熊和妮

每個人都是由父母領(lǐng)著從家庭走向社會，再邁入更廣闊的人生世界的。然而，不同的家庭，決定了我們站在不同的起點上;不同的領(lǐng)路人，決定了我們通往不同的人生道路。安妮特·拉魯?shù)摹恫黄降鹊耐辍窂募彝ヒ暯莵黻U釋社會結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)，細致描述了不同社會地位的家庭如何在日常生活中培養(yǎng)孩子，為他們創(chuàng)造不同的人生機會。一定程度上，這本書可以說再現(xiàn)了美國版的“龍生龍，鳳生鳳，老鼠孩子會打洞”，從理論上解釋了美國社會的“寒門難出貴子”。

一、作者及作品簡介

安妮特·拉魯是美國賓夕法尼亞大學(xué)社會學(xué)院教授，2014年任美國社會學(xué)協(xié)會主席。1974年，安妮特獲得加州大學(xué)圣克魯斯分校社會學(xué)學(xué)士學(xué)位，1978年、1984年分別獲得加州大學(xué)伯克利分校社會學(xué)碩士與博士學(xué)位。她的研究領(lǐng)域集中在社會分層、家庭教育、民族志研究和兒童研究，代表著作有《不平等的童年》、《家庭優(yōu)勢：基礎(chǔ)教育中的社會階層與父母干預(yù)》、《社會階層：它是如何發(fā)揮作用的？》，《選擇家庭，選擇學(xué)校》即將付梓。

二、著作介紹

《不平等的童年》是安妮特·拉魯?shù)囊徊孔钪匾淖髌?，重點討論“社會分層對人生機會的影響”這一話題，并挑戰(zhàn)當(dāng)下美國關(guān)于社會不平等的流行觀點。美國社會相信命運掌握在個體手中，認為成功與個人的天賦、能力、品質(zhì)、特性有關(guān)。也就是說，一個人可以通過自己的才能、努力和辛勤勞動創(chuàng)造人生機會，取得成功;而那些失敗的人之所以失敗，是因為他們在天賦、能力和努力程度上有差別。這些文化信念為美國人對如何看待不平等提供了一個基本的框架結(jié)構(gòu)，并以此來審視社會生活中的不平等現(xiàn)象。而安妮特質(zhì)疑這種將人生機會完全與個體特性關(guān)聯(lián)的觀點，并從個體與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系解釋社會生活的不平等現(xiàn)象。她指出，我們生活在一個資源分布極不均等的社會，有些資源會通過代代相傳延續(xù)這種不平等，并將眼光轉(zhuǎn)向家庭，認為家庭在社會結(jié)構(gòu)中的位置會有規(guī)律、有系統(tǒng)地塑造孩子的生活體驗和人生成就。也就是說，家庭在社會結(jié)構(gòu)中所處的位置與擁有的社會資源會通過一定的方式影響和塑造個體人生機會。

在章節(jié)的結(jié)構(gòu)安排上，安妮特主要通過日常生活的組織、語言的使用、家庭與公共機構(gòu)的互動等三部分有序地鋪呈數(shù)據(jù)資料和相關(guān)論點。

第一部分講述不同社會地位的家庭在日常生活組織方面的差異，包括孩子的衣食住行、生活節(jié)奏、家境等。中產(chǎn)階級家庭的日常生活緊張而忙碌，家長為孩子安排了大量有組織的活動，如踢足球、打棒球、打籃球、游泳、彈鋼琴、拉小提琴、參加話劇團等，孩子的非正式活動如看電視、與兄弟姐妹在院子玩耍等相對較少，并且他們很少會在孩子面前提及金錢和經(jīng)濟問題，在日常花銷方面有充足的財源。工人階級和貧困家庭的孩子的日常生活相對是自由而閑散的，由大量非正式的自由活動構(gòu)成，如看電視、到親戚家串門、在街上玩耍、騎自行車等。他們參加的有組織的活動，如打籃球、學(xué)校合唱團和主日學(xué)校等非常有限，而且在這些家庭中，錢是一個經(jīng)常被討論的話題，家長為滿足一家人的衣食住行盡量節(jié)省，孩子也非常清楚家庭的拮據(jù)經(jīng)濟境遇。然而，中產(chǎn)階級與工人階級和貧困家庭的日常生活差異只表現(xiàn)在參與的有組織的活動數(shù)量上，這使得不同社會地位的孩子逐漸生成不同的生活技能。

