王偉

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安，710119)

唐代長安傳奇小說創(chuàng)作嬗變之空間解讀與群體分析

王偉

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安，710119)

科舉取士是唐代長安最重要的文化事件，它不僅左右時(shí)風(fēng)流尚，還助推“士妓”小說母題的誕生，其所派生的新型士人群體不僅構(gòu)成了唐代小說創(chuàng)作、傳播的主力，也構(gòu)成了讀者群體的中堅(jiān)。長安文化群體，或以血緣、或以姻緣、或以業(yè)緣、或以學(xué)緣等關(guān)系構(gòu)成小說創(chuàng)作群體，在內(nèi)容或風(fēng)格上保持相近性。長安城市空間布局對于題材搜集、情節(jié)設(shè)置、敘事背景的搭建產(chǎn)生了重要影響。唐代小說中的長安文化意象還因時(shí)代不同而呈現(xiàn)出鮮明的階段性。

長安文化；唐代小說；文化投置；創(chuàng)作嬗變

長安是唐代傳奇小說創(chuàng)作的基地，也是展衍世俗歌哭、生活百態(tài)，建構(gòu)小說抒情體系的文學(xué)空間。魯迅《唐宋傳奇集》、汪辟疆《唐人小說》所緝錄的唐人傳奇小說中，關(guān)涉長安或三輔者占總數(shù)的73%以上，而《李娃傳》《霍小玉傳》《柳毅傳》《鶯鶯傳》等杰作都是取境于長安?？梢?，長安與唐代傳奇小說在文化媒合上具有先天性。然學(xué)界多據(jù)文本對傳奇作本位分析，或依世態(tài)對其進(jìn)行文化關(guān)聯(lián)性研究，而較少結(jié)合長安城市空間遷動(dòng)、階層文化升降、世風(fēng)時(shí)態(tài)變化對其進(jìn)行交互式研究。職是之故，本文從長安文化事件、文化環(huán)境、文化群體的動(dòng)態(tài)變化入手，研究唐代傳奇與長安文化的關(guān)系，希冀結(jié)合區(qū)域文化環(huán)境對唐代小說的創(chuàng)制、傳播空間進(jìn)行深入探析。

一、長安文化事件與傳奇小說

唐代長安政治中心地位的確立主要是通過對皇權(quán)的塑造來實(shí)現(xiàn)的?；蕶?quán)塑造多以禮儀規(guī)范為手段，并賴官吏選任體系來實(shí)施。在革除先唐選士積弊的基礎(chǔ)上，李唐立國就以科舉為手段逐步建構(gòu)了知識(shí)性官僚體系?？婆e作為有唐一代最為重要的文化事件，對唐代文化與文學(xué)的發(fā)展影響甚巨。長安為隋唐五代至為重要的文化、政治中心，無疑也是科舉這一文化事件的主要舉辦地。無數(shù)士人于此或春風(fēng)得意，或歌哭人生。從生員來歷看，無論是州縣解送，還是官學(xué)生徒，眾皆以“京兆為利市，同華為榮美”，故“里閭無豪族，井邑?zé)o衣冠，人不土著，萃處京畿”[1](417)?！短妻浴份d牛僧孺進(jìn)京干謁，韓愈、皇甫湜首先關(guān)心的是牛氏的居住地。當(dāng)?shù)弥Ｊ仙芯訃T之外時(shí)：

二公沈然良久，乃曰：“可于客戶稅一廟院?！鄙嫒缢??！嬲轮?，由是赫然矣。[2](1342)

牛僧孺貞元二十一年(805)進(jìn)士及第，但該故事所折射的社會(huì)風(fēng)尚卻頗具可信度。長安借科舉而對士子產(chǎn)生巨大的向心力，并左右一時(shí)文化風(fēng)尚，從而成為影響唐代傳奇小說創(chuàng)作的重要因素。

