徐永春，徐向陽

(1. 忻州師范學(xué)院 政治系，山西 忻州 034000； 2. 國土資源局 忻府分局，山西 忻州 034000)

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易卦中“三才之道”的發(fā)生認(rèn)識(shí)論初探

徐永春1，徐向陽2

(1. 忻州師范學(xué)院 政治系，山西 忻州 034000； 2. 國土資源局 忻府分局，山西 忻州 034000)

任何認(rèn)知成果都有一個(gè)起源問題，并且都能夠從人類當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活實(shí)踐中找到某種依據(jù)。在《周易》的起源問題上，《易傳》為我們提供了諸多有價(jià)值的歷史資料。本文僅就《易傳》中提及的卦位與天、地、人三才的對(duì)應(yīng)關(guān)系，利用有限的歷史資料進(jìn)行分析論證，嘗試尋求易卦起源的認(rèn)識(shí)論依據(jù)。

易卦； “三才之道”； 發(fā)生認(rèn)識(shí)論； 《周易》

《周易》是先秦時(shí)期中華先民對(duì)自我和外部世界關(guān)系的認(rèn)知成果的集大成之作，其間蘊(yùn)涵著深厚的哲理，它以獨(dú)特的筮占結(jié)構(gòu)——易卦符號(hào)系統(tǒng)為載體，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化本始的象、數(shù)與理相交融的整體性認(rèn)知思維特征。作為一種高級(jí)的智慧形式，不管是用作筮占預(yù)測，還是哲理演示，一定有其發(fā)生學(xué)意義上的緣起和產(chǎn)生過程。探尋這一過程應(yīng)當(dāng)從易卦模型的認(rèn)知特點(diǎn)和理論準(zhǔn)備中去尋求依據(jù)； 應(yīng)當(dāng)運(yùn)用歷史學(xué)、考古學(xué)新成果，從易卦產(chǎn)生之初中華先民的生產(chǎn)生活場景中去激發(fā)靈感； 應(yīng)當(dāng)從《周易》研究紛繁復(fù)雜的理論假設(shè)和猜測中走出來，去嘗試還原歷史真實(shí)之路。本文僅就《易傳》中提及的，可能在易卦產(chǎn)生過程中發(fā)生重要作用的“三才”模式及其認(rèn)識(shí)論思想進(jìn)行初步分析。

1 周易起源問題的研究現(xiàn)狀

《周易》古經(jīng)大約成書于西周初期，正處于中華文明的發(fā)端時(shí)期。因年代久遠(yuǎn)，無文字記載，不可避免地帶有一定的神話傳說色彩，為易卦起源籠罩上了層層迷霧。直觀地看，易卦分為兩部分：卦辭和卦畫。卦辭是由先民的筮占實(shí)例記錄整理而來。筮占是一種用數(shù)的知識(shí)進(jìn)行占卜的高級(jí)占卜形式，《尚書·洪范》記載，商朝遺臣箕子向周武王傳授治國之法“九疇”中有“稽疑”一條：“擇建立卜筮人，乃命卜筮?！?這里的“筮”就是筮占。西周時(shí)期還設(shè)有掌管占卜的專職人員——“占人”，《周禮·春官》記載：“凡卜筮，即事，則系幣以比其命，歲終則計(jì)其占之中否。” 可見，卦辭是在《周易》成書過程中，由先民的筮占實(shí)例整理而來的。卦辭是對(duì)卦畫的釋讀，在卦畫系統(tǒng)的起源問題上，代表性的傳統(tǒng)觀點(diǎn)有這樣幾種： ①從考據(jù)的角度提出的“易前有易”說?！吨芏Y·春官》中有“太卜掌三易”的記載。漢代學(xué)者鄭玄與唐代學(xué)者賈公彥的注釋認(rèn)為，三易中《連山》為夏易，象山之出云連綿不斷； 《歸藏》為殷易，即是《禮記·禮運(yùn)》篇中的“坤乾”。金景芳先生進(jìn)一步分析認(rèn)為，首坤次乾的排列順序，反映了“殷道親親”注重母統(tǒng)的殷代政治思想。[1]3-4②從傳說的角度提出的“易更三圣”說。這種觀點(diǎn)，從傳說中的歷史人物伏羲氏觀察天文地理始作八卦開始，經(jīng)由文王重卦，孔子作《傳》解經(jīng)是為三圣。三圣之說從唐代起就有不同看法。唐代孔穎達(dá)《周易正義》記載：“重卦之人，諸儒不同，凡有四說，王輔嗣等以伏羲畫卦，鄭玄之徒以為神農(nóng)重卦，孔盛以為夏禹重卦，史遷等以為文王重卦?！盵2]25③從數(shù)學(xué)模型的角度提出的“一分為二”畫卦說。宋代學(xué)者邵雍根據(jù)《易傳》中“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”之說，提出八卦乃至六十四卦的產(chǎn)生，是一個(gè)一分為二，二分為四，四分為八，直至六十四卦的過程(《皇極經(jīng)世書》卷十三)，就是這種“一分為二”理論指導(dǎo)之下的產(chǎn)物。

