同完成對(duì)人類認(rèn)知的研究。作為認(rèn)知過程很重要的一個(gè)研究部分，認(rèn)知科學(xué)對(duì)知識(shí)表征有深入的探討。信息加工理論就以“計(jì)算機(jī)”隱喻為基礎(chǔ)，將人腦假設(shè)為一個(gè)物理符號(hào)系統(tǒng)，知識(shí)可以用符號(hào)表示，也可用符號(hào)進(jìn)行推理，知識(shí)表征過程便是一個(gè)信息的輸入、加工處理與輸出的過程，借助計(jì)算機(jī)對(duì)模擬人腦表征知識(shí)。受生物學(xué)及神經(jīng)科學(xué)影響和啟發(fā)的聯(lián)結(jié)主義則認(rèn)為，作為大腦的認(rèn)知活動(dòng)，計(jì)算機(jī)模擬結(jié)構(gòu)的建立應(yīng)類似于人類大腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，大腦是一個(gè)動(dòng)態(tài)的網(wǎng)狀系統(tǒng)，由類似神經(jīng)元的基本單元和結(jié)點(diǎn)構(gòu)成，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)點(diǎn)并行分布加工，“大腦根據(jù)在適當(dāng)狀態(tài)空間中的位置，對(duì)現(xiàn)實(shí)的各個(gè)方面做出表述，同時(shí)根據(jù)大腦從一個(gè)狀態(tài)空間到另一個(gè)狀態(tài)空間的坐標(biāo)變換來完成計(jì)算” 〔2 〕456，因此，在知識(shí)表征的方法上強(qiáng)調(diào)一個(gè)概念由多個(gè)單元互相作用，知識(shí)之間由多個(gè)單元之間激活的關(guān)系來表達(dá)，而不是一對(duì)一的關(guān)系。

總之，無論是受自然科學(xué)影響而產(chǎn)生的奎因的認(rèn)識(shí)論還是認(rèn)知科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，它們都拋棄了哲學(xué)的優(yōu)越感，把認(rèn)識(shí)看作自然化的過程，主張利用心理學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的成果來分析知識(shí)的產(chǎn)生，以保證知識(shí)在起點(diǎn)上的可靠性。這與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所主張的知識(shí)表征對(duì)知識(shí)的確證依靠的是哲學(xué)上的辯護(hù)相比，更加注重知識(shí)表征過程的科學(xué)化。但這兩種認(rèn)識(shí)論只是在知識(shí)確證的方式上有所不同，其認(rèn)識(shí)論框架仍都是個(gè)體主義的，被唐斯（S.M.Downes）稱作“認(rèn)知個(gè)人主義”。這種個(gè)人主義的認(rèn)識(shí)論忽視了對(duì)知識(shí)的辯護(hù)，也忽視了社會(huì)文化因素對(duì)人腦在認(rèn)知過程中的影響，即忽視認(rèn)知的社會(huì)維度。所以，自然化認(rèn)識(shí)論對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的改造是不夠的，最終也會(huì)陷入科學(xué)與認(rèn)識(shí)論的還原及科學(xué)知識(shí)缺乏辯護(hù)的困境。

二、知識(shí)表征具有社會(huì)性

知識(shí)表征的個(gè)體認(rèn)識(shí)論研究是不可行的，“科學(xué)家要避免個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)限制，應(yīng)考察認(rèn)知的集體維度，如果忽視了后者，那么也就忽視了科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生所具有的十分重要的社會(huì)本質(zhì)” 〔3 〕452。近年來，隨著社會(huì)化的發(fā)展以及大科學(xué)時(shí)代的到來，知識(shí)表征的研究被廣泛引入了認(rèn)知的社會(huì)維度、環(huán)境維度，具體可由以下方面得到體現(xiàn)。