伴隨經(jīng)濟(jì)與商業(yè)的繁榮，長安的城市化進(jìn)程明顯加快，都市文化空間得以重新布局，庶民文化漸次繁榮。長安的巨大吸引力令科舉士人炫目，選艷征歌、寄情聲色成為他們精神生活的主動(dòng)選擇。“長安有平康坊，妓女所居之地，京都俠少萃集于此，兼每年新進(jìn)士以紅箋名紙游謁其中。時(shí)人謂之風(fēng)流藪澤?！盵3](15)科舉士人寄興青樓，流連北里，面對群妓的風(fēng)流舉止、裂帛之歌喉、柔曼之舞姿、入時(shí)之妝束，遂多生眷戀。白居易《和元九與呂二同宿話舊感贈(zèng)》：“見君新贈(zèng)呂君詩，憶得同年行樂時(shí)?！劦狼锬铼q且在，至今時(shí)復(fù)問微之。”[4](285)即是對此類生活的追憶。而歌妓聲名之黜陟、身價(jià)之升降則全視士人之品題，“譽(yù)之則車馬繼來，毀之則杯盤交錯(cuò)”。在不受倫理束縛的情況下，士妓間不唯歡場作秀，亦有深摯情愛。如誓不獨(dú)生而以身殉情的歐陽詹與太原妓，不邀財(cái)貨但慕風(fēng)流的霍小玉與李十郎，唱酬往還而心交神會(huì)的薛濤與白居易，他們的風(fēng)標(biāo)品第都獨(dú)高一時(shí)。此類遇合無疑為“士妓”小說母題的誕生提供了絕好的溫床。

以士子冶游經(jīng)歷為主題者首推張鷟《游仙窟》。小說自敘奉使河源途中的艷遇，文中十娘、五嫂盡為名妓風(fēng)范，遇仙經(jīng)歷亦為青樓宿妓的真實(shí)寫照。其以歡場燕笑和身體放浪等感官刺激為重點(diǎn)，表明該題材尚處初期階段。中唐士人趨重實(shí)務(wù)，吟賞煙霞但不忘接通地氣。《霍小玉傳》《李娃傳》俱以長安平康里為情節(jié)展衍地，情致委婉卻又旁涉科舉、家族、門第等社會(huì)問題，皆具“以一家寫盡天下”的典型性?，F(xiàn)實(shí)中，士妓因才色而相互吸引，但一旦落實(shí)于婚嫁，則飽受社會(huì)輿論和市俗成見的拘制，遂多以悲劇收場。在《霍小玉傳》中李益一出場就陷入家族利益的矛盾之中，而《李娃傳》中的李娃最終雖獲得比霍小玉幸福的結(jié)局，但仍難掩雙方門第不對稱的尷尬。有唐一代，不乏歌妓從良者，但為人姬妾者眾，為士人嫡妻者寡，這是唐代士妓文學(xué)的普遍結(jié)局。[5](259)《霍小玉傳》《李娃傳》在情境營造、細(xì)節(jié)描寫和人物刻劃上都呈現(xiàn)出精巧圓熟的特點(diǎn)，標(biāo)志著“進(jìn)士與歌妓”母題創(chuàng)作的成熟。稍后，《歐陽詹》《戎昱》《杜牧》等都從不同程度上豐富了這一創(chuàng)作趨勢。

科舉取士這一唐代最為重要的文化事件，就文化層面的影響而言，它不僅使長安社會(huì)文化和士林風(fēng)氣為之一變，而且造就了不同往古的士人知識(shí)群體，催生了唐傳奇小說的作者和讀者群體，對傳奇小說的題材選擇、精神特質(zhì)和美學(xué)風(fēng)貌等均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、長安文化群體與傳奇小說創(chuàng)作

家族是中國古代最基本的社會(huì)單元，家族內(nèi)部家教門風(fēng)常對族員思想、精神與言行產(chǎn)生潛移默化的作用。魏晉以后，家族或以文勝，或以武顯，或以藝稱，子承父業(yè)，前后相繼，累世為學(xué)。家族潛在的文學(xué)傳統(tǒng)自然對族員的文學(xué)趣味、創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。以唐代居處長安的小說家而言，張鷟、張薦、張又新、張讀乃至其外祖牛僧孺均有小說傳世；段成式及其親家溫庭筠、后輩段安節(jié)、段公路等亦以小說名于一時(shí)。這不僅是長安文化影響之結(jié)果，也是家族門風(fēng)傳承之結(jié)果。

