楊曉燕

(中國石油大學(xué)(華東) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266085)

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藏傳佛教與中蒙關(guān)系

楊曉燕

(中國石油大學(xué)(華東) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266085)

宗教雖然是人類社會(huì)最早的文化現(xiàn)象之一，然而在國際關(guān)系的研究中卻是一個(gè)長期被忽視的因素。而且，自“9·11”事件之后興起的宗教問題研究也出現(xiàn)了一種“泛安全化”的趨勢(shì)。然而，宗教也可以成為國家間關(guān)系的粘合劑，尤其是同源宗教文化可以成為促進(jìn)國家間關(guān)系的重要文化根基。在中蒙關(guān)系中，從藏傳佛教與蒙古民族的歷史淵源以及藏傳佛教在中蒙兩國人民間的廣泛傳播來看，藏傳佛教可以成為促進(jìn)雙邊關(guān)系的積極因素，而這一點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)則依賴于中蒙雙方在外交關(guān)系中相互尊重各自的根本國家利益。

藏傳佛教； 中蒙關(guān)系； 宗教文化

0 引 言

冷戰(zhàn)結(jié)束以來，尤其是在“9·11”事件之后，宗教對(duì)國際關(guān)系的影響作用日益受到重視?！白诮瘫恍Q從‘威斯特伐利亞的放逐’回歸‘國際舞臺(tái)的中心’，以至有國際關(guān)系學(xué)者斷言，如‘不重視宗教就無法理解國際關(guān)系’?！盵1]宗教對(duì)于當(dāng)下國際關(guān)系的影響作用也具有一個(gè)顯著特點(diǎn)，那就是這種影響作用較多地以地區(qū)沖突、國家沖突的形式表現(xiàn)出來，例如比較受關(guān)注的巴以沖突、“9·11”事件、國際恐怖主義等問題大都受到宗教因素的影響。那么，宗教是否必然成為導(dǎo)致國際關(guān)系不穩(wěn)定的因素呢？其實(shí)不然，同源的宗教文化是可以成為促進(jìn)國家之間友好關(guān)系基礎(chǔ)的。筆者試以中蒙關(guān)系為例分析如何使宗教成為促進(jìn)兩國關(guān)系發(fā)展的動(dòng)力因素。

1 宗教與國際關(guān)系

宗教是最早的人類文化現(xiàn)象之一，然而在冷戰(zhàn)期間以及冷戰(zhàn)之后的較長時(shí)期內(nèi)，宗教并不被認(rèn)為是影響外交關(guān)系的重要因素。宗教之所以在長期的國際關(guān)系研究中被忽視，其根源可以追溯到歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，包括國際關(guān)系研究在內(nèi)的西方社會(huì)科學(xué)理論大都建立在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)所確立的理性主義原則之上。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們猛烈地批判宗教的愚昧，并普遍認(rèn)為要依靠“理性之光”引導(dǎo)人們從黑暗走向光明。因此，在國際關(guān)系的研究中，宗教因素的影響作用總是被忽視?！霸诶鋺?zhàn)和后冷戰(zhàn)的漫長歲月里，人們普遍認(rèn)為外交政策不應(yīng)涉及宗教，此種忽視外交政策中道德因素的觀念或者只從戰(zhàn)略角度分析國際關(guān)系，顯然受世俗現(xiàn)實(shí)主義的影響，被有的學(xué)者批評(píng)為‘啟蒙主義偏見’?！盵2]294

在冷戰(zhàn)以及冷戰(zhàn)之后的較長時(shí)期內(nèi)，尤其是受現(xiàn)實(shí)主義思潮的影響，國際關(guān)系理論學(xué)界普遍認(rèn)為民族國家的外交政策是以實(shí)現(xiàn)國家利益為目標(biāo)的，而且是由國家對(duì)外政策的決策者按照理性主義的原則形成本國的外交政策?！皣覍?duì)外政策是由理智健全的人制定的，對(duì)外政策的目標(biāo)是維護(hù)國家的利益，因此制定對(duì)外政策是決策者依據(jù)一般理性，選擇能夠最有效地維護(hù)國家利益的政策的過程?！盵3]186