（一）知識(shí)主體意識(shí)形態(tài)的社會(huì)性體現(xiàn)了知識(shí)表征的社會(huì)性。馬克思在階級(jí)社會(huì)語境中對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行論述和解釋。作為一種上層建筑，意識(shí)形態(tài)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活過程的反映。其內(nèi)容既可以是虛假的意識(shí)，也可以是真實(shí)的觀念，其真假性主要取決于意識(shí)主體的階級(jí)屬性。就意識(shí)形態(tài)的功能而言，它受統(tǒng)治階級(jí)的利益這一社會(huì)因素的影響?！拔覀冎?，動(dòng)物的似目的性是出于本能，而不是人的意向目的。意向行為是指向他物的行為，當(dāng)然具有目的性和方向性?！?〔4 〕15因此，為了使其統(tǒng)治合法化，統(tǒng)治階級(jí)“賦予了自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的，有普遍意義的思想” 〔5 〕100，以此實(shí)現(xiàn)自己的利益?？梢姡陔A級(jí)社會(huì)，意識(shí)形態(tài)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)錯(cuò)誤、歪曲的反映，甚至是刻意的隱瞞與欺騙，屬于虛假性觀念；就意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容而言，它具有相對(duì)獨(dú)立性，是一套關(guān)于某種價(jià)值觀、信仰及觀念的價(jià)值體系，而這種價(jià)值體系由其信奉者所處的地位和利益等社會(huì)因素所決定。如果在非嚴(yán)格意義上，我們將這種形式的意識(shí)形態(tài)視為真信念的表征，那么，這種知識(shí)表征會(huì)受社會(huì)存在的影響，從這種意義上講，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)性是知識(shí)表征社會(huì)性的體現(xiàn)。

（二）科學(xué)共同體對(duì)知識(shí)的表征過程體現(xiàn)了知識(shí)表征的社會(huì)性。知識(shí)社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)關(guān)于知識(shí)表征社會(huì)性的最初研究，在一定程度上，它和科學(xué)社會(huì)學(xué)都主張知識(shí)的表征必然會(huì)受社會(huì)因素的影響，但自然科學(xué)知識(shí)除外。在它們看來，自然科學(xué)是一個(gè)自閉的社會(huì)，免受社會(huì)或外在環(huán)境因素的干擾，是“自治的”。而真正將自然科學(xué)知識(shí)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)都納入社會(huì)學(xué)解釋中的是愛丁堡學(xué)派的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)，并認(rèn)為“如果人們無法以某種徹底的方式把社會(huì)學(xué)運(yùn)用于科學(xué)知識(shí)，就意味著科學(xué)無法正確地認(rèn)識(shí)自身” 〔6 〕69。這就打開了以往關(guān)于科學(xué)觀與知識(shí)論研究的雙重黑箱，把知識(shí)表征視為社會(huì)協(xié)商的體現(xiàn)與結(jié)果，將關(guān)于知識(shí)表征社會(huì)性的研究向前推進(jìn)一大步。

就知識(shí)表征的主體而言，科學(xué)共同體是研究的主體。事實(shí)上，共同體本身就是社會(huì)性的結(jié)果，并且共同體成員的愛好、利益、價(jià)值取向、專業(yè)背景、心理狀態(tài)等社會(huì)因素都會(huì)對(duì)研究對(duì)象的選擇、最終的結(jié)論及表達(dá)方式產(chǎn)生影響，干擾知識(shí)的表征過程。知識(shí)表征過程中使用的工具及表征對(duì)象當(dāng)然也具有社會(huì)性。知識(shí)在表征過程中運(yùn)用的工具、方法都是人制造的，內(nèi)化著人的智慧，體現(xiàn)著人的觀念和目的。并且主體使用工具的過程不是一個(gè)純粹的客觀過程，而是主客體交織作用的復(fù)雜過程。不僅如此，“科學(xué)對(duì)象也不僅技術(shù)性地在實(shí)驗(yàn)室中被創(chuàng)造出來，而且符號(hào)性地、政治性地被建構(gòu)?！ㄟ^科學(xué)家在形成同盟與調(diào)動(dòng)資源的過程中使用的政治策略，或者通過從中建立科學(xué)成果的選擇與決定轉(zhuǎn)換而被建造” 〔7 〕3。知識(shí)表征的主體、使用的工具、研究對(duì)象等組成因素?zé)o一不滲透著社會(huì)因素。因此，在知識(shí)表征過程中完全避免一切社會(huì)因素，單純交由自然界決定是不可能實(shí)現(xiàn)的。簡(jiǎn)言之，知識(shí)的表征是處于特定社會(huì)環(huán)境中的科學(xué)共同體，根據(jù)其成員的各種需求和利益，通過協(xié)調(diào)并達(dá)成一致的結(jié)果，體現(xiàn)著社會(huì)語境因素的共同作用，負(fù)載著利益和社會(huì)性磋商。