《舊唐書》云，張薦“深州陸澤人。祖鷟字文成……子又新、希復(fù)，皆登進(jìn)士第……希復(fù)子讀，登進(jìn)士第，有俊才”[6](4023-4026)。張鷟為張薦之祖，張薦為張又新之父，則張薦又為張讀之祖，牛僧孺乃張又新姻親，為張讀之外祖。張鷟生于唐高宗顯慶三年(658)，于上元二年(675)進(jìn)士及第，因“倪蕩無檢”不為主政者悅，遂以旁逸之才在小說創(chuàng)作上為世所矚目?！队蜗煽摺芬蚬P調(diào)直露，一時(shí)訝然。《朝野僉載》則記載南北朝至玄宗時(shí)的奇聞軼事，于史料上頗有可觀之處。張鷟之孫張薦在天寶年間居史職，參典禮儀，久居長安。受門風(fēng)影響，張薦的傳奇創(chuàng)作亦以怪為美，所著《靈怪集》雖軼，但據(jù)李劍國由《太平廣記》《太平御覽》所輯殘篇來看，其作秉承六朝志怪小說遺韻，專述鬼神之事。張薦之子又新、希復(fù)皆進(jìn)士及第。長慶中，李逢吉欲傾翰林學(xué)士李紳，“求朝臣中兇險(xiǎn)敢言者”，又新預(yù)其事?？梢姡易逄赜兄醚噪U(xiǎn)怪傳統(tǒng)并未消退。希復(fù)之子張讀，大中六年中進(jìn)士，以《宣室志》享名于唐末傳奇界。《宣室志》得名于漢文帝夜半問賈誼神鬼之事的典故，以明該書述“神鬼之事”的主旨。該書表現(xiàn)出從長篇傳奇故事向六朝單篇鬼怪小說的回歸。此外，牛僧孺乃張又新姻親，為張讀之外祖。牛僧孺貞元二十一年(805)進(jìn)士及第，其小說創(chuàng)作以《玄怪錄》最為人知。該書多托言先唐往事，并輔以隋唐時(shí)事，內(nèi)容以神仙道術(shù)、定命再生、鬼怪妖物等為主。盡管張氏籍屬深州(今河北深縣)、牛僧孺望出安定(今甘肅靈臺(tái))，但他們的傳奇小說幾乎全部完成于長安任職期間。[7](65)以張氏家族為主體，由血緣、姻緣關(guān)系交結(jié)而成的文人群體，表現(xiàn)出以下共同特點(diǎn)：首先，作者多為進(jìn)士出身。其次，都有長期居留長安為官的仕宦經(jīng)歷。這不僅體現(xiàn)出家族文化傳統(tǒng)對他們的小說創(chuàng)作的潛在影響，也表現(xiàn)出長安這一特殊的地理文化空間對其小說創(chuàng)作的影響。最后，從張鷟《朝野僉載》《游仙窟》、張薦《靈怪集》、張讀《宣室志》到牛僧孺《玄怪錄》，其小說多述神怪靈異事，對志怪題材表現(xiàn)出濃厚的興趣，可以說張氏家族小說家的長安創(chuàng)作具備一定的群體特征。這個(gè)長安傳奇小說世家的創(chuàng)作幾乎與唐代歷史相始終，成為唐代長安文學(xué)群體在唐傳奇領(lǐng)域中的代表。

以段成式為代表的段氏家族亦屬居處長安的小說家群體。段氏家族于隋唐之際以軍功起家，其四世祖段志玄屬太宗元謀功臣，數(shù)代之內(nèi)皆以戰(zhàn)功立名，并于唐初自臨淄徙家長安。段成式父段文昌，為家族辟文質(zhì)發(fā)展新路。段成式自幼居長安，及長，于修行里營置私第。[8](305)段成式“博學(xué)強(qiáng)記，多奇篇秘籍”[9](3764)，后賴《酉陽雜俎》于文壇留名，該書序云：“固役不恥者，抑志怪小說之書也。”[8](1)但就內(nèi)容而言，其遠(yuǎn)逸志怪題材之外，包含自然天象、文籍典故、草木蟲魚、方技醫(yī)藥、佛家故事等，頗顯其見識(shí)之廣博。段成式之子段安節(jié)為溫庭筠之婿[2](2782)，著《樂府雜錄》，書成于其任職長安期間?！稑犯s錄》記載唐代音樂之樂調(diào)、樂制、樂壇逸聞和名流掌故，為唐代樂壇留下了珍貴的記錄。溫庭筠亦為晚唐音樂名家和詞作家，《乾巽子》即為溫庭筠于咸通三年夏末秋初由荊南蕭鄴幕回長安閑居以后撰寫。其于序言中所申之“能悅諸心，聊甘眾口”，創(chuàng)作主旨與段成式《酉陽雜俎》自序以滋味言其書，頗具同氣相投之意。段安節(jié)之弟段公路于萬年尉任上撰《北戶錄》，其于序中雖言與“鬼神變怪，荒唐誕委之事”劃清界限，但其博物之旨亦與小說家相類。段氏家族于中晚唐期間以小說知名，與張氏家族一樣，這個(gè)家族文學(xué)群體也體現(xiàn)出血緣與姻親相互交融的特點(diǎn)，但在創(chuàng)作旨趣上，以廣博見長，以趣味娛人，體現(xiàn)出晚唐小說在宏大敘事和求怪追新之外的新的發(fā)展方向。濡染于長安文化，張氏、段氏小說家族的出現(xiàn)，以一種群體優(yōu)勢對唐代傳奇創(chuàng)作產(chǎn)生了深廣的影響。