冷戰(zhàn)結(jié)束以來，宗教因素成為影響國際關(guān)系的重要變量。而且，宗教問題往往與民族、國家問題糾纏在一起，加深了其復(fù)雜程度。而宗教之所以在當(dāng)前的國際關(guān)系研究中愈來愈受重視，也跟國家利益，尤其是“國家安全”問題有著非常密切的關(guān)系。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，一系列地區(qū)沖突問題、對(duì)國家安全形成威脅的事件都或多或少地具有宗教背景，例如巴以沖突、科索沃沖突、“9·11”事件以及國際恐怖主義等等。目前宗教恐怖主義已經(jīng)成為國際制度中具有主導(dǎo)性的恐怖主義，而“宗教極端勢(shì)力與大規(guī)模殺傷性武器之結(jié)合”被西方學(xué)界認(rèn)為是“當(dāng)今世界所面臨的最大威脅”[1]?？梢哉f，在某種程度上與宗教因素有關(guān)的一些問題對(duì)國家安全產(chǎn)生的威脅促進(jìn)了國際關(guān)系學(xué)界對(duì)于宗教問題的重視，這也導(dǎo)致了對(duì)宗教問題的研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一種“安全化”趨向，表面上是對(duì)于宗教問題的研究，而實(shí)質(zhì)上仍然是對(duì)國家主權(quán)、國家安全問題的研究。

由此可見，宗教之所以受到重視是因?yàn)樽诮谈鷩依婕m結(jié)在一起，而且成為了影響國家核心利益——“國家安全”的重要因素。與此相對(duì)應(yīng)，尤其是受到“9·11”事件的影響，對(duì)于國際關(guān)系領(lǐng)域的宗教研究出現(xiàn)了一種“安全化”的趨向，著重研究宗教作為安全威脅的來源。

筆者認(rèn)為，宗教也可以成為國家間關(guān)系良性發(fā)展的潤滑劑。宗教對(duì)于國際關(guān)系的影響具有兩面性，尤其是同源的宗教文化可以促進(jìn)國家之間友好合作關(guān)系的發(fā)展。在外交關(guān)系中，需要遵循的一條原則是相互尊重對(duì)方的核心重大利益，這樣和平友好的外交關(guān)系就能持續(xù)向前發(fā)展。當(dāng)宗教與國家核心利益發(fā)生沖突的時(shí)候，這一原則顯得尤為重要。從宗教與國家利益的關(guān)系來看，除非在宗教國家之間，否則宗教很難成為國家追求的外交政策目標(biāo)，大多數(shù)情況下宗教只是作為影響因素而存在。那么，在中蒙關(guān)系中，藏傳佛教能否成為促進(jìn)中蒙兩國關(guān)系友好發(fā)展的積極促進(jìn)因素呢？如果不是，我們又如何促進(jìn)這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)？下面，筆者就從歷史與現(xiàn)實(shí)兩方面來分析藏傳佛教在中蒙關(guān)系中的影響作用。

2 藏傳佛教與蒙古民族的歷史淵源

“佛教產(chǎn)生于印度，自公元7 世紀(jì)傳入西藏后，和青藏高原原有的苯教相融合，形成獨(dú)具特色的藏傳佛教。藏傳佛教又于13～16 世紀(jì)傳入蒙古高原，也逐漸成為蒙古族全民族信仰的宗教。”[4]可見，藏傳佛教與蒙古民族有著非常深厚的歷史聯(lián)系，特別是在蒙元時(shí)期，藏傳佛教在蒙古王室中的傳播，對(duì)蒙古社會(huì)的發(fā)展更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。公元13世紀(jì)，蒙古崛起，成吉思汗東征西戰(zhàn)，各種宗教為了擴(kuò)大自己的影響力也紛紛到蒙古地區(qū)進(jìn)行傳教。13世紀(jì)也是藏傳佛教發(fā)展壯大的時(shí)期，各教派紛紛擴(kuò)充自己的勢(shì)力，如能獲得內(nèi)地王朝的支持，對(duì)于獲取政治經(jīng)濟(jì)方面的利益則更加有利，所以，藏傳佛教的各個(gè)教派也比較看重與朝廷的關(guān)系。

