苗變麗

(河南大學(xué)民生學(xué)院 人文學(xué)院，河南 開封 475001)

?

當(dāng)代小說敘述中的生存意義解析

苗變麗

(河南大學(xué)民生學(xué)院 人文學(xué)院，河南 開封 475001)

摘要：作家池莉、余華、史鐵生在處理存在的人生主題時(shí)，體現(xiàn)出不同的存在觀與人本主義立場：池莉筆下的存在是日常生活中瑣碎事實(shí)的總和，無法指出一種超越個(gè)體物質(zhì)存在的精神方向，存在的意義被消泯，呈現(xiàn)為無意義狀態(tài)；余華筆下的存在是對苦難人生的被動忍耐，面對生存苦難僅以忍耐對應(yīng)之，可能會封住人性的其他出路，使存在遮蔽在忍耐之中；史鐵生筆下的存在是對苦難人生的抗?fàn)幒统剑範(fàn)幒统降牧α縼碓从谥黧w虛設(shè)的夢想之光。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代小說；敘述；生存面相；生存意義

米蘭·昆德拉在《小說的藝術(shù)》中說，小說是對存在的揭示和勘探，能以特有的敘述、特有的邏輯發(fā)現(xiàn)存在的不同方面。[1]5昆德拉一貫主張小說是對存在的勘探?？墒谴嬖谑潜倔w論最基本的詞匯，分指大千世界的萬事萬物，另外也指向歷史社會中的蕓蕓眾生，于是作為小說一詞的存在指涉便無所不包。具體到中國當(dāng)代小說語境而言，這種存在應(yīng)該是限制性的存在，我們可以把它視為中國人的生存狀態(tài)。

中國當(dāng)代小說所展示的生存狀態(tài)其實(shí)是豐富多彩的，它呼應(yīng)著中國社會的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)語境的實(shí)在情形。如：新時(shí)期社會歷史的劇烈變革，產(chǎn)生了傷痕小說、反思小說、改革小說；20世紀(jì)80年代的政治改革與經(jīng)濟(jì)復(fù)興，隨之而來的大眾文化又勃興了一個(gè)讀圖時(shí)代，于是產(chǎn)生了80年代中后期的新寫實(shí)小說，等等。這些不同類型的小說反映著中國的社會生活變遷。而今天隨著城市化的進(jìn)程，我們對中國鄉(xiāng)土生活的消失有了更深的思考。這種反思引發(fā)了生態(tài)小說的繁榮。這里選擇三個(gè)有代表性的作家，對其作品中人物的生存狀態(tài)加以考察分析。

一、池莉:存在是日常生活中瑣碎事實(shí)的總和

作為“新寫實(shí)”小說作家，池莉把城市世俗景象直接作為描寫對象，敘述零碎的具體可感的人生片斷與人生經(jīng)驗(yàn)，詳盡刻畫了市民俗?，嵓?xì)的日常生活。如她的《煩惱人生》，這部作品描寫武漢鋼鐵廠職工印家厚一天的生活：半夜因兒子摔下床而驚醒，燈繩拉斷，排隊(duì)洗臉，上廁所滿員，帶兒子跑月票，乘江輪，吃早飯，奔車間，評獎金，聽訓(xùn)導(dǎo)，又跑月票又乘江輪，等到天黑睡下……整篇小說都在異常細(xì)致地不厭其煩地描寫著他在這一天中的生活細(xì)節(jié)，在24小時(shí)內(nèi)濃縮了他整個(gè)瑣碎忙亂的生活狀態(tài)。可以看出，印家厚的生活狀態(tài)是世俗的、物質(zhì)的，其存在是日常生活中瑣細(xì)事實(shí)的總和，基本不見精神性，即使有精神性的意向活動，也會馬上被嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)生活所湮滅，被世俗考慮所棄絕。譬如，小說中的印家厚收到一封信，信中回憶起他們的知青生活和他以前的戀人，這些過往的浪漫經(jīng)驗(yàn)引起他心靈上劇烈的震蕩和詩意的沖動：