除以血緣、姻緣為紐帶之外，還有以業(yè)緣因素凝聚成的長安小說創(chuàng)作群體。由于政治文化優(yōu)勢的吸引，四方士人群聚長安，其間雖有政治利益的考量，亦不乏文學(xué)旨趣的吸引。中唐以白居易、白行簡兄弟為中心，以元稹、李紳、陳鴻、李公佐為外圍所形成的創(chuàng)作圈即為顯例。他們之間既有詩歌往來，更有傳奇創(chuàng)作的相互促進(jìn)。前述白行簡《李娃傳》題材源于李公佐的口述，元稹《鶯鶯傳》則有李紳《鶯鶯歌》相和。陳鴻《長恨歌傳》亦是其與白居易傳歌相和的產(chǎn)物：

元和元年冬十二月，太原白樂天自校書郎尉于盩厔。鴻與瑯琊王質(zhì)夫家于是邑，暇日相攜游仙游寺，語及此事，相與感嘆?！瓨诽煲?yàn)椤堕L恨歌》?！杓瘸?，使鴻傳焉。[10](2782)

朋輩閑游間，有感李楊故事當(dāng)以“出世之才”傳之后世，遂眾推白居易賦《長恨歌》志之，而陳鴻又以《長恨歌傳》相配。宴會(huì)之閑談佐歡，為小說題材的搜集提供便利；友朋賞游，唱和砥礪，又激發(fā)小說創(chuàng)作的無限靈感。

以學(xué)業(yè)結(jié)緣的士人群體也是推動(dòng)小說創(chuàng)作的重要因素。唐代大多小說家都多年征戰(zhàn)科場，工詩善文，他們好奇尚趣的品格、浪漫風(fēng)流的情調(diào)和對卓異不凡之藝術(shù)境界的孜孜追求，為他們的小說創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如京兆唐臨《冥報(bào)記》中，多數(shù)篇章都點(diǎn)明傳述者的姓名身份，其中聲名較著者有盧承業(yè)、崔敦禮、岑文本、馬周、韋琨等，在其周圍形成了一個(gè)由士大夫、親屬、僧人構(gòu)成的文化群體，這個(gè)群體既為他的小說創(chuàng)作提供了豐富的素材，又是他的忠實(shí)讀者。另一方面，進(jìn)士群體加入新貴階層后，必然要在精神文化領(lǐng)域有所展現(xiàn)，唐代浪漫的時(shí)代氣息和充滿激情與進(jìn)取意識(shí)的士人風(fēng)貌藝術(shù)地展現(xiàn)在初盛唐詩歌中。至中唐，國勢衰退，士人事功之心漸衰，多于現(xiàn)實(shí)之外尋求寄托。具體到傳奇創(chuàng)作上，體現(xiàn)為以六朝志怪小說“粗陳梗概”的結(jié)構(gòu)方式為基礎(chǔ)，輔以想象、虛構(gòu)，在才子佳人、思婦望歸、學(xué)子奇遇等情節(jié)言說中解釋現(xiàn)實(shí)人生、消解內(nèi)心怨憤，表面似癡人說夢，卻直逼現(xiàn)實(shí)。

三、長安文化空間與傳奇小說創(chuàng)作

伴隨商業(yè)繁榮，長安坊里空間被重新布局，城市區(qū)域功能的細(xì)化不僅對城市文化和世俗文藝多元化具有助推之力，而且還對傳奇小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了多層面的影響。

