張 戈

(鄭州工程技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，鄭州 450044)

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當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)責(zé)任意識(shí)

張 戈

(鄭州工程技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，鄭州 450044)

藝術(shù)的社會(huì)功能在很早的時(shí)候就已為人們所注意，隨著時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了高度文明的信息化、全球化時(shí)代，信息的傳播方式、傳播速度發(fā)生了質(zhì)的飛躍，而藝術(shù)對(duì)人們生活的影響也更加深刻、廣泛。藝術(shù)工作者必須要有清醒的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，高尚的人格，藝術(shù)創(chuàng)作要有針對(duì)性，創(chuàng)作出既滿足人民審美需求，又體現(xiàn)時(shí)代精神的藝術(shù)作品。

藝術(shù)創(chuàng)作;社會(huì)責(zé)任;市場(chǎng)價(jià)值

人們對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作社會(huì)責(zé)任問題的認(rèn)識(shí)可以追溯到藝術(shù)的起源，原始人在洞窟壁上畫的狩獵圖以及突出豐乳肥臀的女性生殖特征的裸體雕塑(如原始維納斯塑像)就是為了祈盼狩獵成功及部落人丁興旺。這些洞窟壁畫及雕塑作品具有了早期樸素的社會(huì)功能，明顯涉及到了藝術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)責(zé)任問題。

古今中外很多思想家也對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)責(zé)任作過精要的論述，但不同的人對(duì)藝術(shù)這一功能的認(rèn)識(shí)又不盡相同。對(duì)藝術(shù)持批評(píng)態(tài)度的古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為“理念”才是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)是對(duì)理念的模仿，而藝術(shù)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，是對(duì)模仿的模仿，猶如鏡子一般，而且詩(shī)人“像畫家一樣，他的創(chuàng)作是和心靈的低賤部分打交道的。因此我們完全有理由拒絕讓詩(shī)人進(jìn)入治理良好的城邦。因?yàn)樗淖饔迷谟诩?lì)、培育和加強(qiáng)心靈的低賤部分毀壞理性部分，就像在一個(gè)城邦里把政治權(quán)力交給壞人，讓他們?nèi)ノ：萌艘粯印！雹僖蚨乩瓐D決然地要把詩(shī)歌和詩(shī)人從自己的“理想國(guó)”中驅(qū)趕出去，只允許音樂等有限的藝術(shù)形式存在于他的“理想國(guó)”之中。而他的學(xué)生亞里士多德則揚(yáng)棄了老師的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)對(duì)生活的影響，不但肯定了藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，而且強(qiáng)調(diào)藝術(shù)可以比現(xiàn)實(shí)更加真實(shí)。他認(rèn)為藝術(shù)可以按照事物應(yīng)該有的樣子去描繪，按照事物邏輯發(fā)展的必然性去描繪，因而比生活更加真實(shí)，并具有凈化和教育的功能，具有揭示真理的作用。

中國(guó)的先賢們也很早就深刻地意識(shí)到藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的巨大作用，明確提出了藝術(shù)“成教化，助人倫”的社會(huì)功能，要求藝術(shù)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。先秦時(shí)期的孔子就在《論語·陽貨》里提出：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”②在這里，孔子認(rèn)為詩(shī)歌可以表達(dá)情感，觀察自然與社會(huì)，還有利于結(jié)交朋友，抒發(fā)心中郁結(jié)之氣。把詩(shī)學(xué)好了，往大處說可以孝順父母、侍奉君王，最不濟(jì)還能知道不少鳥獸草木的名稱。孔子在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上提出了興觀群怨說，把詩(shī)對(duì)社會(huì)的作用進(jìn)行系統(tǒng)的理論表述，對(duì)后世的詩(shī)論產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。孔子所說的詩(shī)可以“興”，指的是人們可以通過詩(shī)歌抒發(fā)情感，進(jìn)而引發(fā)聯(lián)想和想象活動(dòng)，使感情得到升華，在感情的涌動(dòng)中獲得審美感受。詩(shī)可以“觀”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，人們通過詩(shī)歌可以明白社會(huì)風(fēng)俗的變遷、歷史朝代的更迭。詩(shī)可以“群”，主要是說詩(shī)歌能夠促進(jìn)人們的情感交流，使人們更加團(tuán)結(jié)，社會(huì)更加和諧。詩(shī)可以“怨”則是指詩(shī)歌可以起到批判不良的政治弊端和社會(huì)風(fēng)氣的作用。