雖然藏傳佛教早在成吉思汗時(shí)期就已經(jīng)在蒙古地區(qū)有所傳播，但藏傳佛教在蒙古地區(qū)的大規(guī)模傳播，尤其是在蒙古王室中的傳播是隨著蒙藏關(guān)系的建立、發(fā)展而逐步深入的。藏傳佛教正式傳入蒙古社會(huì)，是在蒙古汗國的窩闊臺(tái)汗統(tǒng)治時(shí)期。13世紀(jì)上半葉蒙古滅亡西夏、金之后，窩闊臺(tái)汗將原屬西夏的領(lǐng)土以及吐蕃等地——其中包括今天的西藏地區(qū)，劃為其子闊端的份地。闊端為了加強(qiáng)對(duì)吐蕃地區(qū)的統(tǒng)治，于1247年邀請(qǐng)西藏佛教薩迦派首領(lǐng)貢噶堅(jiān)贊前來涼州進(jìn)行會(huì)晤，主要是商談西藏歸附蒙古統(tǒng)治的問題。會(huì)晤之后，在薩迦班智達(dá)的努力下，西藏各派宗教勢(shì)力和政治勢(shì)力和平歸順元朝中央政府，同時(shí)闊端也接受了藏傳佛教并由薩迦班智達(dá)對(duì)其實(shí)施了灌頂儀式。因此，闊端可以借薩迦班智達(dá)的威望來降服、統(tǒng)治西藏，而藏傳佛教也可建立同蒙古王室的密切聯(lián)系，從而為其在蒙古社會(huì)的傳播打開了方便之門。

藏傳佛教最終在蒙古社會(huì)獲得支配地位是通過忽必烈統(tǒng)治時(shí)期薩迦班智達(dá)的繼承者八思巴的努力實(shí)現(xiàn)的。薩迦班智達(dá)前往涼州跟闊端會(huì)晤之時(shí)，帶了兩位幼年的弟子，其中一位就是他的侄子八思巴。八思巴在其叔父的精心培育之下，成為精通各種宗教知識(shí)的高僧，薩迦班智達(dá)去世之后，八思巴成為薩迦派教主的合法繼承人。八思巴在涼州就曾傳授忽必烈喜金剛法，后又以其淵博的學(xué)識(shí)贏得了忽必烈的敬重。1253年，八思巴為忽必烈一家灌頂，忽必烈也接受了藏傳佛教。1260年，忽必烈繼承汗位，封八思巴為國師，授玉印。1264年，忽必烈又在中央政府內(nèi)部設(shè)置總制院(后改為宣政院)，管理全國佛教事務(wù)及西藏地區(qū)事務(wù), 又命八思巴以國師的身份兼管總制院事。西藏政教合一的封建農(nóng)奴統(tǒng)治制度也由此開始形成，八思巴仿照蒙古體制在西藏建立賦稅制度，并由國師提請(qǐng)任命地方官吏。忽必烈還令八思巴創(chuàng)制蒙古文字，并提封其為“帝師”，這些措施大大提高了藏傳佛教的地位。藏傳佛教很快從忽必烈的個(gè)人信仰變成了蒙古王室的共同信仰。蒙古統(tǒng)治者選擇藏傳佛教主要是出于政治考慮，利用藏傳佛教實(shí)行對(duì)西藏地區(qū)的有效統(tǒng)治； 而藏傳佛教也需要依靠蒙古王室來鞏固和提高其地位。

“元代藏傳佛教主要盛行于統(tǒng)治階級(jí)與貴族之間, 而在蒙古社會(huì)中深入傳播以至成為全民族的宗教, 則開始于土默特蒙古的俺答汗時(shí)期?！盵4]明朝時(shí)期，蒙古族分為兀良哈、韃靼、瓦剌三部。至明中葉，韃靼部的俺答汗在位時(shí)期，其勢(shì)力不斷發(fā)展壯大，1559年俺答汗率眾西入青海，明朝廷無力制御，聽任其在青海活動(dòng)。此時(shí)藏傳佛教中的格魯派，俗稱黃教的影響也在不斷地?cái)U(kuò)大。俺答汗在青海受到黃教的影響，開始信仰黃教。而此時(shí)黃教的第三任“轉(zhuǎn)世活佛”索南嘉措已經(jīng)成為黃教的重要領(lǐng)袖，并且名聲很大。俺答汗慕其名望，于1577年邀請(qǐng)索南嘉措于青海會(huì)晤。會(huì)晤時(shí)俺答汗贈(zèng)給索南嘉措“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩钡淖鹛?hào)。從此以后，西藏黃教中哲蚌寺、色拉寺這一系統(tǒng)的領(lǐng)袖開始有了“達(dá)賴?yán)铩钡姆Q號(hào)。后人把這一稱號(hào)追贈(zèng)給索南嘉措承傳所自的前兩代黃教領(lǐng)袖，因而索南嘉措成為第三世“達(dá)賴?yán)铩?。“自俺答汗迎?qǐng)索南嘉措傳黃教于蒙古，漠南蒙古其它各國，以及漠北蒙古各部的汗王，都先后信奉了黃教。有的汗王還規(guī)定了他的屬民必須信奉黃教，不從命者抄沒其帳房和牲畜等。藏傳佛教開始深入到各部蒙古族人們中間，被廣大蒙古人所信仰?！盵4]