首先，歡歌宴飲、士人聚會(huì)對傳奇素材的搜集、創(chuàng)作具有推動(dòng)作用。長安俗講、說話之風(fēng)甚為流行，中唐時(shí)長安甚至出現(xiàn)了專攻俗講的文溆和尚，聚眾談?wù)f，聽者填咽，冠絕一時(shí)。[11](154)妓院亦有以此娛人者，“其中諸妓多能談吐，頗有知書、言語者”。[12](1403)一些上層文人甚至親自上陣表演，“韋綬罷侍讀，綬好謔戲，兼通人間小說”[13](47)。長安內(nèi)外所流行的俗講、說話之風(fēng)，對于唐代小說創(chuàng)作產(chǎn)生了較大的影響。“古小說的創(chuàng)作不同于文人詩歌和散文的創(chuàng)作，在大多數(shù)情況下，它主要經(jīng)歷兩個(gè)階段。前一個(gè)過程是口頭形式的故事，后一個(gè)過程是文字形式的小說?！盵14](15)唐代長安市井間流行的“戲談”“說話”，有利于口頭故事的流播，并使其最終在文人手中走向書面化。韋絢亦言其于夔州任劉禹錫幕僚時(shí)，“士人劇談卿相新語，異常夢語，若諧謔卜祝，童謠佳句，即席聽之，退而默記”[15](792)，由談而記，反映出《劉賓客嘉話錄》產(chǎn)生的過程。唐代長安不僅士子狂歡于京，百官亦多征管逐弦。“自天寶以來，公卿大夫競為游宴，沉醉晝夜”[16](7784)，席間除卻歌舞，亦有閑談佐歡，“晝宴夜話”。劇談之內(nèi)容亦頗寬泛，“文人劇談、卿相新語、異常夢話”。這無疑為唐代傳奇小說的創(chuàng)作提供了極好的搜集素材的機(jī)會(huì)。沈亞之《異夢錄》云：

元和十年，亞之以記室從隴西公軍涇州，而長安中賢士，皆來客之?！]西公曰：“余少從邢鳳游，得記其異，請語之。”……是日，監(jiān)軍使與賓府郡佐，及宴客隴西獨(dú)孤鉉、范陽盧簡辭、常山張又新、武功蘇滌，皆嘆息曰：“可記?！惫蕘喼硕?。[17](97)

隴西公于酒宴之中將邢鳳怪異之事作為佐興的話題講述，沈亞之退而記錄，可見文士雅集對傳奇創(chuàng)作素材的搜集頗有助益。“貞元中，予與隴西公佐話婦人操烈之品格，因遂述汧國之事。公佐拊掌竦聽，命予為傳。乃握管濡翰，疏而存之。”[10](106)可見《李娃傳》是在宴會(huì)閑談中完成了題材搜集，并由白行簡整理而成?！稏|城老父傳》中言：“元和中，潁川陳鴻祖，攜友人出春明門，見竹柏森然，香煙聞?dòng)诘溃埋R覲昌于塔下，聽其言，忘日之暮，宿鴻祖于齋舍，話身之出處，皆有條貫?！盵17](79)陳鴻祖與友訪賈昌，“聽其言”而完成了故事骨架的搭建?？梢娧缂c閑談都是傳奇小說題材搜集的重要場合。以單篇傳奇而言，諸如《任氏傳》《離魂記》《廬江馮媼傳》《非煙傳》《長恨歌傳》《馮燕傳》等，都經(jīng)歷了由“晝?夜話，各征其異”到“握管濡翰，疏而存之”的過程。這反映出長安市民文學(xué)樣式對唐代小說發(fā)展的推動(dòng)作用。