印家厚把信讀了兩遍，一遍匆匆瀏覽，一遍仔細(xì)閱讀，讀后將信紙捏入了掌心。他靠著一棵樹坐下，面朝太陽，合上眼睛；透過眼皮，他看見了五彩斑斕的光和樹葉。后面是龐然大物的灰色廠房，前面是柏油馬路，遠(yuǎn)處是田野，這里是一片樹林，印家厚歪在草叢中，讓萬千思緒飄來飄去……五月的風(fēng)里飽含著酸甜苦辣，從印家厚耳邊呼呼吹過，他臉上肌肉細(xì)微地抽動，有時(shí)像哭，有時(shí)像笑。[2]

但這只是一剎那的震蕩和沖動，物質(zhì)生活的迫切需求使他無暇顧及心靈,心靈的詩意在剎那間旋即回復(fù)于平?！，F(xiàn)實(shí)境遇像一個(gè)巨大的吸塵器，將他所有的理想和熱情都吸走。印家厚自我安慰到：“少年的夢總是有著濃厚的理想色彩，一進(jìn)入成年便無形中被瓦解了?！痹谟〖液窨磥恚粘Ｉ钪獾睦硐攵际巧萃?，作為一個(gè)普通人，永遠(yuǎn)不要心存奢望，不能抱有對自身存在的超越性想象，因?yàn)樵谀菢拥南胂笊钐帲覀兺ǔ?zé)備我們現(xiàn)有的生存。惟其如此，池莉小說中的人物把日常生活經(jīng)驗(yàn)作為思考問題的全部出發(fā)點(diǎn)，從不越過經(jīng)驗(yàn)的層面去思考問題，其超越性精神都被他們自覺自愿地封閉在現(xiàn)實(shí)生活背后。由于精神維度的低下和精神意識的蒼白，他們從不會患有生存性的傷寒，既不會覺得過于寒冷，也不會覺得過于燥熱。否則，精神的超越指向、心靈隱秘的渴望、愛的激情會使他們與世俗生活形成一種抗拒性的緊張關(guān)系。

在池莉的“新寫實(shí)”小說中，生活褪去了其理想的絢麗色彩，而裸露出庸俗不堪的一面，即便是愛情也不能免俗。池莉的《不談愛情》，對愛情所具有的柏拉圖精神進(jìn)行了顛覆性的解構(gòu)，圍繞愛情這一浪漫主義神話所形成的一套話語方式被顛覆了。吉玲這個(gè)并未受過太多教育的市民階層的女人，所謂“地道的漢口小市民”，愛情對于她來說是一場實(shí)利的算計(jì)——她要借之逃出她的小市民家庭和具有恥辱印記的花樓街，進(jìn)入一種上層市民——知識分子階層的生活。她以一次成功的扮演——“武漢大學(xué)的櫻花樹下”，少女挎包中掉出的“一本弗洛伊德的《少女杜拉的故事》”……使偶遇的莊建非進(jìn)入了她所創(chuàng)造的規(guī)定情境，以“樸實(shí)可愛”溫順柔情贏得了她為自己選定的男人。[3]而對莊建非來說，則是由于他要為自己洶涌的性沖動找個(gè)安全的歸宿，看到吉玲頗有幾分姿色，就自愿在她布下的愛情羅網(wǎng)前束手就擒。在這里，所謂愛情一方是現(xiàn)實(shí)利益的算計(jì)，一方是性的滿足。因此，市民生活中沒有浪漫的愛情，是“不談愛情”的。眾所周知，愛情在人的生活中占據(jù)著重要的位置，通常更多與人的精神性追求相聯(lián)系。既然愛情都已不過是俗望(物欲或性欲)的滿足，那么生活中還能有什么超越性存在呢？沒有，無一能免俗。在這里一種應(yīng)付現(xiàn)實(shí)問題的經(jīng)驗(yàn)態(tài)度使人與生活之間維系著實(shí)際的平庸關(guān)系，存在就是與庸常的日常生活達(dá)成妥協(xié)。