顯然，古今中外的思想家、學(xué)者們都看到了藝術(shù)對(duì)社會(huì)的巨大作用，看到藝術(shù)與生活的緊密關(guān)系。藝術(shù)絕不是可有可無的裝飾品，它是人類在改造客觀世界、爭(zhēng)取自由的社會(huì)實(shí)踐中的主觀創(chuàng)造，它不僅滿足著人類的基本審美需求，還是客觀世界在人們的主觀世界的反映，起著社會(huì)教育與導(dǎo)向的作用，是表達(dá)人們內(nèi)心情感的重要手段，是人全面發(fā)展的不可或缺的條件。

社會(huì)發(fā)展到今天，人們愈來愈深刻地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的社會(huì)作用，并從研究藝術(shù)的本質(zhì)與藝術(shù)發(fā)展的角度出發(fā)把藝術(shù)的功能在總體上概括為社會(huì)功能和心理功能兩大部分。其中社會(huì)功能包括人們常常提到的審美功能、認(rèn)知功能、教育功能、社會(huì)組織功能等，而藝術(shù)的娛樂功能、宣泄功能、心理平衡功能則屬于心理功能的范疇。

如果我們僅僅從藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)體的角度出發(fā)，把藝術(shù)看作是一種個(gè)人行為，是個(gè)體的精神探索活動(dòng)，那么藝術(shù)就是個(gè)人的主觀活動(dòng)，即想做什么，怎么做都行，這就很容易割裂藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，陷入為藝術(shù)而藝術(shù)的形而上學(xué)的誤區(qū)。從研究人類社會(huì)生活的宏觀角度出發(fā)去探討藝術(shù)活動(dòng)，我們便能夠發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，藝術(shù)與社會(huì)生活有著極其密切的聯(lián)系，藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的反映。但是藝術(shù)絕不是消極被動(dòng)地反映社會(huì)生活，而是能動(dòng)地反作用于社會(huì)生活，影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這就是藝術(shù)的社會(huì)功能。一方面，藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，其創(chuàng)作思想、方法、實(shí)踐等等都會(huì)受到社會(huì)生活的影響，會(huì)留下深深的社會(huì)烙?。涣硪环矫?，藝術(shù)家也會(huì)通過自己的藝術(shù)作品反作用于政治、道德、宗教等領(lǐng)域，進(jìn)而影響社會(huì)生活。既然藝術(shù)對(duì)社會(huì)的發(fā)展有能動(dòng)的反作用，那么這種作用就有兩種可能性——積極的促進(jìn)作用或消極的阻礙作用。作為藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)體的藝術(shù)家就必須相應(yīng)地承擔(dān)起一定的社會(huì)責(zé)任——?jiǎng)?chuàng)作出符合時(shí)代潮流和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的積極健康的優(yōu)秀藝術(shù)作品去鼓舞人民大眾，弘揚(yáng)真善美，抨擊假惡丑。

當(dāng)代社會(huì)，由于科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)及電子媒體的出現(xiàn)，人類社會(huì)進(jìn)入了全球化時(shí)代，不同地區(qū)和國(guó)家、不同民族、不同文化的交流與融合空前便捷。這一方面促進(jìn)了不同文明間的交流與融合，使得本土文化在吸收借鑒外來文化的過程中獲得新的發(fā)展動(dòng)力和空間，迸發(fā)出新的生機(jī)和活力；另一方面也使得各地本土文化不得不受到外來文化的沖擊與碰撞，強(qiáng)勢(shì)文化迅速繁殖擴(kuò)展，擠壓弱勢(shì)文化的生存空間，加劇本土弱勢(shì)文化的消亡。所以，我們既要看到全球化帶來的機(jī)遇，也要意識(shí)到它更是一種挑戰(zhàn)。必須清醒地認(rèn)識(shí)到，全球化是西方殖民掠奪和資本逐利的結(jié)果，它發(fā)端于西方文化，是對(duì)非西方文化資源的掠奪，對(duì)落后地區(qū)文化藝術(shù)的傳統(tǒng)和發(fā)展具有極大的破壞作用。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方文藝，其他地區(qū)民族本土文藝往往只能以通俗文化的形式殘存下來，淪為西方享受異國(guó)情調(diào)的點(diǎn)綴。西方是全球化的絕對(duì)核心，非西方地區(qū)是“被全球化”的，同時(shí)伴隨著被邊緣化。