第二部分展示日常生活中語言使用的階層差異。中產(chǎn)階級家庭會培養(yǎng)孩子的語言表達能力，而工人階級和貧困家庭則強調(diào)語言的實用性，在與孩子的交流中常會使用指令性語言。在中產(chǎn)階級家庭中，父母會通過日常生活中的磋商發(fā)展孩子的詞匯和表達能力，培養(yǎng)他們講道理和談話的技巧，鼓勵他們和成年人交流并自信地表達自己的觀點。例如，亞歷山大在看醫(yī)生時表現(xiàn)出來的優(yōu)越感，就是通過他運用語言控制醫(yī)生對他的看法來塑造和發(fā)展的。但這種方式需要花費大量的時間，常會導(dǎo)致日常家庭生活出現(xiàn)大量的討價還價和牢騷抱怨。在工人階級和貧困家庭中，語言的使用是為了實用，主要不是為了培養(yǎng)孩子的說理能力。家長與孩子交流時常會使用指令性語言，如去洗澡，而非進行大量磋商。例如，麥卡利斯特女士不會試圖擴大哈羅德的詞匯量，不會刻意培養(yǎng)他的語言天賦，也不會通過講道理告訴他如何做。她只是給孩子一些簡短而清晰的指令，要求他們順從和執(zhí)行。哈羅德也很少會挑戰(zhàn)大人發(fā)出的指令，也不會試圖同父母理論或磋商。正因如此，孩子很少會跟大人討價還價，沒有機會學(xué)習(xí)新的詞匯，也沒有機會練習(xí)如何跟大人協(xié)商一些事務(wù)與提出或總結(jié)自己的想法、觀點和理由。安妮特指出，正是不同社會地位家庭的語言使用，造成他們的孩子在學(xué)校教育中的受益程度不平等。學(xué)校教育優(yōu)先重視詞匯量、知識量和說理能力，所以中產(chǎn)階級家庭和學(xué)校教育實現(xiàn)語言契合，使他們的孩子可以在日常生活的語言訓(xùn)練中增益各種形式的“資本”，而工人階級和貧困家庭的孩子由于日常生活中沒有相應(yīng)的語言訓(xùn)練，他們就會在學(xué)校教育中處于弱勢。

第三部分論述家庭與公共機構(gòu)互動過程中的階層差異。安妮特強調(diào)每個個體都生活在一定的社會結(jié)構(gòu)中，依據(jù)一定的規(guī)范和習(xí)慣與公共機構(gòu)互動。中產(chǎn)階級家庭與公共機構(gòu)之間的界限是流動的，家長可以在這條界限的兩側(cè)來回穿越，果斷自信地干預(yù)、調(diào)解孩子的生活。這種方式會帶來兩種收益，一是孩子會獲得一套與公共機構(gòu)互動的詞匯，并認識公共機構(gòu)取向;二是這套溝通詞匯會使他們與公共機構(gòu)的互動更加個人化，符合自身的具體需求。工人階級和貧困家庭的家長在與公共機構(gòu)打交道時，常常期望機構(gòu)工作人員能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)的角色。他們尊重公共機構(gòu)工作人員的專業(yè)技能，對他們恭順而非苛求，尋求他們的指導(dǎo)而非提出建議。但這種恭敬態(tài)度的背后潛藏著一些抵制成分，家長會當(dāng)著孩子的面指責(zé)教師的不公平、不可信賴，并鼓勵孩子違反學(xué)校紀律，如讓孩子在教師看不到的情況下打那些襲擊過自己的孩子。這種抵制還帶有一些敵對色彩。因為當(dāng)學(xué)校職員認為孩子在家遭到虐待時，他們有權(quán)采取相應(yīng)的行動，告知有關(guān)機構(gòu)將孩子從家里帶走。

在與公共機構(gòu)的互動中，中產(chǎn)階級會通過搜尋各種機會，替孩子激活文化資本和社會資本，但社會生活的復(fù)雜性及社會地位傳輸技巧的差異，會讓資本的激活并不總是產(chǎn)生收益。具體到教育領(lǐng)域，主要有三方面原因會造成文化資源的運用失利。第一，家長的干預(yù)可能會讓孩子感到壓抑和不自在，降低他們努力學(xué)習(xí)的動力，無法很好地激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。第二，家長和教育工作者在定義“有幫助的行為”上存在差異，家長做出的位于教育工作者定義之外的行為會被忽視或懷疑。如經(jīng)常不在學(xué)校表格上簽名的家長會被認為是玩忽職守的。第三，在社會地位資源相當(dāng)?shù)募议L中，總有一些家長要比其他家長能更有效地激活利用資源。endprint