其次，城市結(jié)構(gòu)的變化也為傳奇小說的情節(jié)設(shè)置產(chǎn)生了重要影響?！霸谛≌f文體興起和獨(dú)立的唐代，這些小說類作品一個(gè)普遍的寫作技巧就是對虛構(gòu)性的遮掩，……在虛構(gòu)技巧還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有作為合理的文學(xué)敘事功能得到受眾普遍的認(rèn)同與接受之前，構(gòu)建作品真實(shí)的外殼以致‘信史’的效應(yīng)，當(dāng)然成為創(chuàng)作者趨之若鶩的經(jīng)營對象。這種真實(shí)的外殼——實(shí)際上也是一種虛構(gòu)——主要表現(xiàn)在人物事件發(fā)生發(fā)展的時(shí)間與空間設(shè)置上?！盵18](86)清人徐松云：“余嗜讀《舊唐書》及唐人小說，每于言宮苑曲折，里巷歧誤，取《長安志》證之?！盵19](1)對小說地理背景史料的運(yùn)用，正是基于唐人對長安市坊結(jié)構(gòu)真實(shí)性記敘這一特征而進(jìn)行的?，F(xiàn)存唐代小說多以長安為背景，以真實(shí)街坊名稱搭建敘事空間，坊名更替與情節(jié)變化相對應(yīng)，舞臺(tái)設(shè)定與人物行為語言、房屋家具、服裝飾品緊密吻合，從而使故事體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)場感和真實(shí)感?！度A州參軍》中出現(xiàn)的永崇里、薦福寺、金城里、崇義里、群賢里等真實(shí)地名，使讀者倍感親切，且使故事充滿可信性，并豐富其場景的空間想象。但僅指出這些地名的真實(shí)性，還不足以說明小說虛構(gòu)技巧的逼真，關(guān)鍵是這些地名還與長安坊里空間的文化意蘊(yùn)相互依存。妹尾達(dá)彥對《李娃傳》中長安坊里的地名進(jìn)行分析后認(rèn)為：“故事情節(jié)之所以展開，一個(gè)重要的因素就是利用了當(dāng)時(shí)長安的街衢所代表的含義?！盵20](520)因此，長安坊里的空間結(jié)構(gòu)對于唐代小說的情節(jié)設(shè)置、形象塑造、場景布局均具有重要的影響。

最后，曲江作為重要的文學(xué)地理空間，為人物命運(yùn)和情節(jié)變化提供了現(xiàn)實(shí)可能。[18](86)曲江是長安城內(nèi)的著名景區(qū)，也是信息交流與傳播的重要場所。劉駕《上巳日》云：“上巳曲江濱，喧于市朝路。相尋不見者，此地皆相遇?！泵鑼懗銮氯巳航j(luò)繹，乃至城內(nèi)遍覓不得之人皆可于此地相遇?；诖耍３蔀閭髌嫘≌f關(guān)目設(shè)置、情節(jié)展衍的重要背景?！度A州參軍》寫柳參軍與崔小姐相遇，云：“上巳日，曲江見一車子，飾以金碧，半立淺水之中。后簾徐褰，見摻手如玉，指畫令摘芙蕖。女之容色絕代，斜睨柳生良久。”曲江乃長安坊里的公共景區(qū)，在踏青人流中，柳參軍與崔小姐邂逅，是極自然的事。這是溫庭筠精心設(shè)置的關(guān)目。裴铏《昆侖奴》記載大歷年間奇?zhèn)b昆侖奴磨勒幫助主人崔生從勛臣家盜出紅綃妓并促成他們的姻緣的故事。在后半部分寫失蹤的紅綃妓如何被勛臣家人發(fā)現(xiàn)時(shí)，寫道：“姬隱崔生家二歲，因花時(shí)，駕小車而游曲江，為一品家人潛志認(rèn)，遂白一品?！盵10](269)長安坊里，曲江確實(shí)是一個(gè)“萬人如海一身藏”的市隱之地，但曲江作為公共空間，正如劉駕詩云：“相尋不見者，此地皆相遇?！彼约t綃妓在曲江出現(xiàn)也必定被人發(fā)現(xiàn)。因此無論是故事的開端，還是中間的高潮，裴铏都將曲江作為遇合地。曲江的出現(xiàn)無疑加深了讀者對這一長安坊里故事“藝術(shù)真實(shí)”的判斷，也會(huì)勾起讀者對現(xiàn)實(shí)場景的聯(lián)想，并對小說的真實(shí)性產(chǎn)生認(rèn)同?！独钔迋鳌分朽嵣黄涓笍奶扉T街挽歌現(xiàn)場帶出，“至曲江西、杏園東，去其衣服。以馬鞭鞭之?dāng)?shù)百。生不勝其苦而斃，父棄之而去”[10](103)。這里特別點(diǎn)出鄭父鞭打其子的場所是在曲江，一則是因?yàn)榍瓰橛螛返?，住戶稀少，以免家丑外揚(yáng)；二則曲江乃唐代進(jìn)士歡歌宴飲的場所，可借其承載的文化意蘊(yùn)，來發(fā)泄鄭父對其子淪落無望的憤恨，從而引發(fā)故事轉(zhuǎn)折，韻味雋永。