經(jīng)過30多年的改革開放，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，文化受到全球化大潮的沖擊，呈現(xiàn)出多元化和功利性的特征。一方面，傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)主旋律的藝術(shù)創(chuàng)作思想受到叛逆性的報(bào)復(fù)與沖擊，不再是唯一的正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，文藝作品走向市場(chǎng)，市場(chǎng)成為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)創(chuàng)作被市場(chǎng)所左右。這就使得以往被過度強(qiáng)化的藝術(shù)的社會(huì)功能現(xiàn)在又走向了另一個(gè)極端——被過度地弱化甚至被忽視。文藝變得功利而浮華了，成了做工精良、準(zhǔn)備充分的一場(chǎng)場(chǎng)表演秀。在技術(shù)與操作大踏步前進(jìn)的同時(shí)，精神內(nèi)涵卻漸趨消失。在全球化、多元化的影響以及新媒體的推波助瀾下,藝術(shù)家們不再需要花費(fèi)很多精力去苦練技藝、歷練精神、提高藝術(shù)上的修養(yǎng)，仿佛藝術(shù)只需要想出一個(gè)新穎別致的點(diǎn)子,通過新的媒介或新的觀念形式把它包裝出來,再進(jìn)行一番商業(yè)操作,就萬事大吉了。在這種趨勢(shì)的引導(dǎo)下，藝術(shù)家不再對(duì)人類的生存狀態(tài)進(jìn)行深刻而嚴(yán)肅的思考和反省,不再將藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)視作自身獨(dú)立而艱難的精神探索過程,藝術(shù)不再是崇高而珍貴的精神載體的代名詞了。商業(yè)操作成功的快感取代了精神探索的愉悅，以往藝術(shù)所關(guān)注的精神追求、藝術(shù)語言的精致、藝術(shù)修養(yǎng)的提升都成為商業(yè)成功所必須的手段，藝術(shù)已經(jīng)被庸俗化了，而更像是一種商業(yè)行為了。

在這個(gè)藝術(shù)觀念激揚(yáng)動(dòng)蕩的時(shí)代，每一位藝術(shù)工作者的社會(huì)責(zé)任就是要充分發(fā)揮藝術(shù)對(duì)社會(huì)的積極作用，極力避免其可能產(chǎn)生的消極影響和破壞作用。

首先，藝術(shù)創(chuàng)作者要有高尚的人格和正確的世界觀，這樣才能為人們提供健康的精神食糧，不能僅僅以市場(chǎng)為導(dǎo)向或僅憑個(gè)人的興趣愛好。我國(guó)自古就有“畫如其人”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，甚至以評(píng)判人的道德品格的“品”來給藝術(shù)作品定位，如謝赫在《畫品》中就把書畫分為“六品”，這里雖然是以藝術(shù)價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，但也隱約包含著“人品”“品格”的意思。南宋的秦檜雖然在書法上很有造詣，但因其個(gè)人品行上的敗筆，終不能得以流傳，而顏真卿、文天祥等先賢卻因其高尚的道德情操、強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情、不屈的激昂斗志和深沉雄厚的藝術(shù)造詣流芳萬世，受到世人的敬仰。所以，藝術(shù)家應(yīng)該勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，用高尚的品格去打動(dòng)人，用優(yōu)秀的作品去鼓舞人。

其次，為形成良好的藝術(shù)欣賞氛圍，藝術(shù)創(chuàng)作要有針對(duì)性。

藝術(shù)既是一種意識(shí)形態(tài),也是一種社會(huì)活動(dòng)方式，它不僅僅表現(xiàn)為藝術(shù)工作者的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，還包括藝術(shù)作品在社會(huì)中的傳播、接受與消費(fèi)的過程。藝術(shù)家創(chuàng)作出的藝術(shù)作品必須進(jìn)入藝術(shù)世界，在傳播的基礎(chǔ)上，通過以藝術(shù)作品為對(duì)象、以鑒賞者為主體，積極能動(dòng)的消費(fèi)、鑒賞、批評(píng)等活動(dòng)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響和作用，而這種影響和作用又反饋到藝術(shù)家那里，影響藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)，如此循環(huán)往復(fù)，才是藝術(shù)活動(dòng)的完整過程。 它不僅包含藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)(藝術(shù)生產(chǎn)),還包括藝術(shù)作品在社會(huì)生活中的傳播以及被社會(huì)大眾所接受(藝術(shù)消費(fèi))這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)過程。