蒙古王室選擇藏傳佛教主要是出于政治考慮，當(dāng)然也有文化因素的影響，藏傳佛教的一些特性使其特別容易跟蒙古民族的民間普通宗教相結(jié)合，并為蒙古民族普遍接受，這也是后來藏傳佛教在整個(gè)蒙古民族中廣泛流傳的重要原因。這一特性就是藏傳佛教在蒙古傳播的過程中并沒有排斥蒙古民族的傳統(tǒng)信仰，而是跟蒙古民族的傳統(tǒng)信仰相融合。在藏傳佛教傳入之前，蒙古民族的宗教信仰主要是薩滿教，以及一些自然崇拜、祖先崇拜之類的原始宗教。而藏傳佛教在蒙古地區(qū)傳教的過程中，對(duì)于薩滿教及一些原始宗教都采取了容忍的態(tài)度，因此，蒙古民族在信仰藏傳佛教的同時(shí)，又可保持傳統(tǒng)的民族文化習(xí)俗，因此比較容易在蒙古民族中傳播?！爱?dāng)佛教占優(yōu)勢(shì)時(shí),這些原有的神靈也不會(huì)消失, 其中有一些作為貴族們的先祖而存在，其余則變作佛教之神，經(jīng)過一場(chǎng)圓滿的改宗之后,它們又負(fù)擔(dān)起了保護(hù)寺廟或保證誓愿圣性的職責(zé)?！盵5]所以，藏傳佛教在傳播的過程中與蒙古人信仰的古老之神相結(jié)合，并獲得了廣泛的傳播。

可見，“蒙元時(shí)期，藏傳佛教只是在蒙古的上層社會(huì)流行。其后又經(jīng)過二三百年的興衰，最終發(fā)展成為蒙古族的主要宗教信仰，幾乎被整個(gè)民族接受，‘喇嘛教在蒙古人心中成了一盞不滅的‘明燈’，達(dá)到了登峰造極的地步’?！盵6]從藏傳佛教在蒙古民族中的傳播過程來看，藏傳佛教與蒙古民族之間存在著密切的聯(lián)系，西藏人民與蒙古人民之間也結(jié)下了深厚的友誼。藏傳佛教與蒙古民族之間的歷史淵源成為了今天促進(jìn)中國與蒙古國的友好外交關(guān)系，以及增進(jìn)兩國人民友誼的積極因素。

3 藏傳佛教與中蒙關(guān)系——達(dá)賴?yán)飭栴}

盡管藏傳佛教與蒙古民族的歷史淵源彰顯了其促進(jìn)兩國友好睦鄰關(guān)系的可能性，然而，從現(xiàn)實(shí)的角度來看，則呈現(xiàn)出一種相對(duì)復(fù)雜的圖景。

首先，從現(xiàn)實(shí)的角度來看，藏傳佛教具備了促進(jìn)中蒙兩國友好關(guān)系的基礎(chǔ)。當(dāng)今中國，藏傳佛教是中國的藏族普遍信仰的一種宗教，而且也是中國的蒙古族中流傳最為廣泛的一種宗教信仰。同時(shí)，在蒙古國，藏傳佛教也是占蒙古國人口90%以上的蒙古族普遍信仰的一種宗教。同源的宗教文化能夠成為促進(jìn)國家間友好關(guān)系的積極因素，中蒙雙方通過宗教領(lǐng)域的友好交流，確實(shí)能促進(jìn)雙方關(guān)系的發(fā)展。

