《中國教師》：根據(jù)教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的有關(guān)內(nèi)容，今后我國將把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，您認為這有何意義與價值？

黎松齡：文化的傳承，本來就是教育的一項重要任務(wù)，無論對民族還是個人的發(fā)展，都具有重要意義?，F(xiàn)今，面對各種文化交雜的現(xiàn)狀和一些心態(tài)失衡、道德失范的言行，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，尤其具有現(xiàn)實意義。要實現(xiàn)中華民族的富強之夢，需要培養(yǎng)富有民族自信心和愛國主義精神的青年，需要具有家國情懷、社會關(guān)愛和人格修養(yǎng)的國家公民。立德樹人是教育的根本任務(wù)，這里的“德”包括民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”，是人文精神的底蘊，從教育育人的目的到現(xiàn)實和未來的需要，我們都必須將傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為使命來完成。

《中國教師》：習(xí)近平總書記在今年教師節(jié)時提到，對語文課程，他“很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉”，對此，您是如何看待的？

黎松齡：現(xiàn)在語文教材雖有多個版本，但選文內(nèi)容絕大多數(shù)還是一些傳統(tǒng)經(jīng)典名篇。新中國成立之后，伴隨政治運動和教學(xué)觀念的改變，語文課本幾經(jīng)變革，但有個爭論卻一直不斷，那就是古代詩文到底應(yīng)當(dāng)在語文教材中占多少比例。

把古代經(jīng)典詩文從語文課本中去掉，這當(dāng)然不可以，習(xí)總書記不贊成，我們語文教師也不會贊成。但如果因此就將語文課本變成古代經(jīng)典詩文集，顯然也是不可取的。語文的工具性與人文性、綜合性與實踐性的特點，決定了語文學(xué)科的性質(zhì)，使得語文課本的選擇與教學(xué)具有明顯的“示例”性。語文學(xué)科承擔(dān)著對民族優(yōu)秀文化的傳承任務(wù)，承擔(dān)著作為基礎(chǔ)工具在現(xiàn)實生活的交流、溝通、理解與運用等任務(wù)。雖然語文學(xué)科和理科類學(xué)科相比，在知識科學(xué)體系上不如它們，但作為一門學(xué)科，它也有著自身的規(guī)律與學(xué)科特點。

當(dāng)然，現(xiàn)行語文教材確實存在著這樣或那樣的問題，一些傳統(tǒng)名篇被去掉或者刪減的現(xiàn)象也確實存在。但這又存在一個問題，那就是只恢復(fù)或增加古代經(jīng)典詩文是否就可以達成我們所期待的對民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承？我認為，要完成這一長期而艱巨的任務(wù)，只靠語文學(xué)科，只靠語文課本，或只靠語文教師，是遠遠不夠的。如有可能，我希望能夠?qū)ｉT開設(shè)一門中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程。

《中國教師》：您認為語文學(xué)科在傳統(tǒng)文化教育中扮演怎樣的角色，發(fā)揮著什么樣的作用？

黎松齡：語言文字、民族文學(xué)與傳統(tǒng)文化是構(gòu)成語文教學(xué)的最重要的三個有機部分。語文本身就是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的直接體現(xiàn)，也是民族文化精神的重要載體。語文學(xué)科的性質(zhì)與特點、語文教學(xué)的內(nèi)容與目的，決定了語文教育與傳統(tǒng)文化密不可分，決定了語文學(xué)科在傳統(tǒng)文化教育中獨特的重要作用。從《詩經(jīng)》、《楚辭》，到唐詩、宋詞、元曲，從先秦諸子散文，到歷代史傳政論，學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的具體感知和認識，主要是通過語文教材的相關(guān)課文學(xué)習(xí)到的。如：“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)，“淡泊明志，寧靜致遠”的人生態(tài)度，“己所不欲，勿施于人”的處世原則，等等。從漢字中感受我們民族的智慧，從古詩文中了解我們民族的傳統(tǒng)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容貫穿于語文學(xué)習(xí)的始終，對學(xué)生的傳統(tǒng)文化浸潤，無疑是所有學(xué)科中最為持久與濃重的。