“易前有易說”反映的是《周易》成書前易卦系統(tǒng)早已經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展完善的過程。雖然《連山》 《歸藏》是否為夏代和殷代之易尚待進(jìn)一步考證，但認(rèn)知成果的形成需要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期，這一點(diǎn)符合事物發(fā)展的漸進(jìn)規(guī)律。如果易卦始于夏代，那么這一發(fā)展完善的過程是很漫長的?！耙赘フf”把易卦起源歸結(jié)到傳說中的幾個(gè)歷史人物身上，集中體現(xiàn)了宗圣、宗經(jīng)的儒家思想。在認(rèn)知成果的形成過程中，個(gè)人的作用非常重要，不僅表現(xiàn)在收集整理，而且具有某種程度的提煉升華，但其發(fā)明創(chuàng)造的靈感一定是從人們的日常生產(chǎn)生活中來，一定是植根于當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界的總體看法和認(rèn)知水平。任何脫離社會(huì)實(shí)踐的發(fā)明創(chuàng)造都只能是空中樓閣，是不可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的?！耙环譃槎f”運(yùn)用數(shù)學(xué)模型的形成方法解釋易卦系統(tǒng)的起源看起來最符合邏輯推理，但如果說易卦由此而產(chǎn)生，似乎與易卦的筮占特征不符，也超越了當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平。《易傳》中的這段話，應(yīng)該是易卦形成之后的哲理推演，而非形成之初的理論依據(jù)。

綜上所述，至少有兩點(diǎn)值得重視： 一是易卦產(chǎn)生發(fā)展的階段劃分。易卦產(chǎn)生至少可分為三個(gè)階段，即易卦產(chǎn)生之前的醞釀發(fā)生階段、易卦系統(tǒng)的發(fā)展完善階段和系統(tǒng)定型之后的哲理推演階段。以八卦完成為例，只要確定了其數(shù)為三的卦位和二進(jìn)制的卦畫陰陽變化，自然就會(huì)形成其數(shù)為八的系統(tǒng)模式。一分為二說揭示的正是易卦內(nèi)涵的邏輯原理。歷代研究者對(duì)卦位起源問題幾乎未予觸及，仿佛這樣的卦位已經(jīng)先此而確定了。二是對(duì)易卦產(chǎn)生之前的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重視程度。如伏羲氏“仰觀俯察”的觀點(diǎn)雖然有其認(rèn)識(shí)論意義，但并未引起研究者的重視，宋代學(xué)者雖然注意到了這一觀點(diǎn)，卻因不能做出正確解釋而與“河出圖”“洛出書”聯(lián)系起來，為易卦起源又平添幾許神秘色彩。這兩點(diǎn)看似相距甚遠(yuǎn)，其實(shí)都指向一個(gè)問題，即易卦產(chǎn)生之前的認(rèn)知特點(diǎn)和理論準(zhǔn)備。歷代研究者囿于宗圣、宗經(jīng)的傳統(tǒng)思想和當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的歷史局限，不可能把目光投向中華先民豐富多彩的生產(chǎn)生活和社會(huì)實(shí)踐的歷史進(jìn)程，只能圍繞已有觀點(diǎn)材料兜圈子。此外，在陰爻和陽爻的起源問題上，近現(xiàn)代學(xué)者還提出了生殖器說、結(jié)繩說、竹棍說、菁草說、龜卜裂紋說、數(shù)字說等觀點(diǎn)。[3]22-23以上這些觀點(diǎn)，為我們解決易卦起源問題提供了許多有益的啟示，但從現(xiàn)有的依據(jù)出發(fā)似乎還不足以最終解決問題，這就要求我們更換視角對(duì)這一問題進(jìn)行綜合考察。