其次，藏傳佛教格魯派的兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的稱號(hào)本身也反映了蒙古民族和藏族之間的深厚友誼與歷史淵源。作為藏傳佛教格魯派活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)之一的“達(dá)賴?yán)铩边@一稱號(hào)本身就反映了藏傳佛教與蒙古的深厚歷史聯(lián)系。這一稱號(hào)是蒙古語和藏語的組合，“達(dá)賴”，蒙古語意為“大?！?； “喇嘛”，藏語意為“上人”或“上師”?！斑_(dá)賴?yán)铩币鉃椤暗滦邢蟠蠛Ｒ粯拥纳蠋煛薄６鳛椴貍鞣鸾谈耵斉闪硪换罘疝D(zhuǎn)世系統(tǒng)的“班禪喇嘛”也與蒙古有關(guān)，其中“班禪”這一稱號(hào)是1645年蒙古固始汗所贈(zèng)。而清朝康熙皇帝冊(cè)封時(shí)的正式封號(hào)“班禪額爾德尼”則是梵文、藏語和蒙語的組合，其中，“班”是梵文“班智達(dá)”(即學(xué)者)的簡稱； “禪”是藏語，意為“大”，二字合起來意為“大師”； “額爾德尼”是蒙語，意為“珍寶”。

由此可見，藏傳佛教作為我國藏族和蒙古族人民所廣泛信仰的一種宗教，同時(shí)也與整個(gè)蒙古民族所具有的悠久歷史文化相關(guān)聯(lián)，目前在蒙古民族中仍然占據(jù)著重要的地位，促進(jìn)中國與蒙古國之間的友好外交關(guān)系。然而，在現(xiàn)實(shí)中，兩國在處理與藏傳佛教相關(guān)的一些問題時(shí)對(duì)中蒙關(guān)系的影響作用卻并不是單維度的。

例如，在對(duì)待達(dá)賴?yán)锏膯栴}上，蒙古國多次邀請(qǐng)達(dá)賴?yán)镌L問的行動(dòng)就非常不利于兩國友好關(guān)系的順利發(fā)展。2006年8月22日，第十四世達(dá)賴?yán)镌L問蒙古國，這是達(dá)賴?yán)锏谄叽卧L問蒙古，成千上萬的蒙古百姓歡迎達(dá)賴?yán)锏脑L問。這一事件在蒙古國也許只是宗教領(lǐng)域的一些非官方的國際交流，也就是說，并不涉及蒙古國家的核心利益。然而對(duì)于中國而言，邀請(qǐng)達(dá)賴?yán)镌L問的行動(dòng)卻是嚴(yán)重?fù)p害中國核心國家利益的一種行為。如果達(dá)賴?yán)镏皇亲鳛樽诮填I(lǐng)袖而不是一個(gè)政治流亡分子，那么，這一事件確實(shí)能增進(jìn)兩國人民的友好交流。但是，達(dá)賴?yán)镒鳛橐粋€(gè)政治流亡分子，蒙古國多次邀請(qǐng)其訪問的舉動(dòng)，就傷害了中國的核心國家利益。

西藏自古以來就是中國的領(lǐng)土，早在唐朝時(shí)期，藏漢兩民族就通過王室間的通婚建立了密切的聯(lián)系； 元朝時(shí)期，西藏成為中央政府直接管轄之下的一個(gè)行政區(qū)域； 1644年清軍入關(guān)之后，對(duì)西藏的治理更加嚴(yán)密，使中央政府在西藏行使主權(quán)管轄的施政進(jìn)一步制度化、法律化，例如，達(dá)賴?yán)锖桶喽U喇嘛都要經(jīng)過中央政府冊(cè)封才能獲得合法性的制度，中央政府在西藏設(shè)立駐藏大臣監(jiān)督西藏地方行政的制度等?，F(xiàn)在的十四世達(dá)賴?yán)锢镜侵榈娜温?，就是?jīng)由國民政府主席頒令批準(zhǔn)的。

中華人民共和國成立之后，年僅17歲的達(dá)賴?yán)锱纱韴F(tuán)到北京與中央政府進(jìn)行談判，并于1950年簽訂了十七條協(xié)議，達(dá)賴?yán)锍姓J(rèn)西藏是中國的一部分，西藏和平解放。1954年，達(dá)賴?yán)镒鳛槲鞑氐貐^(qū)的代表出席了在北京召開的第一屆全國人民代表大會(huì)并當(dāng)選為人大常委會(huì)副委員長。1956年4月22日西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)成立，達(dá)賴?yán)锶沃魅挝瘑T。此時(shí)的達(dá)賴?yán)锏玫搅酥醒胝某浞中湃魏腿嗣竦膼鄞?。然而，自從達(dá)賴?yán)?956年赴印度參加釋迦牟尼涅槃2 500周年佛教法會(huì)期間，由于受到一些分裂勢(shì)力的蠱惑，達(dá)賴?yán)镌?jīng)滯留印度近三個(gè)月的時(shí)間，后經(jīng)周恩來勸說回國。1957年開始，達(dá)賴?yán)镩_始支持西藏上層勢(shì)力的叛亂活動(dòng)，最終在1959年的武裝叛亂失敗之后出逃印度。