《中國教師》：在當(dāng)前語文學(xué)科課程與教材設(shè)計中，您覺得它涉及傳統(tǒng)文化內(nèi)容的比重如何，這一比重對學(xué)科教學(xué)產(chǎn)生了哪些影響？

黎松齡：我們學(xué)?，F(xiàn)在使用的是京版教材，古詩文的比重約占1/3。在古詩文內(nèi)容方面，除了教材上的，我們在課堂上也會適當(dāng)補充一些人教版語文教材中選用的經(jīng)典名篇。在必修模塊教學(xué)中，古代詩歌的安排相對較為集中，但從整體安排上看，是文言文與白話文混搭，交叉在一起。在選修模塊教學(xué)中，史傳文學(xué)和先秦諸子散文的安排較為集中，其他內(nèi)容基本上也是混搭。從教學(xué)效果看，這種混搭與集中各有自己的優(yōu)勢，但集中的時間與內(nèi)容不宜過長和過重，否則會讓學(xué)生感覺吃不消。畢竟古詩文還有一個語言障礙的問題，疏通文字、了解相關(guān)背景等需要占用相當(dāng)?shù)慕虒W(xué)時間;而且語文學(xué)習(xí)還要致力于實踐應(yīng)用，文質(zhì)優(yōu)美的時文也是語文教材不可缺少的。至于比重問題，不同單元或?qū)ｎ}可以根據(jù)內(nèi)容有不同的安排，一篇或兩篇現(xiàn)代文都可以。

《中國教師》：就教材的編寫而言，您認為在設(shè)計教材內(nèi)容時要注意哪些問題，才有利于傳統(tǒng)文化教育，或者說傳統(tǒng)文化教育的效果會更好？

黎松齡：僅就語文教材的編寫來說，我認為要選擇傳統(tǒng)經(jīng)典名篇。一方面，這些文本內(nèi)容經(jīng)過時間和教學(xué)實踐的考驗，具有經(jīng)典示范性;另一方面，這可以使教材相對穩(wěn)定，有利于教學(xué)與考查。而且，在精選古詩文的同時，我希望能夠在單元或?qū)ｎ}里加入一兩篇與之相關(guān)的現(xiàn)代文論，既可以幫助師生深入理解，又可以實現(xiàn)語文的現(xiàn)代交際工具的功能示范。因為古詩文學(xué)習(xí)不可避免地要面對解決古代語言文字帶來的障礙問題，如果教材的安排過于集中，學(xué)生的閱讀會因此感到疲憊，興趣也就難以長時間保持。中間適當(dāng)穿插一些現(xiàn)代詩論或文學(xué)評論，對學(xué)生來說是一種調(diào)劑，對所學(xué)內(nèi)容與認識來說也是一種延伸。

京版教材中關(guān)于孔孟專題的部分是古今都有，文言與現(xiàn)代文合編，既有《論語》、《孟子》選文，也有《孔孟》和《淺談〈論語〉》。教學(xué)可以靈活安排，比如以《孔孟》作為專題導(dǎo)讀，學(xué)習(xí)完《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》和《齊桓晉文之事》后，再閱讀《淺談〈論語〉》，甚至可以鼓勵學(xué)生嘗試對《孟子》進行研究性學(xué)習(xí)，仿寫《淺談〈孟子〉》。從教學(xué)效果來說，文白混編，對學(xué)習(xí)的廣度和深度、閱讀與寫作、繼承與創(chuàng)新，都有好處。

《中國教師》：現(xiàn)在許多學(xué)校都為學(xué)生提供選修課或校本課程，您認為在學(xué)校自主開發(fā)的這些課程中應(yīng)如何進行傳統(tǒng)文化教育？