安妮特通過這三個范疇的家庭活動，總結(jié)出不同社會階層家庭教養(yǎng)的文化邏輯：中產(chǎn)階級家庭傾向于采用協(xié)作培養(yǎng)（concerted cultivation），注重培養(yǎng)孩子的潛力，強調(diào)孩子要參加有組織的活動，發(fā)展他們的語言和說理能力，主動干預(yù)學(xué)校教育。在這個過程中，中產(chǎn)階級的家長會向孩子傳輸差別優(yōu)勢（transmission of differential advantages），讓他們逐漸生成一種優(yōu)越感，積累不同形式的文化資源。由于這些兒童的教養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)與公共機構(gòu)推崇的教養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)有很高的兼容性和一致性，他們將來步入社會時，可以通過一定的激活方式，將這些資源轉(zhuǎn)化為具有不同形式的價值。工人階級和貧困家庭傾向于采用成就自然成長（accomplishment of natural growth），讓孩子經(jīng)常與親戚或鄰居家的小孩一起自由玩耍，很少參加有組織的活動。他們不會刻意培養(yǎng)孩子的語言能力，在家中使用指令性語言，很少與孩子商量、講道理，在與公共機構(gòu)打交道時常處于被動、順從的地位。在這個過程中，孩子會逐漸生成一種局促感，沒有習(xí)得公共機構(gòu)所倡導(dǎo)和培養(yǎng)的能力，在未來的成年生活中可能會順延家庭的社會地位及與公共機構(gòu)的互動方式。安妮特強調(diào)，日常生活中的互動細節(jié)正是社會階層形成過程的生命線，勾勒出不同社會地位的家庭傳輸階層優(yōu)勢的機制。

三、主講者評論

我現(xiàn)在是北京師范大學(xué)博士二年級的學(xué)生，正準(zhǔn)備博士論文的開題。家庭教育一直是我比較感興趣的領(lǐng)域，也一直嘗試著解釋為什么不同的家庭中成長的孩子會走向如此不同的人生。在學(xué)習(xí)中，我看過很多關(guān)于社會結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的研究文章，大多探討家庭的社會資本、文化資本與學(xué)校文化內(nèi)在的連續(xù)性，論證社會結(jié)構(gòu)是如何通過學(xué)校教育的途徑實現(xiàn)復(fù)制的。但它們并沒有從根本上觸動我，打動我。家庭仍然是一個“暗箱”，我們不知道它究竟對孩子做了什么，才最終導(dǎo)致他們走向不同的人生。在一次閱讀中，我驚喜地發(fā)現(xiàn)安妮特·拉魯?shù)摹恫黄降鹊耐辍穯拘蚜宋?，仿佛讓我看到我和我的家庭的影子，看到父母辛勤養(yǎng)育的不易，也看到社會地位帶給他們的局限、無奈和悲哀。換句話說，安妮特的書就像是一種“預(yù)言”，我們會看到家庭、父母以及父母為孩子做的事情，也會看到不同的家庭培養(yǎng)出的不同孩子，預(yù)示著孩子將來的社會地位及人生命運，但彼此并不是絕對的因果關(guān)系。

《不平等的童年》一書包含大量生動活潑的事例，通過這些事例，我們可以反觀個人的成長經(jīng)驗和中國本土社會現(xiàn)象，思考家庭教養(yǎng)方式與個人發(fā)展機會之間的關(guān)系。比如：在我們的成長過程中，父母是通過哪些教養(yǎng)方式培養(yǎng)我們的？父母注重培養(yǎng)我們的哪些能力、品質(zhì)？這些培養(yǎng)方式是否讓我們維持、獲得、突破一定的社會地位？我們還可以思考，什么樣的家庭可以世代沿襲富貴，而什么樣的家庭“富不過三代”;什么樣的家庭會世代受苦受窮，而什么樣的家庭會“出貴子”。以前在討論“富貴與貧窮”的問題時，我們習(xí)慣性地從“個人主義”視角思考問題，從個人的特性、品質(zhì)、勤勉程度來評判他們的成功與失敗，家庭、父母則是隱性的，或很少起作用。當(dāng)然也有一些言論強調(diào)家庭、父母很重要，但我們不知道這些在何種意義以及哪些方面上有重要性。閱讀完《不平等的童年》，我們就知道要學(xué)會轉(zhuǎn)換思維，看看家庭、父母在這個過程中能起到什么作用，能在哪些方面起作用，以及怎樣發(fā)揮作用，而安妮特給出的答案是：有組織的活動、語言的使用、與公共機構(gòu)互動的技巧。