池莉有一部短篇小說叫《冷也好熱也好活著就好》，小說的標(biāo)題昭示了一種不容置疑的宣判——冷也好熱也好活著就好?；钪褪且磺校仁且饬x又是目的，此外別無依據(jù)。這部短篇小說可以說是池莉所有“新寫實(shí)”小說的題眼，她數(shù)篇的“新寫實(shí)”小說都是這一觀念的不同面貌和方式的展示或顯現(xiàn)。池莉?qū)κ忻耠A層的家長里短柴米油鹽的活著表達(dá)出了充分的理解，理解、甚至欣賞市民這種得過且過、得樂且樂的活法的意義。這些作品在描述普通人的喜怒哀樂家長里短的同時(shí)，體現(xiàn)出了其深切的人文關(guān)懷，這種人文關(guān)懷不是形而上的終極精神支柱，而是具體的形而下的體現(xiàn)，是對城市市民這個(gè)群落的每一個(gè)人的照拂和關(guān)愛，是對日常人生和平常人性的認(rèn)可。所以在這個(gè)意義上，戴錦華說池莉“為庸常之輩、為‘俗人’、為曾遭不屑一顧的尋常歲月而辯護(hù)，并賦予它近乎神圣的尊嚴(yán)與價(jià)值。這價(jià)值并不存在于超越之中，而就在這現(xiàn)實(shí)生存自身”[4]492。

很顯然，池莉在這里對存在的意義給出了答案：蒼白的灰色的日常生活本身就構(gòu)成了生命存在的理由，存在是人物的日常生活感受，是一種經(jīng)驗(yàn)化的東西。這種日常生活狀態(tài)無法指出一種超越個(gè)體物質(zhì)存在的精神方向，而有精神指向的存在才使生命成為一種有意義的過程。池莉筆下的活著是對存在的遺忘，印家厚們找不到根植于他們自身的存在，存在的意義被消泯了，呈現(xiàn)為無意義狀態(tài)。所以在這些小說中，盡管作者承認(rèn)活著本身就是存在的意義之源，但讀者面對這種蒼白的意義又確乎難以釋懷。

二、余華:存在是對苦難人生的被動忍耐

余華20世紀(jì)90年代的部分小說也表現(xiàn)出了和池莉相似的生存觀，只不過和池莉的暖色調(diào)相比，余華的創(chuàng)作更多地展現(xiàn)出一種悲冷色調(diào)。作為先鋒作家出身的余華，他慣于書寫生存的暴力、血腥、苦難，及至轉(zhuǎn)型(從先鋒到現(xiàn)實(shí))后，生存的苦難仍是他一以貫之的主題。較之前期的創(chuàng)作，后期的苦難褪去了刺目的血腥乖戾色彩，而更顯得沉郁蒼涼寬廣深厚。在《活著》里面，地主少爺出身的福貴在享受了短暫的奢侈淫靡生活之后，經(jīng)歷了一系列漫長的人生苦難，所面對的親人在他的生命中一個(gè)個(gè)地相繼死亡，直至最后只剩下他和一頭老牛相依為命。這種起初擁有，又接二連三失去，其打擊是慘烈的，但是小說“沒有血淚的控訴，沒有撕心裂肺的尖叫，甚至都沒有憤怒，有的只是福貴在生活中磨煉出來的無邊無際的忍耐中包容著一切，以致再大的苦難來臨，福貴也能將它消解于自己的忍耐之中”[5]184。這是作者余華為福貴找到的一條緩解苦難的有效途徑——忍耐。生活對福貴來說主要是展示他無限忍受苦難的能力，他具有一種相當(dāng)厚實(shí)堅(jiān)強(qiáng)的心理承受能力，一直毫無怨言地忍耐他遭遇到的所有的苦難。

人生無數(shù)次的苦難遭遇并沒有造成福貴抗?fàn)幍男愿?，相反，他走的是一條主體超越之路——從內(nèi)心深處把苦難稀釋軟化，從安身立命角度委身在主體的超越信念中，所以他從不怨天尤人。這樣一來，福貴已對這苦難的世界進(jìn)行寬恕，這種寬恕使人與苦難人生的關(guān)系就不是劍拔弩張的緊張和對峙，而是和解的承受和忍耐。看似福貴一步步走向生活的絕境，但每次他都從內(nèi)心超脫了它。加繆說過，人類的命運(yùn)是悲觀的，個(gè)人的生活卻可以是樂觀的，人生是“悲劇性的樂觀”。福貴以他自己的一生詮釋了這句話，飽經(jīng)滄桑的福貴老人樂天知命、坦然從容，留給敘述者“我”的是這樣的形象：“老人黝黑的臉在陽光里笑得十分生動，臉上的皺紋歡樂地游動著，里面鑲滿了泥土，就如布滿田間的小道?！盵6]6