黎松齡：我非常贊成通過選修課或校本課程來加強民族優(yōu)秀傳統(tǒng)教育。不論是專題性的，還是文選性的;不管是研究性學(xué)習(xí)，還是傳統(tǒng)講授交流，甚至是主題活動或?qū)ｍ椫v座，這些都可以說是很好的形式。比如可以圍繞“忠孝禮義廉恥”選擇史傳文學(xué)選讀，也可以集中先秦諸子散文中具有積極意義的文段進行比較閱讀。最好是與傳統(tǒng)文化的教學(xué)研究結(jié)合，以減少隨意性，增強科學(xué)性。

我校作為中國教育學(xué)會“十一五”科研規(guī)劃重點課——中華傳統(tǒng)文化與青少年素質(zhì)教育研究的實驗校，曾重點對《論語》、《孟子》、《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《莊子》進行篩選，整合出適合中學(xué)生身心特點的內(nèi)容并進行研究學(xué)習(xí)，篩選出古代文學(xué)史綱要和與中學(xué)課本密切相關(guān)的重點作家，普及文學(xué)史知識和對學(xué)生進行知識分子人格教育。此外，我校還成立了謙沖國學(xué)社，通過社團活動交流平臺，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化興趣培養(yǎng)，將中華傳統(tǒng)文化與學(xué)生的課外活動有機結(jié)合，取得了較好的效果，該課題研究成果在全國獲一等獎。

《中國教師》：您認為教師在學(xué)科教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化教育可采取的措施有哪些？

黎松齡：我認為要針對不同階段學(xué)生的特點進行教學(xué)，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，在這一過程中滲透傳統(tǒng)文化。以《游俠列傳》這一課文的教學(xué)為例。對高一新生來說，這篇文言文在文字、內(nèi)容、思想上都具有較大難度。對此，教師通常會有幾個選擇：側(cè)重“工具性”，梳理文本，積累文言詞匯和用法;側(cè)重“人文性”，在粗通大意的基礎(chǔ)上，理解和拓展“俠”的文化;側(cè)重實踐或綜合方面，帶領(lǐng)學(xué)生通過工具書和相關(guān)資料解決閱讀中的問題。但我會將關(guān)注點放在“過程和方法”上，帶領(lǐng)學(xué)生粗通文本后，針對學(xué)習(xí)過程中學(xué)生生成的問題和爭論，將他們帶到圖書館，引導(dǎo)他們查閱資料，并根據(jù)興趣與所持觀點自行組成若干研究性學(xué)習(xí)小組。在這一過程中，學(xué)生可能會生成如下研究性學(xué)習(xí)課題：從郭解的興亡看“俠”存在的社會環(huán)境，“俠”的概念及其演變，“俠義精神”的產(chǎn)生、影響，俠士行為與精神古今之比較，從《游俠列傳》的詳略安排看司馬遷“知識分子的良心”，從“刺客”與“游俠”看《史記》的人民性，“俠”與“儒”之比較，我們現(xiàn)在是否還需要俠義精神，等等。由于問題與課題是在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中自然生成的，學(xué)生學(xué)習(xí)與研究的積極性會變得異常高漲，在自主、合作、探究的學(xué)習(xí)過程中，不僅可以加深對司馬遷寫作《游俠列傳》的目的與中國“俠”文化的理解，而且還會有所拓展;在合作、探究的綜合實踐中，學(xué)生的主體地位會得到較為充分的體現(xiàn)，還會幫助學(xué)生在初高中的銜接過渡中實現(xiàn)自我激勵、自我成長。

另外，我們還會結(jié)合教學(xué)相關(guān)內(nèi)容開展一些主題活動，如在學(xué)完先秦諸子散文后開設(shè)形式多樣的“諸子講談”，結(jié)合史傳文學(xué)探討漢代的英雄崇尚，配合戲劇和詩歌教學(xué)設(shè)立“戲劇節(jié)”和詩歌創(chuàng)作誦讀比賽等。此外，我們也會開設(shè)眾多的選修課，如《論語》選講、《莊子》選讀、唐詩鑒賞、中國古代神話傳說等。同時，借助中校區(qū)的有利條件，營造中華傳統(tǒng)文化與校園文化整合的硬環(huán)境。

（責(zé)任編輯：孫建輝）