然而，安妮特的《不平等的童年》并沒有讓我因此而駐足。中國社會從來就有“砸鍋賣鐵都要供出孩子”的貧苦家庭，父母的艱辛、掙扎、堅強、隱忍、意志、智慧等品質(zhì)讓他們通過各種顯性、隱性的方式培育孩子，讓孩子最終走向不同的人生。這一直都深深地打動著我，鞭策著我，一定要探尋家庭培養(yǎng)機制的秘密通道。每一個家庭、每一位家長都應(yīng)根據(jù)自身的具體情況，勾勒一個合情、合理、合經(jīng)濟、合文化的育兒框架，為孩子創(chuàng)造更好的人生機會。

討論

觀點一：家庭價值觀念傳遞階層差異

一位在工人階層家庭中長大的同學(xué)談道，他的父母教給他的最重要的價值觀念是誠實。他小時候特別喜歡到電子游戲廳玩游戲，還會對父母撒謊。有一次，他正在游戲廳中玩游戲時，突然背后有人揪住他的耳朵，他說：“別揪了，我正玩著呢。”沒想到更用力地揪住他的耳朵的那個人正是他的父親。于是，他老老實實地跟著父親回家。一路上，父親一句話也沒說，回到家先讓他吃飯，沒想到的是吃完飯就開始拿出皮帶抽打他。打完后，他的父親就跟他說了一句話：“人可以什么都沒有，但不能撒謊?！备赣H的這一句話一直指引著他走到現(xiàn)在。他認為，協(xié)作培養(yǎng)和成就自然成長這兩種教養(yǎng)方式并不是兩條平行線，分屬兩個社會階層，二者之間有一定的交織成分。

但一位出生在知識分子家庭的同學(xué)卻認為，工人階層主要傳遞是與非的價值觀念，孩子們學(xué)到的可能是線條式的思維方式，并且家庭不會那么細致地卷入孩子的生活中。她是在中產(chǎn)階層家庭中長大的，她的父母是按照自己的成功方式來培養(yǎng)她，教給她的是一種辯證的思維方式。比如，用辯證的方式看待誠實與謊言，可以說善意的謊言等。在面對具體生活過程時，個人選擇則是價值觀念的實踐過程，如在大學(xué)應(yīng)選擇參加什么社團，是藝術(shù)團，還是辯論隊等。

安妮特在本書中指出，中產(chǎn)階級的孩子在成長過程中會逐漸生成優(yōu)越感，而工人階級和貧困家庭的孩子則會逐漸生成局促感。一位在鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師家庭中長大的同學(xué)結(jié)合自身的經(jīng)歷和中國社會經(jīng)驗，認為“優(yōu)越感”和“局促感”這兩個詞不太貼切，應(yīng)該換為“自信感”和“自卑感”。他認為，中產(chǎn)階級家庭的孩子在成長過程中會逐漸形成自信感，如果一個人的自信感比較強，他會更主動、積極，而且耐挫力會很強。這種耐挫力非常重要，它能夠支撐一個人在失敗后能夠繼續(xù)嘗試、努力，直到獲得成功。而工人階級和貧困家庭的孩子會在成長中逐漸生成自卑感，對一個自卑的人來說，他在挫敗后很容易選擇放棄，甚至陷入自我詛咒之中。

一位同學(xué)結(jié)合自己在云南縣城的調(diào)研經(jīng)歷談道，不能絕對地看家庭處于哪個社會階層，應(yīng)該動態(tài)地看家庭在當(dāng)?shù)厣鐣h(huán)境中所處的地位。例如，云南縣城的工人階級，或者有教師收入的家庭就屬于當(dāng)?shù)氐纳鐣匚幌鄬^高的階層，他們的孩子在各方面的發(fā)展可能會比北京市中產(chǎn)階層家庭的孩子還要更好一些。endprint

