徐丹

【摘要】本文通過(guò)理解以及領(lǐng)會(huì)馬克思哲學(xué)對(duì)于人的理解原則以及方法，對(duì)馬克思哲學(xué)對(duì)于人的理解原則和思維方法進(jìn)行分析，從傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于人的基本理解方式和馬克思對(duì)人本性的理解方式變革以及人生存本性的基本體現(xiàn)這幾個(gè)方面來(lái)分析和探討馬克思哲學(xué)與人的理解原則的根本變革。

【關(guān)鍵詞】馬克思哲學(xué) 人的理解原則 根本變革

【中圖分類號(hào)】B03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）36-0245-01

1.傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于人的基本理解方式

馬克思哲學(xué)在關(guān)于人的問(wèn)題方面，已經(jīng)全面的超越以及否定傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于人的問(wèn)題方面的理解方式，這些方面都在其歷史的變革以及當(dāng)代性之中表現(xiàn)了出來(lái)。所以說(shuō)，想要對(duì)馬克思哲學(xué)對(duì)于人的理解原則進(jìn)行探討，就必須先理解傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于人的問(wèn)題的理解方式。在傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中，不同流派的哲學(xué)家對(duì)于人的問(wèn)題的看法和理解也各不相同，但是就在這種不同理解當(dāng)中，蘊(yùn)含著一些共同點(diǎn)，這種共同點(diǎn)就是對(duì)于人的本性以及理解人表現(xiàn)出來(lái)的理解方式以及解釋方法是相同的。但也就是因?yàn)檫@種蘊(yùn)含在內(nèi)部的共同點(diǎn)，形成了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于人的問(wèn)題的理解方式存在著一定的局限性。傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于人的問(wèn)題的理解方式是把人看成一種現(xiàn)成存在者，傳統(tǒng)哲學(xué)在面對(duì)人的時(shí)候，是把人看成就放在眼前的，并且是可以用理性的和概念性的方法來(lái)觀察的對(duì)象。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為要理解人，就要放開(kāi)一些和人有關(guān)的現(xiàn)象，去理解人的本質(zhì)，并且要用理性的方式來(lái)看待這種本質(zhì)，這種判斷是永久性的，總的來(lái)說(shuō)，這種觀察的方式可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面[1]。

1.1對(duì)象化的原則

所謂對(duì)象化的原則就是把人看成一種存在的對(duì)象來(lái)進(jìn)行理性的把握，所以說(shuō)傳統(tǒng)哲學(xué)的問(wèn)問(wèn)題的方法是“人是什么？”所謂的對(duì)象化的原則就以這種問(wèn)問(wèn)題的形式體現(xiàn)，只有這樣才能把人當(dāng)成一個(gè)存在的對(duì)象，從而用理性的邏輯進(jìn)行分析，最終對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行回答。

1.2知性化的原則

當(dāng)把人看成一種存在的對(duì)象進(jìn)行理解的同時(shí)，也就會(huì)產(chǎn)生另外一種理解方式，這種理解方式就是把對(duì)人的把握當(dāng)成是一種關(guān)于人方面的知識(shí)，知性是最終實(shí)現(xiàn)人的本性的主要途徑[2]。

1.3本質(zhì)主義的原則

運(yùn)用上面闡述的知性化原則，可以用來(lái)獲得關(guān)于人的知識(shí)，而這種知識(shí)不是現(xiàn)象的以及表層的，是通過(guò)理性的邏輯方法進(jìn)行判斷得到的關(guān)于人的本質(zhì)知識(shí)。

2.馬克思對(duì)人本性的理解方式變革

從馬克思哲學(xué)的角度看來(lái)，對(duì)于人的認(rèn)識(shí)，人和其他物體之間的區(qū)別在于另外一切存在者的地方，也就是說(shuō)，人之所和其他物體不一樣，就是因?yàn)槿瞬皇莻鹘y(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為的那種現(xiàn)成存在者，而是一種不斷發(fā)展和超越的、具有生存性的特殊存在者。馬克思哲學(xué)對(duì)于人的理解不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)助于原則，而是總結(jié)出人所擁有的生存性的特征。所以說(shuō)，馬克思哲學(xué)從根本上否定和超越了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于人的理解方式和原則，并且用一種更還原人的本性的理解方式來(lái)對(duì)人進(jìn)行解釋。馬克思哲學(xué)對(duì)于人的生存性的理解方式恰恰體現(xiàn)除了馬克思的偉大，他親自創(chuàng)造了與人本性更加符合的對(duì)人的解釋方法和原則。