在這篇小說中，盡管作者將人物的生活放在一系列的時(shí)代大背景下(解放戰(zhàn)爭、新中國成立、大躍進(jìn)、文化大革命)，但是所有的歷史背景都以最大限度的簡約來處理，歷史背景是可以作為存在處境來理解的。這樣，就致使苦難染有更多的抽象原因，它無疑象征著苦難是人的宿命，并不會因?yàn)闀r(shí)代狀況、社會制度、生存環(huán)境的改變而消失，苦難不是一種偶然性遭遇，而是一種永恒性存在。在這一永恒的困境前，余華想要在活著與現(xiàn)實(shí)苦難中找到一座橋，無疑，忍耐是他認(rèn)為找到的最好的一座橋。福貴面對苦難，采取了一種低伏姿態(tài)——忍耐。誠如大家所知，在存在的苦難面前，有的人主動出擊奮力抗?fàn)?，像希臘神話中推巨石上山的西西弗斯。如果說與苦難抗?fàn)幨且环N力量的絕對顯現(xiàn)，那么相對而言，忍耐苦難向我們表明的就是軟弱，允許人在苦難面前表現(xiàn)出軟弱的忍耐，是對人性的理解和寬宥，人有軟弱的權(quán)利?；诖?，可以說余華的《活著》是一次寬容的敘事，具有悲憫的情懷，那種寬容的悲憫感動了我們。但是，又如許多論者所指出的那樣，忍受苦難常常會孕育出一種堅(jiān)韌的精神，在這種看似柔弱的忍耐中存有一種潛在的力量，從中可以發(fā)現(xiàn)生命的頑強(qiáng)與堅(jiān)韌，背后也有著對人生的堅(jiān)持和熱愛。就此而論，這種忍耐表現(xiàn)了人面對無法改變的事情的尊嚴(yán)，是以低伏的姿態(tài)前進(jìn)來完成生命。

但是，面對生存苦難，僅以忍耐對應(yīng)之，它可能會封住人性的其他出路，忽視人在被動接受“苦難”時(shí)還存在選擇性追求的一面，這會帶來兩種人性弊?。浩湟唬晃兜厝淌芸嚯y，必然導(dǎo)致人喪失苦難意識，使苦難消弭無形。一個(gè)人的自我覺醒意識越強(qiáng)，他的苦難感受就越強(qiáng)。如果一個(gè)人的苦難感受都沒有了，其自我意識還能存在嗎？自我意識喪失了，還有什么能照亮存在呢？所以說福貴的忍耐，又是一種麻木，是放棄自我的隨波逐流。福貴沒有能力去踐行主動態(tài)的受難，只能被動地接受命運(yùn)對個(gè)人的規(guī)范。其二，一味忍受苦難，會使人沉醉于自身的軟弱之中，就如昆德拉所說：“人一旦迷醉于自身的軟弱，便會一味軟弱下去，會在眾人的目光下倒在街頭，倒在地上，倒在比地面更低的地方。”[1]40

余華在《活著》的自序中說到：“人是為活著本身而活著，而不是為了活著之外的任何事物所活著?！盵6]3這句話和池莉的“冷也好熱也好活著就好”何其相似。一個(gè)是面對生活的平庸，一個(gè)是面對生活的苦難，但是他們不約而同地都采取了低伏的忍耐姿態(tài)，從安身立命的角度謀求活著成了最大限度的目的和意義。但是，想要知道人生及其苦難是否具有意義，僅僅謀求安身立命地活著還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，人必須做出有意識的努力，以使生命成為一種有意義的過程。關(guān)于這一點(diǎn)，下面筆者借助史鐵生的小說作進(jìn)一步的闡釋。