觀點二：社會地位傳輸?shù)姆忾]性與開放性

安妮特在書中強調(diào)，不同社會地位的家庭通過協(xié)作培養(yǎng)和成就自然成長這兩種家庭教養(yǎng)方式，給孩子傳遞出不同的特質(zhì)，發(fā)展成孩子潛在的資源與價值，在一定程度上也預(yù)示著社會地位的結(jié)構(gòu)復(fù)制。因此，我們就社會地位傳輸?shù)姆忾]性與開放性展開相關(guān)討論。

閱讀《國家、社會階層與教育：教育獲得的社會學(xué)研究》（劉精明著）時，鄭新蓉教授將中產(chǎn)階層和底層之間的界限比喻為一個井蓋，而這個井蓋并不完全封閉，總有幾個小洞口，底層可以透過洞口看到井蓋之上灑落的陽光。這說明底層可以通過個人特質(zhì)、勤勉努力和貴人扶持等方式實現(xiàn)社會流動。而安妮特的《不平等的童年》將我們的視角轉(zhuǎn)移到家庭領(lǐng)域，其意義與價值在于引發(fā)我們思考：什么樣的“富門”可以維持富貴，什么樣的“富門”卻只能維持“三代”，而又是什么樣的“寒門”可以培養(yǎng)出“貴子”。

在生活中，總有一些人能突破底層社會地位的限制，實現(xiàn)向上的社會流動。所以，社會結(jié)構(gòu)并不能完全決定人們在社會中的位置。雖然學(xué)校是國家的機器，在一定程度上具有復(fù)制社會結(jié)構(gòu)的功能，但教師和家長不是機器，他們在個體實現(xiàn)社會流動上具有重要的能動作用。

在這一方面，一位博士生認為，安妮特提出這些觀點，是對布迪厄理論的反思和批判，在論證家庭關(guān)系是如何符應(yīng)與公共機構(gòu)的對應(yīng)關(guān)系。鮑爾斯·金蒂強調(diào)家庭場域和學(xué)校場域的符應(yīng)，而安妮特主要強調(diào)家庭和公共機構(gòu)的一個預(yù)演。他還提出，在當(dāng)今社會要改變底層命運，是否可以復(fù)制中產(chǎn)階層或突破階層的“貴子”成功經(jīng)驗，讓其在底層階層中傳遞，實現(xiàn)跨階層的社會流動？

觀點三：從書本回歸個人經(jīng)驗

一位在大學(xué)從事中文教學(xué)的女教師在反思子女教育中的不成功之處時，指出她很重視培養(yǎng)孩子的閱讀能力，但這恰恰是讓她倍感失落的地方。她的兒子對軍事、航空方面的圖書很感興趣，但她認為應(yīng)該培養(yǎng)孩子在詩歌、文學(xué)方面的興趣，這對孩子將來的發(fā)展更重要，所以從小就給孩子買相關(guān)磁帶和書籍，令她奇怪的是，她兒子一直都很排斥。她反思是因為自己在培養(yǎng)孩子上的很多細節(jié)化的內(nèi)容沒有建構(gòu)起來，只是給兒子買很多書，跟他說什么時間應(yīng)該看什么書，并沒有跟他展開進一步的交流。

一位在職女博士談道，她一直將書中的內(nèi)容與“我是怎么成為我自己的”這個生命歷程勾連起來，同時將“我怎么讓我的孩子成為將來的他”的育兒經(jīng)驗勾連起來。她說她在養(yǎng)育孩子的過程中，她和愛人總是用成人的對話方式跟孩子對話，久而久之，孩子也就會學(xué)會成人之間的對話方式了。

（作者單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)部）

備忘

讀書可以讀深、讀淺，有時也可以像吃蘋果一樣咬一口地讀。但是，真正的讀書應(yīng)該要看到書的背后，看到書的理論來源，跟所有的學(xué)術(shù)淵源掛鉤。同時，也要聯(lián)系個人經(jīng)驗，可以是自我的經(jīng)驗、群體的經(jīng)驗，也可以是我見聞到的經(jīng)驗。我在讀這本書時，會不斷地回想自己的育兒經(jīng)驗，但作為一位母親的我的閱讀和作為一位學(xué)者的我的閱讀，是很不同的。

不同社會地位的家庭，其社會網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)是不同的，對子女的期待也有所不同。勞工階層家庭的社會網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)類似于偏傳統(tǒng)社會，基于血緣和地緣而形成;中產(chǎn)階層家庭的社會網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)類似于現(xiàn)代社會，主要基于業(yè)緣及其社會地位，基于個人成就。

——鄭新蓉endprint