2 易卦中蘊(yùn)涵的“三才”思想

在易卦起源問題上，交織著相互作用的兩條線索。首先，易卦的直接用途是筮占，其起源必然體現(xiàn)在占卜形式的更迭演變過程之中。一般認(rèn)為，筮占是由發(fā)端于原始社會(huì)，盛行于殷商時(shí)期的龜占、骨占演變而來，歷史上有“筮短龜長”之說。以《易傳》中保存下來的筮法為例，筮占的產(chǎn)生至少需要兩個(gè)前提條件：其一是數(shù)學(xué)、天文學(xué)知識(shí)發(fā)展到足以能夠滿足筮占過程的需要； 其二是作為筮占之“的”的易卦形式的產(chǎn)生和模式化。這二者當(dāng)中，又應(yīng)以卦的產(chǎn)生為直接前提。有了易卦形式，才有可能吸納數(shù)學(xué)、天文學(xué)知識(shí)，進(jìn)而脫離龜甲獸骨，形成新的高級(jí)占卜形式。沒有卦，筮法也就無從展開。如果說筮占由龜占演變而來，那么易卦就應(yīng)是從龜占形式的母體中脫胎而來的。據(jù)有關(guān)資料顯示，筮占與龜占之間存在著承繼關(guān)系。在殷墟四盤磨出土的一些甲骨上，既留有施行卜占刻出的鑿痕，又鐫有早期的卦畫數(shù)字； 在西安張家坡西周遺址中出土的卦畫資料，有不少都是鐫刻在有鑿鉆燒灼痕跡的甲骨上； 《周易》卦畫自下而上的形成，也是與后來成為通例的甲骨刻辭順序相一致。這至少可以說明《周易》六爻成卦是脫胎或模仿卜辭的。[4]84-85,[5]8其次，如果把占卜形式發(fā)展演變的鏈?zhǔn)疥P(guān)系，放在人類認(rèn)識(shí)啟蒙、發(fā)展的歷史過程中去考察，那么易卦的起源也必然反映當(dāng)時(shí)先民的認(rèn)識(shí)論思想。占卜形式的更迭演變過程，正處于中華先民認(rèn)識(shí)論思想的初始啟蒙階段，占卜作為人類蒙昧?xí)r期對(duì)未知事物的把握方式，必然隨著人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，越來越知識(shí)化、系統(tǒng)化。就某一具體占卜行為而言，之所以對(duì)龜骨兆象作此解釋，是因?yàn)閿噢o不僅有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的存在，而且還涉及到一個(gè)解讀方法的問題。這種釋讀方法也應(yīng)隨著認(rèn)知方式的日趨完善，而逐步從神秘中走出來，增加知識(shí)的含量。從易卦的卦爻辭中可以發(fā)現(xiàn)人類的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的存在，而易卦卦畫本身則很可能就是這種對(duì)龜骨兆象進(jìn)行區(qū)分釋讀方式的固定化、模式化。這種日漸完善的釋讀方式，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)歷史條件下趨于固定的一種認(rèn)知模式。