四、長安文化意象與傳奇小說創(chuàng)作

長安為三輔核心，并為都城所在，其文化形象在小說中體現(xiàn)出鮮明的階段性，即：以安史之亂為界，呈現(xiàn)出初盛唐的富庶繁華和中晚唐的沒落衰頹兩種迥然有異的面貌。

在唐代小說中，初盛唐的長安呈現(xiàn)出大唐氣象，這在物質(zhì)生活豪奢、社會(huì)吏治清明方面表現(xiàn)得尤為突出。如玄宗造華清宮之廣湯池，“環(huán)回瓷以文石，為銀鏤漆船及白香木船，置于其中，至于揖稽，皆飾以珠玉。又于湯中壘瑟瑟及丁香為山，以狀瀛洲、方丈”，可謂極盡豪奢之能事。楊貴妃姊妹之豪奢則更令人咋舌，“貴妃姊妹競車服，為一犢車，飾以金翠，間以珠玉，一車之費(fèi)，不下數(shù)十萬貫。既而重甚，牛不能引”。這種富貴逼人的豪奢之氣與盛唐長安的富庶、繁榮不無關(guān)聯(lián)。陳鴻祖在《東城老父傳》中借賈昌之口追述玄宗在驪山的歡娛場景，“每至是日，萬樂俱舉，六宮畢從”“角抵萬夫，跳劍尋撞，嫩球踏繩，舞于竿顛者，索沮色，遺巡不敢入，豈教揉擾龍之徒”，長安東郊驪山的繁華熱鬧可與城中相呼應(yīng)。

盛世不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活的豪奢，也表現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)氣淳厚和政治吏治清明等方面。玄宗早年“急于為理，尤注意于宰輔”，欲用張嘉貞為相而忘其名，深夜訪中書直宿者韋抗，抗以為其人乃張齊丘。玄宗遂命草詔書，事畢韋抗歸中書宿，而玄宗“不解衣以待”，夜漏未半，復(fù)召韋抗，謂其人乃張嘉貞。[21](15-16)為了任命宰相玄宗竟一夜未眠，反復(fù)記憶，其任人之慎重可見一斑。有明主方有賢臣，《開元升平源》寫玄宗獵于渭水，姚崇于行所條奏朝政，皆被采納。[17](113-115)這種君明臣賢、君臣互信的關(guān)系是長安盛世的精神表現(xiàn)。吏治清明，士人方有較多晉身機(jī)會(huì)?！稏|城父老傳》中賈昌以微賤之軀，得玄宗賞識(shí)，令世人直嘆“富貴榮華代不如”，其戲劇性的命運(yùn)轉(zhuǎn)折透露出盛世長安社會(huì)政治環(huán)境的清明。風(fēng)清氣明在民間也有表現(xiàn)?！毒G衣使者傳》寫長安楊崇義之妻與鄰人私通，將楊崇義殺害，后為架上鸚鵡道明真相?！秱鲿唷穼戦L安郭行先之女紹蘭，適巨商任宗，任宗為賈數(shù)年不歸，紹蘭遂附書梁間雙燕以寄任宗，任宗于荊州得書，為之泣下。兩則故事中鳥之靈異實(shí)蘊(yùn)“天下有道”的深致涵義，張說為其立傳，亦具昭示太平的意義。

安史之亂后，長安呈現(xiàn)出一片蕭條落寞的景象，中晚唐人只能通過追憶和傳說在內(nèi)心復(fù)活理想之城，處處透射出今昔對比的失意和落寞，小說中的長安遂由自由陽光之城淪為暮光之城。如作為“潛龍”之地的興慶宮和“觀風(fēng)俗而勸人”的勤政樓，在盛唐曾是繁華熱鬧的歌舞之地，到了中唐卻物是人非。

唐玄宗自蜀回，夜闌登勤政樓，憑闌南望，煙云滿目，……遂命歌《涼州詞》，貴妃所制，上親御玉笛為之倚曲。曲罷相睹，無不掩泣。[21](35)