達(dá)賴?yán)?959年叛亂失敗逃往國外之后，一直不甘心失去在舊西藏的特權(quán)地位，不斷煽動(dòng)境內(nèi)外的分裂分子制造事端，妄圖將西藏從中國分裂出去。20世紀(jì)60年代他們組織叛亂武裝騷擾中國西藏邊界地區(qū)，80年代策劃拉薩騷亂。2008年的3月14日，在達(dá)賴?yán)锏炔鬲?dú)分裂勢(shì)力的精心策劃組織之下，西藏發(fā)生了打砸搶事件。一群不法分子在西藏自治區(qū)首府拉薩市區(qū)的主要路段實(shí)施打砸搶燒，焚燒過往車輛，追打過路群眾，沖擊商場(chǎng)、電信營業(yè)網(wǎng)點(diǎn)和政府機(jī)關(guān)，給當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚?cái)產(chǎn)造成重大損失，使當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序受到了嚴(yán)重破壞。事后查明，當(dāng)天不法分子縱火300余處，拉薩908戶商鋪、7所學(xué)校、120間民房、5座醫(yī)院受損，砸毀金融網(wǎng)點(diǎn)10個(gè)，至少20處建筑物被燒成廢墟，84輛汽車被毀。有18名無辜群眾被燒死或砍死，受傷群眾達(dá)382人，其中重傷58人。拉薩市直接財(cái)產(chǎn)損失達(dá)24 468.789萬元。這次打砸搶燒事件，是一場(chǎng)在任何法制國家、任何文明社會(huì)都無法得到寬容的赤裸裸的犯罪暴行。[7]

由此可見，達(dá)賴?yán)镒詮牧魍龊Ｍ庵螅闷渌^的“宗教領(lǐng)袖”的外衣與國外的反華勢(shì)力相結(jié)合，一直從事分裂中國的行動(dòng)，尤其是其主導(dǎo)的西藏“3·14” 打砸搶事件，完全違背了其宗教戒律，可以說是赤裸裸的恐怖主義行動(dòng)，嚴(yán)重威脅到了中國的領(lǐng)土完整與國家安全，損害了中國的國家利益。

國家利益的外延可以寬廣到包含任何對(duì)國家的生存和發(fā)展有好處的事物，但是在國家的外交政策中，國家利益的實(shí)現(xiàn)是有優(yōu)先性排序的。我們可以借鑒美國國家利益委員會(huì)對(duì)其國家利益的劃分，將國家利益劃分為不同的層次：根本利益、極端重要利益、重要利益和次要利益。[8]252-255在國際交往中，對(duì)民族國家而言根本利益和極端重要利益都是不能放棄的國家利益，那么什么是一個(gè)國家的根本利益呢？漢斯·摩根索(Hans J. Morgenthau)曾對(duì)國家利益的概念提出明確的定義，即國家利益應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)重要的方面：領(lǐng)土完整、國家主權(quán)和文化完整。[9]107他認(rèn)為，在這三個(gè)方面中，最本質(zhì)的問題就是一個(gè)國家的生存問題，其余方面都是次要的問題?！皣依嬷荒芙缍閲野踩?，而國家安全則必須界定為國家領(lǐng)土與制度的完整，因此，國家安全是任何一個(gè)國家必須以足夠權(quán)力來保護(hù)并且不能妥協(xié)的最低利益要求。”[9]107可見，在民族國家的國家利益優(yōu)先性排序中，具有最高優(yōu)先性的是主權(quán)的獨(dú)立與安全。“一個(gè)熱愛和平的國家的利益只能以國家安全來界定，國家安全則以領(lǐng)土的完整與國家機(jī)構(gòu)的完整性來界定?！盵9]107所以，國家安全作為首要的國家利益是在何種國家間關(guān)系中都不能放棄的最小利益要求。