那么，易卦形式反映了怎樣的認(rèn)知論思想呢？

易卦是中華先民在解釋和處理天地人“三才”之間關(guān)系的一種最初嘗試和智慧展現(xiàn)。其形式看起來是主觀的，但內(nèi)容卻是客觀的。《易傳》對(duì)易卦起源有這樣幾處論述：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！?(《系辭下傳》)“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！?(《說卦傳》)可見，在《易傳》作者看來，卦的產(chǎn)生與三才思想有著內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。如果說三畫卦在六畫卦之前(《周易正義》有畫卦、重卦之說，《周禮·春官》有經(jīng)卦、別卦之分)，那么能不能認(rèn)定三畫卦與三才的因果對(duì)應(yīng)關(guān)系呢？從文字學(xué)的角度看，兼的本義是“并”的意思，象“持兩禾”(《說文解字》)，兼三才而兩之，就是把兩個(gè)三才并在一起。這與《易傳》“因而重之”(《系辭下傳》)的觀點(diǎn)是一致的。如果把三位卦同六位卦一樣與三才對(duì)應(yīng)起來，把卦位卦爻與三才所代表的認(rèn)知思想聯(lián)系起來，那么，不僅可以解釋八卦乾“健”坤“順”的含義，而且對(duì)六位卦的解釋，尤其對(duì)《大象》 《彖辭》的解釋都很有幫助。當(dāng)然，如前所述，易卦產(chǎn)生之初，不可能有如此完備的理論模式，如果說三位卦的產(chǎn)生體現(xiàn)了三才思想，也只能是簡單的、原始的、直觀的反映而已。

3 “三才”思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

“三才”所蘊(yùn)涵的是天地生成萬物的系統(tǒng)思維模式。在這一模式中，“天”是至關(guān)重要的。天之道，處于支配一切的地位，具有某種最高秩序、最高境界、最高權(quán)力的含義，相對(duì)于“地”而言，它是天地之間陽晴風(fēng)雨、四季變化、萬物生成的功能主動(dòng)者。先民對(duì)天的認(rèn)識(shí)，最初源于生產(chǎn)實(shí)踐的需要。據(jù)文獻(xiàn)記載，先民最早創(chuàng)制的“火歷”，就是通過觀察二十八宿中的心宿的顯隱行止，來尋找農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)周期的。到了唐堯時(shí)期，“火歷”發(fā)展成為陰陽合歷，產(chǎn)生了今天所謂的“夏歷”，有了年、月、日和四時(shí)的概念，有了二分、二至和閏月的概念，產(chǎn)生了天干記日法，到了商代形成了完整的干支記日法。[6]114-121, [7]66-67通過生產(chǎn)實(shí)踐中觀察天象、確定時(shí)令的活動(dòng)，籠罩在人們頭上，變幻莫測，充滿巨大威力和神秘感的“天”，逐步為人們所理解，成為與先民的生產(chǎn)生活密切相關(guān)的、支配萬物生長衰亡的自然的“天”。明末清初的學(xué)者顧炎武在其《日知錄》中說：“三代以上，人人皆知天文，七月流火，農(nóng)夫辭也； 三星在戶，婦人語也； 日離子畢，戌卒之作也； 龍星伏晨，兒童之謠也?！盵8]1283可見，天的概念的形成有其生活基礎(chǔ)，天是時(shí)間要素，地為空間要素，把天與地聯(lián)系起來用以解釋自然現(xiàn)象也是自有所本的。

天地生成萬物的思想，不僅體現(xiàn)在《易傳》中，而且在先秦時(shí)期的相關(guān)典籍中也或隱或顯地屢屢道及。有講天地之功能的：“天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。” (《老子》第五章)有講天地之性狀特征的：“先父之行地，不得子之用； 無母之德，不能盡民之力。父母之行備則天地之德也?！盵9]26“至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地，兩者交通成和，而物生焉。” (《莊子·田子方》)“天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始?！?(《莊子·達(dá)生》)有講天地之變化規(guī)律的：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮……夏三月此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實(shí)……秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明……冬三月，此謂閉藏，水冰地圻，無擾乎陽?！?(《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論》)所有這些論述，都是作為所在著作篇章賴以展開的前提條件或固定模式而提出的。