馬克思曾經(jīng)在一本著作當(dāng)中這樣說(shuō)過(guò)，生產(chǎn)生活就是生活，也就是生產(chǎn)生命的生活，一個(gè)種族的整體特征其實(shí)就是這種種族生命的特性，而人類的整體特征就是有意識(shí)的自由的生活。在類似于這種關(guān)于人的表達(dá)當(dāng)中，我們能夠清晰的了解到馬克思哲學(xué)和傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于人的理解方式的區(qū)別，我們可以把馬克思哲學(xué)對(duì)于人的理解方式這樣來(lái)概括。

首先，馬克思把人的種族特征總結(jié)為追求有意識(shí)的自由的活動(dòng)，這也就是表現(xiàn)出了馬克思哲學(xué)把人看成有生存性的特殊存在者，而不是傳統(tǒng)哲學(xué)中認(rèn)為的現(xiàn)成存在者，馬克思哲學(xué)從自由的和有意識(shí)的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)了人的區(qū)別于現(xiàn)成性物體的特殊本性。其次，馬克思認(rèn)為人之所以區(qū)別與其他的物體并不是因?yàn)閭鹘y(tǒng)哲學(xué)所提到的本質(zhì)主義原則，而是人本身的存在方式就不同于其他物體的存在方式，人是以生產(chǎn)活動(dòng)的模式進(jìn)行存在的，這才是區(qū)分人和其他物體之間的主要因素[3]。最后，馬克思哲學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)中運(yùn)用對(duì)象化的原則和知性化的原則來(lái)對(duì)人進(jìn)行理解的思想觀念是錯(cuò)誤的，因?yàn)閷?duì)人的理解必須建立在理解人的生活以及生活中的表現(xiàn)，不能把人當(dāng)成一個(gè)現(xiàn)成存在者來(lái)進(jìn)行理性的客觀的分析，而是應(yīng)該通過(guò)觀察人在生活中的表現(xiàn)來(lái)對(duì)人這種特殊存在者進(jìn)行理解。

所有的上述這些馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)，表明了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于人的理解方式以及解釋原則已經(jīng)被馬克思哲學(xué)所超越和推翻，新的對(duì)于人的理解方式已經(jīng)產(chǎn)生，并且這種新的理解方式已經(jīng)從根本上改變了人對(duì)于自身進(jìn)行理解的方法，推動(dòng)了人的理解原則的根本性變革。

3.人的生存本性的基本體現(xiàn)

馬克思哲學(xué)從根本上超越以及推翻了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于人的基本理解方式以及解釋原則，傳統(tǒng)哲學(xué)把看人看成和物體一樣的現(xiàn)成存在者這種理論觀念已經(jīng)被馬克思哲學(xué)把人看成具有生存性特征的特殊存在者這種理論觀念所取代，根據(jù)馬克思哲學(xué)的理論，人所具有的生存性最大的體現(xiàn)了人對(duì)于自由的追求上，也就是說(shuō)，人對(duì)于自由的追求的這種本性，是區(qū)別人這種特殊存在者和傳統(tǒng)哲學(xué)所定義的現(xiàn)在存在者的主要理論依據(jù)。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，精神的本質(zhì)就是在于它的活動(dòng)，他想表達(dá)的含義其實(shí)就是自由才是精神存在的本質(zhì)。所是說(shuō)，人的特征其實(shí)就是自由的活動(dòng)，這就是馬克思哲學(xué)對(duì)于人的生存性理解原則的中心思想理論[4]。

通過(guò)上文的討論和分析，我們能夠總結(jié)出，馬克思是通過(guò)對(duì)于自由以及生存論的理解，把人和現(xiàn)成存在者進(jìn)行區(qū)分，并且把生存的本性進(jìn)行一個(gè)基本的表達(dá)，所謂的現(xiàn)成的物體只能說(shuō)是必然存在的，并且它與自由是毫無(wú)關(guān)系的，馬克思哲學(xué)認(rèn)為人之所以為人，就是因?yàn)樽杂沙蔀榱怂麄兊幕照潞推鞄谩?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]張文喜.馬克思哲學(xué)與形而上學(xué)的終結(jié)[J].江漢論壇，2012，（6）：68-73.

[2]王南湜.馬克思哲學(xué)中兩種邏輯間的張力及一種可能的解決方式[J].學(xué)習(xí)與探索，2013，（11）：1-17.

[3]陸劍杰.實(shí)踐唯物主義：彰顯馬克思哲學(xué)本質(zhì)的真切之名——兼與王玉樑、劉福森二先生商榷[J].南京社會(huì)科學(xué)，2012，（9）：1-10.

[4]賀來(lái).馬克思哲學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)品格及其當(dāng)代性[J].東岳論叢，2010，25（3）：21-26.