玄宗于亂后詠舊歌、訪舊人、奏舊曲，在悲涼至極的氛圍中體味時(shí)空交錯(cuò)給人造成的失落感?！盁熢茲M目”四字將玄宗復(fù)登勤政樓的迷茫失意之感渲染得淋漓盡致。安史之亂后長安的蕭條落寞還體現(xiàn)在以個(gè)人命運(yùn)變化為主的傳奇中。如《東城老父傳》寫賈昌于安史之亂后回到長安，“居室為兵掠，家無遺物，布衣憔悴，不復(fù)得入禁門矣。明日，復(fù)出長安南門道，見妻兒于昭國里，菜色黯焉。兒荷薪，妻負(fù)故絮。昌聚哭，訣于道，遂長逝”[10](114)。與玄宗不同的是，賈昌的失落感更多地表現(xiàn)在物質(zhì)生活的匱乏和生活來源的喪失。此外，此種失落還表現(xiàn)在個(gè)人命運(yùn)的失意上。安史之亂后，玄宗重歸長安，成為被人幽囚的太上皇，“時(shí)移事去，樂盡悲來。每至春日、冬之夜，池蓮夏開，宮槐秋落，梨園弟子玉管發(fā)音，聞《霓裳羽衣》一聲則天顏不怡，左右噓唏”，正是其失意身世的真實(shí)再現(xiàn)。作為小人物的代表，賈昌的命運(yùn)在安史之亂后也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。當(dāng)他回到長安城，毅然選擇了于長安佛寺修習(xí)釋家經(jīng)典，其師過世后，甚至“服禮畢，奉舍利塔于長安東門外鎮(zhèn)國寺東偏，手植松柏百株。構(gòu)小舍，居于塔下。朝夕焚香灑掃，事師如生”。他的舉動(dòng)不是簡單的看破紅塵，而是個(gè)人對時(shí)代與命運(yùn)劇變后無可奈何的選擇。

安史之亂后唐人小說中長安的“雙城”形象，是唐人在追憶中形成的，是基于現(xiàn)實(shí)的想象。其雖不能與現(xiàn)實(shí)完全對接，但卻蘊(yùn)含著唐人對盛世長安之政治清明、國運(yùn)亨通的理想“國家”模式的反思和建構(gòu)，也蘊(yùn)含著他們對安史之亂后蕭條落寞之長安的失望之感。就現(xiàn)實(shí)意義而言，無疑具有警示意味。

五、結(jié)語

任何文體之嬗衍新進(jìn)既有內(nèi)在理路可循，亦受外在情勢規(guī)約，在二者合力中走向繁榮。其中，外在情勢蘊(yùn)含時(shí)、空兩種因素。長安所承載的文化事件、文化空間、文化風(fēng)貌、文化群體對傳奇文體本身的衍變深具潛默之功。[22](322)唐代傳奇如同唐代其他文體樣式一樣，與唐代歷史文化合拍共振，是唐人歌哭與生命的文化載體。中國古代文學(xué)研究，講求場景復(fù)原或文化還原，這不僅對于作家作品研究具有價(jià)值，而且對于文體研究也頗有意義。文體的“復(fù)原”，不僅包括梳理辨析其發(fā)展源流的“在場”因素，也應(yīng)辨析其發(fā)展的“場外”文化因素，才能對文體發(fā)展提供較為充分的詮釋語境。

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Interpretation of space and group analysis of change in Chang’an legendary novel creation in Tang dynasty

WANG Wei
(College of Liberal Arts, Shaanxi Normal University, Xi’an 710119, China)

Imperial examinations taken in Chang’an of Tang dynasty was the most important cultural event, which not only dominated the fashions and trends of the time, but also helped push the emergence of novels about the motif of“prostitutes.” The newly-arising gentry group constituted not only the main force in creating and transmitting novels of Tang dynasty but also the backbone of the reading groups. Chang’an culture groups, whether by blood, by marriage, by industry, or by schooling, comprise novel creation group, hence keeping close proximity. The space layout of Chang’an city exerted important influence on construction of collection of materials, setting of plots and background of narratives. Hence, the images of Chang’an culture in novels of Tang dynasty presented distinctive characteristics for different historical phrases.

Chang’an culture; novels in Tang dynasty; cultural cast; creation change

I207.23

A

1672-3104(2016)06-0173-06

[編輯: 胡興華]

2016-03-21；

2016-10-20

2016年國家社科基金項(xiàng)目“文化轉(zhuǎn)型與唐代關(guān)中文學(xué)群體互涵關(guān)系研究”(16XZW009)；2015年教育部人文社科一般項(xiàng)目“文化轉(zhuǎn)型與唐代關(guān)中文學(xué)群體研究”(15YJA751028)

王偉(1978-)，男，陜西漢中人，博士(后)，陜西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向：唐宋文化與文學(xué)