三、史鐵生:存在是對苦難人生的抗?fàn)幒统?/p>

與上述兩位作家大異其趣的是另一位作家史鐵生。史鐵生作品的一個(gè)基本主題也是活著。在這一點(diǎn)上，他與余華、池莉可以說有相似之處。但是，他和他們的差異也是非常明顯的。史鐵生是一位身患?xì)埣驳淖骷?，在他的筆下，主人公也大多為各種各樣的身體殘疾或患疾所困擾。如《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》中的下鄉(xiāng)知青“我”，《命若琴弦》中的老瞎子和小瞎子，《我的丁一之旅》中的丁一(癌癥患者)等等。身體的殘疾或患疾在一定程度上局限了這些人外部的視野，阻礙了他們享受世俗生活的幸福，但不幸也使他們走向了內(nèi)心深處，走向了心靈內(nèi)在深刻的思索和細(xì)致的思辨。由于內(nèi)心的支持和精神的力量，這些不幸者盡管身體殘疾或患疾，但都有承擔(dān)自己苦難的巨大勇氣和力量，在絕望中苦苦追求著存在的意義，恰是他們對存在意義的探尋使得這些小說充滿了不屈不撓的內(nèi)在力量。

在《命若琴弦》中，老瞎子七十年中所受的全部辛苦就為了最后能睜眼看世界，然而等到終于彈斷一千根琴弦，打開藥方才發(fā)現(xiàn)那是一張白紙，內(nèi)心深處的一根弦轟然折斷，精神靈魂遭毀滅的哀情無以言訴。哈姆雷特式的“生存還是毀滅”這一偉大精神命題再次擺在了老瞎子面前，生存困惑被置于思想的交鋒與深度的拷問中，他的靈魂也在這一精神過程中被撕扯揉搓著，深深沉湎于孤獨(dú)的冥思和苦難的咀嚼之中。對于老瞎子來說，幾十年來彈斷一千根琴弦不僅是重見天日、看一眼世界的夢想，簡直就成了信仰，靠著這信仰般的夢想，他才獲得對一切人生苦難承載的力量，才有決心與毅力去度過最艱難的時(shí)光，然而現(xiàn)在一切都崩塌了。所幸的是老瞎子最終沒被威脅著精神的沮喪所壓倒，在苦難與煎熬中“復(fù)活’了過來。那無字的藥方就是一部無字的天書，空無中仿佛自有召喚，它無聲地告訴老瞎子，“目的雖是虛設(shè)，可非得有不行，不然琴弦怎么拉緊；拉不緊就彈不響”?；钪仨氁袎粝?，要有信仰。否則，人無力承載生活的苦難。這是老瞎子的頓悟，也是史鐵生的頓悟，所以老瞎子又給小瞎子開了一道藥方：彈斷一千二百根琴弦才能最后看一眼世界。這讓我們想到叔本華的那句話，人是作為“他的夢想的秘密導(dǎo)演”而起作用的，如果沒有夢想，生命會灰頭土臉，是夢想的意志力使人在苦難的底色下，自愿起來接受命運(yùn)，承擔(dān)責(zé)任。

史鐵生是在存在的意義上看到了苦難的永恒性，他曾說：

類似于瞎眼、癱瘓這樣的絕癥，對一個(gè)人來說大概是永遠(yuǎn)無力砸爛的鐵屋子，那怎么辦呢？對整個(gè)人類來說，死亡更是銅墻鐵壁，又怎么砸爛得了？也許所有的痛苦并不總能通過人多力量大來解決，并不總能通過在社會上獲得平等地位來平撫，并不總能靠清醒理性來面對。既然總有不能通過社會解決的私人痛苦，總有無法通過科學(xué)處理的人本困境，那就要允許人歌唱、夢想和信仰！[7]303

在這里，史鐵生展示了存在的永恒苦難，但當(dāng)他這樣去寫的時(shí)候，其態(tài)度是非常積極的，他有勇氣去穿透那種苦難。面對永恒苦難，勇氣何來？在史鐵生看來，來自于人虛設(shè)的夢想之火。在永恒的困境面前，虛設(shè)的夢想之光和價(jià)值信念賦予了生命自足存在的意義，生存之意義又進(jìn)而提示了生活的方向感，這樣人才能有動力有勇氣朝著預(yù)設(shè)的目標(biāo)走下去，以反抗苦難。所以史鐵生筆下的人物很像是希臘神話中推巨石上山的西西弗斯，在接受自己的苦難命運(yùn)中反抗苦難的命運(yùn)，掙扎著活下去。此乃面向苦難的悲情吟唱，是無奈，也是悲壯。