（三）具身認(rèn)知和情境認(rèn)知體現(xiàn)了知識(shí)表征的社會(huì)性。認(rèn)知和身體相關(guān)，身體是認(rèn)知的載體和實(shí)現(xiàn)者，知識(shí)在表征過程中會(huì)受身體感覺系統(tǒng)、身體的構(gòu)造等物理屬性的影響，如身體的觸覺、嗅覺、知覺、肢體語言、刺激反應(yīng)等會(huì)直接影響知識(shí)的表征，我們將手放到水中，便會(huì)得到關(guān)于“冷”“熱”“液體”等物理屬性的知識(shí)。身體感覺與構(gòu)造的不僅會(huì)形成直觀性的、最原始的感覺知識(shí)，同時(shí)還會(huì)給認(rèn)知主體帶來抽象性、感受性的知識(shí)。當(dāng)然，這個(gè)過程需要隱喻機(jī)制的作用。具身理論致力于身體與認(rèn)知表征的相關(guān)性研究，這方面的實(shí)驗(yàn)研究也從未間斷，并從多種研究視角通過實(shí)驗(yàn)力證這種觀點(diǎn)。1980年，社會(huì)心理學(xué)家Wells和Petty就通過實(shí)驗(yàn)研究證明身體的舉動(dòng)會(huì)對(duì)認(rèn)知者的態(tài)度產(chǎn)生影響。2007年，心理學(xué)家Niedenthal也通過實(shí)驗(yàn)證明記憶中情緒信息的具身特征。

同時(shí)，身體又是處于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的有機(jī)體，受環(huán)境影響，并與環(huán)境相互作用，這種作用方式直接影響著知識(shí)表征的過程與結(jié)果?？梢哉f，知識(shí)表征“是心智——環(huán)境經(jīng)緯編織（woof and warp）的整體的產(chǎn)物，它總是相對(duì)于某個(gè)共同體的視域而被理解和具有意義” 〔8 〕265-288，并且，這種“心理過程……僅當(dāng)其與主體頭腦之外的特定環(huán)境合作時(shí)才能發(fā)揮其被設(shè)計(jì)的功能” 〔9 〕3。因此，認(rèn)知主體所處的環(huán)境是形成知識(shí)表征、完成認(rèn)知任務(wù)的構(gòu)成性因素和必要條件。其中，延展認(rèn)知似乎走得更遠(yuǎn)，它關(guān)于環(huán)境在知識(shí)表征過程中如何作用的核心洞見是，知識(shí)表征過程不僅是心智內(nèi)的互動(dòng)，也可以延展到認(rèn)知主體所處的環(huán)境之中，即認(rèn)知不僅僅是大腦內(nèi)部的活動(dòng)，同時(shí)也可以在大腦之外進(jìn)行，環(huán)境因素是心理或認(rèn)知過程的一部分，而不僅是參與者。這種觀點(diǎn)因其激進(jìn)性引起反對(duì)者的批判。在他們看來，延展認(rèn)知“混淆了因果關(guān)系和構(gòu)成關(guān)系”，環(huán)境會(huì)影響知識(shí)表征并不能成為環(huán)境是知識(shí)表征的構(gòu)成部分的充分條件。事實(shí)上，心智、身體與環(huán)境之間并沒有嚴(yán)格的區(qū)分，它們之間是一個(gè)相互作用的動(dòng)態(tài)耦合系統(tǒng)，在這耦合系統(tǒng)的運(yùn)作中，知識(shí)得以產(chǎn)生并表征。因此，“認(rèn)知系統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)封閉的大腦；進(jìn)一步說，由于神經(jīng)系統(tǒng)、身體和環(huán)境是不斷變化和相互作用的，真正的認(rèn)知系統(tǒng)也就是包含三者的一個(gè)統(tǒng)一系統(tǒng)”。 〔10 〕345-381

三、社會(huì)知識(shí)表征對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)表征的修正

知識(shí)表征的社會(huì)性是在個(gè)體知識(shí)表征的基礎(chǔ)上融入外在的影響因素，體現(xiàn)為一種更加完整的認(rèn)識(shí)論框架，它不僅注重主體性要素，也必然包含社會(huì)環(huán)境、文化背景要素。這種置身于當(dāng)代社會(huì)、歷史、文化背景中的社會(huì)知識(shí)表征①，可以解決以往知識(shí)表征在本體論和認(rèn)識(shí)論上的缺陷，這也正是社會(huì)性知識(shí)表征的使命。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：