人作為萬物之靈長而羼入天地之間、并占有一席之地，體現(xiàn)了先民對(duì)自身的高度自信和終極關(guān)懷。《易傳·乾·文言》中說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！?《老子》中也有類似觀點(diǎn)：“域中有四大，道大、天大、地大、王亦大?！?雖然這里的“大人” “王”與“圣人” “至人”一樣還帶有特指的含義，但他們畢竟也是人，這種“大人觀”中的人與立于天地之間、超然于萬物之上的三才模式中的“人”有相通之處，都涉及到了“人”的定位問題。天地生成模式與三才在本質(zhì)上并無區(qū)別，但從符號(hào)模型的角度看，二維與三維結(jié)構(gòu)，其知識(shí)容量和復(fù)雜程度的差別則是顯而易見的。

此外，先秦典籍中也有運(yùn)用三才模式進(jìn)行判斷預(yù)測的例證。《國語·越語下》記載，越王勾踐即位三年欲代吳，范蠡進(jìn)言：“夫國家之事，有持盈，有定傾，有節(jié)事。持盈者與天，定頃者與人，節(jié)事者與地。……天時(shí)不作，弗為人客； 人事不起，弗為之始。……夫人事必須與天地相參，然后乃可以成功?！盵10]641范蠡把國家大事分為天、地、人三個(gè)相互聯(lián)系的方面進(jìn)行分析。《陰符經(jīng)》上篇也有“天發(fā)殺機(jī)，移星易宿； 地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸； 人發(fā)殺機(jī)，天地反覆； 天人合發(fā)，萬變定基”[11]821的天地人綜合分析方法?！睹献印逢P(guān)于“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的論斷更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的主體性和主觀能動(dòng)性作用。

通過以上內(nèi)容可以初步確定，在中華文化初始形成階段，先民對(duì)三才思想的重視是十分普遍的，其運(yùn)用范圍也較為廣泛，不僅僅局限于學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域。作為一種已經(jīng)定型的認(rèn)知成果，它不可能是無源之水、無本之木，一定有其直接的歷史源淵和認(rèn)知傳統(tǒng)。這些內(nèi)容可以幫助我們窺見先秦時(shí)期三才思想的普及程度，追溯中華先民在認(rèn)知萌芽階段形成經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的過程特征和生活場景。

4 應(yīng)從實(shí)踐中尋求解決問題的方向

現(xiàn)代心理學(xué)的研究表明，人的認(rèn)識(shí)與人的活動(dòng)分不開。20世紀(jì)瑞士著名心理學(xué)家、哲學(xué)家皮亞杰說：“認(rèn)識(shí)起因于主客體之間的相互作用，這種作用發(fā)生在主體與客體之間的中途……關(guān)于認(rèn)識(shí)的頭一個(gè)問題就將是這些中介物的建構(gòu)問題……一開始起中介作用的并不是知覺……而是可塑性要大得多的活動(dòng)本身?！盵12]21-22一般系統(tǒng)論的奠基人，奧地利生物學(xué)家馮·貝塔朗菲說：“符號(hào)的代表性功能，就是從神話思想中，從環(huán)繞著自我及其周圍世界漂浮不定的感受中逐漸形成的……只有有了符號(hào)，經(jīng)驗(yàn)才變成了有組織的宇宙?！盵13]84-85美國當(dāng)代著名哲學(xué)家M·W·瓦托夫斯基認(rèn)為，對(duì)自然物、自然力進(jìn)行擬人化解釋，對(duì)生活中的經(jīng)驗(yàn)事物進(jìn)行歸納概括和對(duì)人們的生活方式進(jìn)行立法性規(guī)范，是前科學(xué)階段的三大認(rèn)識(shí)方式。他說：“所有這些認(rèn)識(shí)方式所共有的根源就是常識(shí)這塊土壤，常識(shí)一直沒有得到明確表述，也并未形成神話、格言和規(guī)則那種明確格式，而是與人類的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的最廣泛范圍直接相關(guān)的?！盵14]82-83人類的認(rèn)識(shí)只能來源于人類為生存的、有目的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。那么，易卦產(chǎn)生于怎樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境呢？