在史鐵生的敘述中，活著就在苦難和夢想之間，活著就是努力追尋夢想的奮斗歷程。人消除不了自身的夢想，這夢想使人性變得高貴。在《我的丁一之旅》中，作者征用愛情作為安頓靈魂和夢想的場所，即“愛愿之為信仰”。在小說起首第二片段“引文與回想”中就直接引用了《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中的大段文字，用上帝創(chuàng)造亞當(dāng)和夏娃為他們訂立“伊甸盟約”來說明愛情的神圣性。愛情，正是丁一的信仰之維，在他那顆熱烈的心里面對愛情有著超出常人的執(zhí)著。丁一歷經(jīng)歧路終于找到了他的夏娃——秦娥，兩人坦露心魂，精神的相互依戀融化在身體的相融中。然而，丁一卻借口“欲愛多向”理論，為自己辯護(hù)說“既然愛情是人間最為美好的情感，為什么一定限制在盡量小的范圍里呢？”[7]189結(jié)果在二人的世界中他偏要用上演戲劇的名義引進(jìn)第三者呂薩，最后造成了一出愛情悲劇，秦娥離開了他，呂薩也追隨秦漢而去，丁一最后傷痛而死。史鐵生是借著三人三角愛情試驗(yàn)的慘敗來從反面證明愛情的神圣性，印證“伊甸盟約”的神圣性。

在史鐵生看來，無論夢想的表現(xiàn)寄寓在何種形式中，但對于苦難人生來說，它都是不可或缺的，正是由于夢想的存在，人才有勇氣正視苦難，反抗苦難。但是，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，一切超驗(yàn)的形而上的東西都被解構(gòu)掉了，夢想很可能被認(rèn)為是人用以自欺的玩弄自信的把戲，不過是一種極其做作的虛假心態(tài)。是的，如果從尋求確定性出發(fā)，試圖通過種種努力而實(shí)現(xiàn)夢想，夢想有可能是虛妄的，正如老瞎子琴匣里的夢想一樣，它的遭遇提示我們，一旦事情的確定性被落實(shí)，夢想隨之也就為絕望所取代。但是，夢想之所以為夢想，是因?yàn)閴粝肽耸菍δ撤N不能為確定性所把握的東西的信賴，夢想永遠(yuǎn)是一種可能性。對于夢想，我們所要做的不是揭穿它們的非真實(shí)性和虛幻性，不是求證它們是否與真實(shí)世界中的事實(shí)一樣地真實(shí)，而是要借助于夢想的精神幻影的力量充實(shí)現(xiàn)在。“衡量一種愿望是否有現(xiàn)實(shí)意義，并不在于其能否如人所愿地兌現(xiàn)，不取決于其是否屬于‘一廂情愿’，而在于這些愿望能否對我們的生命存在產(chǎn)生積極效應(yīng)?！盵8]246對苦難的理解與生命的把握透出的希望與信仰，使史鐵生小說中的人物獲得了一種超越世俗經(jīng)驗(yàn)的精神性存在。這種精神性存在，作為一種尚未被完全實(shí)現(xiàn)了的現(xiàn)實(shí)，它指的是一種可能性的現(xiàn)實(shí)。所以，史鐵生在小說中說：“希望，恰恰就是通向，而非到達(dá)?！?“‘我的丁一之旅’也不止于反映與再現(xiàn)，而更是尋找與探問——尋找與探問生活的可能，或?qū)ふ遗c探問本身的種種可能。”[1]175另一方面，史鐵生筆下的存在是一種個(gè)人的存在，它一直游離于群體經(jīng)驗(yàn)之外。結(jié)合起來看，史鐵生筆下的存在是一種有價(jià)值的生存，一種生命存在的自我表征形式，呈現(xiàn)著作為存在的生命之本質(zhì)。追求這種存在意義的人物，留下的必然是一個(gè)存在者為存在而奮斗的姿態(tài)。