21世紀(jì)以來，藝術(shù)傳播的速度更快捷，傳播途徑更多樣，這使得藝術(shù)在當(dāng)代更加普及，更容易走進(jìn)尋常百姓的生活，藝術(shù)對(duì)生活的影響大大的加強(qiáng)了，而藝術(shù)的影響越深刻，藝術(shù)的社會(huì)功能越強(qiáng)大，藝術(shù)家所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任就越大，藝術(shù)家就更應(yīng)該注重藝術(shù)作品的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)屬性。因此，藝術(shù)創(chuàng)作要有針對(duì)性，把握好尺度，對(duì)不同的受眾人群要區(qū)別對(duì)待。廣大藝術(shù)工作者要勇敢承擔(dān)起應(yīng)負(fù)的社會(huì)重任，尤其是針對(duì)未成年人的藝術(shù)作品，從作品的內(nèi)容到藝術(shù)的表現(xiàn)形式上都要審慎選擇，要注意保護(hù)未成年人的身心健康，避免不健康的價(jià)值導(dǎo)向。

最后，要有健全的社會(huì)管理制度，不斷完善藝術(shù)作品的審查管理機(jī)制。

藝術(shù)的傳播受到藝術(shù)主體、藝術(shù)信息、傳播媒介、接受者四大因素的影響，在傳播過程中又會(huì)經(jīng)過新聞媒介、博物館、展覽館、出版社、藝術(shù)院校和藝術(shù)市場(chǎng)等中間環(huán)節(jié)，各種因素、各個(gè)環(huán)節(jié)都需協(xié)調(diào)起來，擔(dān)負(fù)起各自的職責(zé)。傳播媒介及政府文化管理機(jī)構(gòu)對(duì)藝術(shù)作品的推介要有所選擇，不能只考慮市場(chǎng)因素，更需要考慮社會(huì)影響，確實(shí)肩負(fù)起自己的監(jiān)督檢查的職能。受眾也要提高自己的藝術(shù)素養(yǎng)，在欣賞藝術(shù)作品時(shí)也要有所選擇，擇其精華，去其糟粕。未成年人更應(yīng)該在監(jiān)護(hù)人的引導(dǎo)下有選擇地參與藝術(shù)消費(fèi)，既是對(duì)未成年人的一種保護(hù)，更是藝術(shù)傳播媒介、社會(huì)管理機(jī)構(gòu)、監(jiān)護(hù)人應(yīng)盡的職責(zé)。

總之，文藝創(chuàng)作有其自身的規(guī)律，在目前階段，我們的藝術(shù)工作者必須要有清醒的認(rèn)識(shí)，緊緊圍繞著“人民”這個(gè)核心，創(chuàng)作出既滿足人民的精神生活的需要，又能體現(xiàn)時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。72年前的延安文藝座談會(huì)提出了藝術(shù)為人民服務(wù)的指導(dǎo)思想，72年后，中共中央總書記習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)上明確指出“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差”，“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”[3]。兩次座談會(huì)都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家在進(jìn)行文藝創(chuàng)作時(shí)必須要有社會(huì)責(zé)任意識(shí)，要考慮作品的社會(huì)效益。藝術(shù)創(chuàng)作是主觀世界與客觀世界的高度統(tǒng)一，藝術(shù)作品不僅要接受市場(chǎng)的檢驗(yàn)，更要在思想上、藝術(shù)上達(dá)到一定的高度，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。

[1]〔古希臘〕柏拉圖.柏拉圖對(duì)話集[M].王太慶,譯.北京：商務(wù)印書館,2004.

[2]郭紹虞.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史[M].北京：商務(wù)印書館,2010.

[3]習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2015-10-14.

(責(zé)任編輯 許峻)

Research on Contemporary Artistic Creation and Social Responsibility Awareness

ZHANG Ge

(College of Art and Design, Zhengzhou Institute of Technology, Zhengzhou 450044, China)

Many people have paid attention to the social function of art early.With the development of productive forces, our society has been in a highly civilized era of informatization and globalization. The way and speed of information dissemination have a qualitative leaping, and the art influences people’s life more profoundly and extensively. Thus, art workers must have a clear social responsibility consciousness and noble personality. Meanwhile, the artistic creation should try to satisfy people’s aesthetic demands and embody the spirit of art.

artistic creation; social responsibility; market value

2016-05-15

張戈(1975—),男，河南固始人，碩士，鄭州工程技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，研究方向：油畫創(chuàng)作與教學(xué)研究。

10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2016.05.020

J0-02

A

1008-3715(2016)05-0096-03