因而，在外交關(guān)系中，兩個(gè)國家的和平共處有一個(gè)基本的原則，那就是相互尊重雙方的根本利益與核心重大利益，為了各自相對(duì)利益的實(shí)現(xiàn)，一些次要的國家利益是可以放棄的，但是根本利益是絕對(duì)不能妥協(xié)的。因此，中蒙兩國在通過藏傳佛教的交流促進(jìn)兩國關(guān)系時(shí)，也應(yīng)該遵循這一原則，那就是尊重相互的核心國家利益，否則宗教交流可能會(huì)取得相反的結(jié)果。對(duì)一個(gè)民族國家而言，包括國家領(lǐng)土完整在內(nèi)的國家安全無疑是國家利益中最為重要的內(nèi)容之一，在國家利益的排序中具有最高的優(yōu)先性，而達(dá)賴?yán)锼鶑氖碌牟邉澪鞑鬲?dú)立、分裂祖國的行動(dòng)，則嚴(yán)重危害了中國的領(lǐng)土安全與國家主權(quán)，損害了中國的根本國家利益。在有關(guān)國家主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整這樣的原則性問題上，任何一個(gè)國家都不可能做出妥協(xié)。對(duì)蒙古國而言，是否邀請(qǐng)達(dá)賴?yán)镌L問的問題僅僅是一個(gè)國家的宗教國際交流問題，蒙古國并不是一個(gè)宗教國家，因此，這一問題并不涉及蒙古的根本利益。所以，在雙邊的宗教交流中，中蒙兩國都要尊重雙方的根本利益才能促進(jìn)雙邊關(guān)系的積極發(fā)展。

4 妥善處理宗教問題，促進(jìn)中蒙關(guān)系發(fā)展

1952年蒙古國的領(lǐng)導(dǎo)人訪問中國，這是新中國成立以來第一位對(duì)中國進(jìn)行訪問的外國元首，因此，中蒙兩國是有著長期友好關(guān)系的友好鄰邦。由于中國的藏族、蒙古族人民同蒙古人民之間有著共同的宗教信仰，所以，這為兩國友好關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展提供了便利條件。共同的宗教信仰是聯(lián)系各國人民的紐帶，宗教文化交流可以促進(jìn)國家間的友好往來，在有敵意的國家之間也可以成為催化劑，幫助彼此溝通，消除隔閡。然而，宗教的影響作用也具有兩面性，因此，在兩國關(guān)系中，針對(duì)宗教問題應(yīng)該遵循一個(gè)原則，那就是相互尊重對(duì)方的根本國家利益，發(fā)展雙方的共同利益。在雙方的宗教文化交流中也應(yīng)該按照“互不干涉、互相尊重、互相包容、平等互利”等原則來開展，促進(jìn)兩國友好關(guān)系的發(fā)展。

對(duì)于中蒙兩國而言，兩國首先需要妥善地處理與宗教有關(guān)的相關(guān)問題，而這也符合雙方的共同利益。中蒙兩國同為發(fā)展中國家，穩(wěn)定的國內(nèi)外環(huán)境、穩(wěn)定的周邊環(huán)境對(duì)于彼此的發(fā)展尤其重要，然而，宗教問題一旦處理不好就有可能成為影響兩國國內(nèi)穩(wěn)定、周邊環(huán)境的負(fù)面因素。在國際關(guān)系領(lǐng)域，宗教從來都不是單獨(dú)發(fā)揮作用的，宗教問題往往與民族、國家問題聯(lián)系在一起，暴力型宗教極端主義與民族主義尤其是民族分裂主義的結(jié)合，更成為各類恐怖主義滋生的溫床?！扒∪绠?dāng)今國際關(guān)系領(lǐng)域日漸重視對(duì)宗教問題研究的原因一樣——當(dāng)今世界，宗教極端主義、民族分裂主義、國際恐怖勢(shì)力往往糾合在一起，形成對(duì)國際安全的嚴(yán)重威脅?！盵1]結(jié)合冷戰(zhàn)之后的國際政治現(xiàn)實(shí)，宗教一旦與一些民族主義問題、恐怖主義問題結(jié)合在一起，將會(huì)造成地區(qū)動(dòng)蕩不安，尤其是因此所產(chǎn)生的非傳統(tǒng)安全問題更是會(huì)造成極為惡劣的影響。2008年達(dá)賴?yán)镏圃斓奈鞑亍?·14”事件完全就是一場(chǎng)恐怖主義行動(dòng)，而達(dá)賴?yán)锢闷渌^的“宗教領(lǐng)袖”的身份一旦與中蒙兩國內(nèi)部的一些宗教極端勢(shì)力以及民族分裂主義分子結(jié)合在一起，就會(huì)對(duì)兩國周邊環(huán)境的穩(wěn)定形成巨大的安全威脅。