在當(dāng)今這樣一個(gè)多元語境下，池莉、余華、史鐵生的小說從各個(gè)角度交叉透視人的生存現(xiàn)象。在池莉的筆下，存在是日常生活中瑣細(xì)事實(shí)的總和，是與庸常的日常生活達(dá)成妥協(xié),人與生活之間維系著實(shí)際的平庸關(guān)系；在余華的筆下，存在是對苦難人生的低伏忍耐，從安身立命的角度走一條主體超越之路；在史鐵生的筆下，存在是對苦難人生的淬煉，是在夢想之光和價(jià)值信仰的牽引下，堅(jiān)定地走向苦難的信仰之旅。就前兩種生存觀來說，他們表現(xiàn)出了極大的一致性，無論是面對平庸抑或苦難，活著是一切，是最低的也是最高的意義限定。這種生存觀摒除了人的精神超越性而更關(guān)注實(shí)際實(shí)利的一面。相較之下，史鐵生的生存觀是一種形而上的思考，它帶有更多的精神性，使人的生存融入到了富有意味的精神存在中去，因而人才獲得整體性的存在。

如果按存在主義的存在論而言，池莉筆下的印家厚和余華筆下的福貴是一種“自在的存在”，史鐵生筆下的老瞎子和小瞎子就是一種“自為的存在”。“自在的存在”是指客觀的事實(shí)性的存在，它缺乏存在的意義、目的和必然性。“生存沒有任何目標(biāo)或方位，沒有任何讓人感到鼓舞的力量，既無希望也無絕望，一片混沌庸散的人群散發(fā)著千百年來經(jīng)久不散的惰性遺傳?！盵9]人們沒有超越世俗生活的狹隘眼光而意識到自己的真正存在之意義，所謂存在的意義，也僅是為“生命存在”這個(gè)事實(shí)本身而慶賀?！白詾榈拇嬖凇奔词且庾R的存在，在精神之光的燭照下人有選擇性地生活，是一種精神追尋的生活，這種精神追尋賦予了人一種高度。在這個(gè)意義上可以說，池莉筆下的沉溺于世俗泥淖的印家厚，余華筆下的被動承受苦難的福貴，和史鐵生筆下的老瞎子和小瞎子相比，他們更是精神上的殘疾人。

參考文獻(xiàn)：

[1]〔法〕米蘭·昆德拉.小說的藝術(shù)[M].董強(qiáng),譯.上海:上海譯文出版社,2004.

[2]池莉.煩惱人生[J].小說月報(bào),1987(11).

[3]池莉.不談愛情[M]//池莉文集.南京:江蘇文藝出版社,2007.

[4]戴錦華.涉渡之舟：新時(shí)期中國女性寫作與女性文化[M].西安：陜西人民教育出版社，2002.

[5]謝有順.先鋒就是自由[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2004.

[6]余華.活著[M].上海:上海文藝出版社，2004.

[7]史鐵生.我的丁一之旅[M].北京:人民文學(xué)出版社，2010.

[8]徐岱.基礎(chǔ)詩學(xué)：后形而上學(xué)藝術(shù)原理[M].杭州:浙江大學(xué)出版社，2005.

[9]孟繁華.庸常年代的思想風(fēng)暴：韓少功九十年代論要[J].文藝爭鳴,1994(5).

(責(zé)任編輯劉海燕)

Analysis of the Meaning of Life in the Narrative of Contemporary Novels

MIAO Bian-li

(School of Humanities,Minsheng College of Henan University, Kaifeng Henan 475001, China)

Abstract：The writers, Chi Li, Yu Hua and Shi Tiesheng, reflect different concepts of existence and humanism in dealing with the life theme, existence.Chi Li’s concept of existence is the sum of trivial facts in the daily life, which cannot indicate a spiritual direction for an individual beyond the material existence.Therefore, the significance of the existence is eliminated.Yu Hua’s concept of existence belongs to the passive endurance towards the hardships of life, which may seal the other way of human nature and make the existence sheltered in the endurance.Shi Tiesheng’s concept of existence shows the ordinary people’s struggle against the misery life and the power of fighting and surpass comes from the individual’s imaginary dream light.

Key words：contemporary novels; narrative; existence; the meaning of life

中圖分類號：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-3715(2016)01-0054-05

DOI：10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2016.01.012

作者簡介：苗變麗(1977—),女，河南蘭考人，文學(xué)博士，河南大學(xué)民生學(xué)院人文學(xué)院副教授，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究和當(dāng)代文學(xué)批評。

基金項(xiàng)目：河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“當(dāng)代歷史小說敘事時(shí)間研究”(2015—QN—534)

收稿日期：2015-12-10