據(jù)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，我國舊石器時(shí)代約經(jīng)過三萬年的緩慢發(fā)展，大約于一萬年前開始進(jìn)入新石器時(shí)代。在距今七、八千年前，黃河、長江流域已經(jīng)有了一定水平的原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，出現(xiàn)了形制準(zhǔn)確合用、有鋒利刃口的磨光石器，并開始燒制陶器。在新石器時(shí)代早期，先民已能夠根據(jù)各自所在地區(qū)不同的氣候、土壤特點(diǎn)和植物資源，培植出不同的農(nóng)作物。在距今七千年的河南新鄭裴李崗遺址，出土了較多數(shù)量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，從土地開墾到農(nóng)作物收割及谷物加工的工具都有； 這一時(shí)期的河姆渡和半坡遺址出土的稻和粟，經(jīng)鑒定都已是經(jīng)過相當(dāng)長時(shí)期人工栽培的品種。在裴李崗、河姆渡還出土了豬骨和陶豬，陶豬體態(tài)肥胖，腹部下垂，四肢較短，整個(gè)形體已與野豬相去甚遠(yuǎn)。在河姆渡、半坡還發(fā)現(xiàn)大片木構(gòu)建筑遺跡，姜塞也發(fā)現(xiàn)由幾個(gè)民族建立的五百多平方米面積的部落村莊遺址，說明當(dāng)時(shí)先民已過著較長期的定居生活。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)展的需要，促成了物侯、天文和數(shù)學(xué)知識(shí)的早期集累。[15]11-13也就是說，在距《周易》成書四千年前，中華先民已經(jīng)形成了相對(duì)固定的生產(chǎn)生活方式，對(duì)漁獵耕作、四季變化、天象物候已經(jīng)形成了初步的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)。我們有理由相信，在之后三千多年的發(fā)展過程中，這些經(jīng)驗(yàn)常識(shí)經(jīng)由自發(fā)的加工整理、充實(shí)完善，到易卦產(chǎn)生之時(shí)，已開始形成初始的、簡單的、固定的認(rèn)知方式，常被用來解釋未知、把握自然。事實(shí)上，陰陽、三才、五行這些中華文化最基本的范疇，不僅是史前先民在生產(chǎn)生活中最實(shí)際、最常用的，而且是最基本的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)資料或與生產(chǎn)實(shí)踐密切相關(guān)的自然因素的集中反映。不管這些范疇在今天看來是多么高不可攀，其產(chǎn)生之初，不過是生活中最基本的常識(shí)罷了。如陰陽，本義是指陽坡與陰坡，與農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)； 五行，更是生產(chǎn)生活中必不可少的五種要素，或者說是五種方式，在《尚書·洪范》篇中，也還不具備相生相克的系統(tǒng)功能； 同樣的道理，天地人三才，也只是認(rèn)識(shí)主體直觀面對(duì)外在因素的最一般的劃分。黑格爾在評(píng)論古希臘米利都派泰勒斯的“水是始基”的命題時(shí)曾說：“哲學(xué)是從這個(gè)命題開始的?！?古代哲學(xué)這種思想的基本特征，正如恩格斯所說，是“在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個(gè)統(tǒng)一”[16]35。在人類認(rèn)知能力萌芽時(shí)期，由于受生產(chǎn)力水平的制約，人的理智只能更多地傾注于眼前賴以生存的事物環(huán)境。可以這樣推測，易卦產(chǎn)生之初，三才模式已初步建立并為人們所掌握，在一次偶然的占卜行為中，占人或巫師靈感發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用了天地人的分區(qū)方法去解釋龜背上的裂紋，把裂紋的斷或不斷與三才位相結(jié)合起來，便是一個(gè)三位卦模型，在此后的占卜過程中，先民采用這種方法對(duì)裂紋斷裂與否的情況進(jìn)行記錄整理，自然形成了其數(shù)為八的固定模式。三位不足，便增至六位。隨著對(duì)數(shù)學(xué)、天文學(xué)知識(shí)的不斷吸收融納，先民便形成了一種新的占卜方式——筮占。