其次，蒙古國邀請(qǐng)達(dá)賴?yán)镌L問的行為也不利于蒙古國藏傳佛教的健康發(fā)展。達(dá)賴?yán)锼邉?dòng)的西藏“3·14”事件不僅造成了西藏人民的財(cái)產(chǎn)損失，而且嚴(yán)重威脅到了西藏人民的生命安全，在這一事件中有18名無辜的群眾被燒死或砍死，受傷群眾更是達(dá)到了382人，這一行為不僅影響了社會(huì)穩(wěn)定，而且嚴(yán)重違背了藏傳佛教的宗教信條。邀請(qǐng)這樣一個(gè)違背自身信仰的所謂“宗教領(lǐng)袖”去訪問，不僅不利于弘揚(yáng)藏傳佛教的有關(guān)教義，而且對(duì)于藏傳佛教本身的健康發(fā)展也是一種嚴(yán)重的侵蝕。

5 結(jié) 語

綜上所述，通過中蒙兩國人民的共同努力，藏傳佛教得到了健康發(fā)展，兩國的周邊環(huán)境得到了有效維護(hù)，這非常符合中蒙兩國人民發(fā)展的共同利益。而藏傳佛教與蒙古民族的歷史淵源，藏傳佛教在中蒙兩國人民中的廣泛傳播，為兩國的宗教文化交流創(chuàng)造了非常有利的條件，我們應(yīng)該積極利用兩國的宗教交流，促進(jìn)兩國關(guān)系的發(fā)展。

兩國在宗教文化交流中也應(yīng)該按照“互不干涉、互相尊重、互相包容、平等互利”等原則開展，使藏傳佛教為兩國人民友誼的發(fā)展、為兩國友好關(guān)系的發(fā)展貢獻(xiàn)更大的力量，而不是成為彼此發(fā)展的阻礙因素。

[1]徐以驊. 宗教與當(dāng)代國際關(guān)系[J]. 國際問題研究，2010(2)： 44-49.

[2]倪世雄. 我與美國研究[M]. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[3] 閻學(xué)通，孫學(xué)峰. 國際關(guān)系研究實(shí)用方法[M]. 北京：人民出版社，2001.

[4] 王小英. 藏傳佛教傳入蒙古的文化思想原因探討[J]. 青海社會(huì)科學(xué)，2005(2)： 133-136.

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[7] 拉薩“3·14”打砸搶燒事件真相[DB/OL]. 2008-03-22[2015-10-18]. http:∥news. xinhuanet. com/newscenter/2008-03/22/content_7837535. htm.

[8] 倪世雄. 當(dāng)代西方國際關(guān)系理論[M]. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

[9] Hans J. Morgenthau. The Future of Diplomacy[G]∥Robert J. Art, Robert Jervis. International Politics: Enduring Concepts and Contemporary Issues. 4th edition. New York: Harper Collins College Publishers, 1996.

Sino-Mongolia Relationship in the Perspective of Tibet Buddhism

YANG Xiaoyan

(China University of Pertroleum(East China), School of Marxism, Qingdao 266085, China )

As the earliest cultural phenomena of the human society, religion has been neglected in the studying of the international relations for a long time. Moreover, there is a tendency that relates the religion to security issues especially in the studying of the religion post the “9·11” event. However, religion could be the positive elements that influence the inter-state relations; especially the homologous religion can be the important cultural foundation improving the inter-state relations. In the Sino-Mongolia relationship, because the Tibetan Buddhism has a long historical relation with the nation of Mongolia, the Tibetan Buddhism hence can be the positive factor in the Sino-Mongolia relationship, the realization of which depends on that both Mongolia and China respect the core important interests of each other.

Tibet Buddhism; Sino-Mongolia relationship; religion culture

1673-1646(2016)05-0018-06

2016-04-26

楊曉燕(1980-)，女，副教授，博士，從事專業(yè)： 國際政治。

D822

A

10．3969/j．issn．1673-1646．2016．05．004