我們雖然無法完整演示中華先民社會(huì)實(shí)踐的歷史進(jìn)程，但陰陽、三才、五行這些基本范疇是從先民的生產(chǎn)生活中逐步顯現(xiàn)出來這一點(diǎn)則是不爭的事實(shí)。易卦產(chǎn)生的偶然性特征，也只能從認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史進(jìn)程中去尋找必然的依據(jù)。離開創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，任何認(rèn)識(shí)成果的形成都是不可想象的。易卦產(chǎn)生之時(shí)的陰陽、三才，只是作為占卜兆象最一般最簡單的分類，但系統(tǒng)一經(jīng)產(chǎn)生，必將遵循自身的發(fā)展規(guī)律，最終必將成為現(xiàn)實(shí)。

天地人渾然一體的認(rèn)知方式具有鮮明的農(nóng)業(yè)社會(huì)特征。中華先民長期生活在封閉的大陸環(huán)境中，生活方式是一成不變的，身邊的事物都是司空見慣的，過去、現(xiàn)在和將來都象是已經(jīng)確定的，山川河流、四季輪回、耕種勞作、生老病死幾乎構(gòu)成了生活的全部。在這樣的認(rèn)知環(huán)境中所形成的認(rèn)知方法和認(rèn)知成果必然帶有這種渾然一體、完滿自足的特點(diǎn)。加之，中華文化成型時(shí)期正處于封建社會(huì)前夜，因?yàn)楫?dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)關(guān)系和混亂的思想狀況的需要，又過份強(qiáng)調(diào)了綱常倫理的大原則，造成了長達(dá)兩千年的超穩(wěn)定的封建社會(huì)形態(tài)及其思想意識(shí)形式，幾乎淹沒了生命個(gè)體的發(fā)展欲望和創(chuàng)造沖動(dòng)，阻礙了民主、自由、科學(xué)思想的發(fā)展和社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，也使三千年前已形成的易卦系統(tǒng)在科學(xué)昌明的今天仍然籠罩著層層迷霧。所有這些，都要求我們汲取當(dāng)代世界科技的最新成果，沿著既定的認(rèn)知道路去繼承、完善、發(fā)揚(yáng)光大。

[1]金景芳. 周易講座[M]. 長春： 吉林大學(xué)出版社，1987.

[2][晉]王弼，韓康伯注，[唐]孔穎達(dá)，正義. 宋本周易注疏[M]. 北京： 中華書局，1988.

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[7] 杜石然. 中國科學(xué)技術(shù)史稿[M]. 北京： 科學(xué)出版社，1982.

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[14][美]M·W·瓦托夫斯基.科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)[M]. 范岱年，譯. 北京： 求實(shí)出版社，1989.

[15]杜石然. 中國科學(xué)技術(shù)史稿[M]. 北京： 科學(xué)出版社，1982.

[16][德]恩格斯. 自然辯證法[M]. 于光遠(yuǎn)，等譯. 北京： 人民出版社，1987.

Research on the Genetic Epistemology in the“Way of Three Cai” in Yi Gua

XU Yongchun1, XU Xiangyang2

(1. Dept. of Political，Xinzhou Teachers University, Xinzhou 034000, China;2. Xinfu District Sub-Bureau, Land and Resources Bureau, Xinzhou 034000, China)

Any cognitive outcome has a problem of origination, which means that we can find some particular evidence in the practice of people's production and life at that time. As for the origination ofZhouyi,Yizhuansupplies many valuable historical materials to us. In this paper, the corresponding relationship between the positions in Gua mentioned in theYizhuanand three Cai, including Heaven, Ground and People, is investigated. This paper tends to utilize the limited materials to identify and determine the epistemology basis of the origin ofYiGua.

YiGua; way of Three Cai; genetic epistemology;Zhouyi

1673-1646(2016)05-0028-05

2016-04-24

山西省社科聯(lián)重點(diǎn)課題： 中國傳統(tǒng)文化“和”思想探究(SSKLZDKT2011109)

徐永春(1977-)，女，講師，碩士，從事專業(yè)： 思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化。

B221

A

10．3969/j．issn．1673-1646．2016．05．007