湯思雨?。暇┧囆g(shù)學(xué)院音樂學(xué)院　210000）

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淺談音樂教育“實踐哲學(xué)”下人文關(guān)懷的重要性

湯思雨（南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院210000）

摘要：21世紀初我國基礎(chǔ)音樂教育的改革引發(fā)了人們對音樂教育的廣泛關(guān)注，理論研究領(lǐng)域把視線由國內(nèi)逐漸轉(zhuǎn)向了國外。西方音樂教育哲學(xué)理念的轉(zhuǎn)變?yōu)槲覈率兰o音樂教育的發(fā)展提供了一定的啟示，音樂教育“實踐”范式的轉(zhuǎn)變把我國音樂教育推向了另一個理論研究的高峰。本文從文化的角度出發(fā)，呼吁社會對音樂教育的人文屬性進行關(guān)注與思考。

關(guān)鍵詞：音樂教育哲學(xué)；音樂文化；以人為本

本文為江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計劃項目：交叉·融合·共生——跨學(xué)科視域下的中國音樂教育研究，項目編號：KYLX_1006

音樂教育的發(fā)展總是受所處時代理論研究成果的影響。隨著21世紀的到來，音樂教育理論研究進入了百家爭鳴的新階段。西方音樂教育哲學(xué)的“審美”范式逐漸受到社會各界的質(zhì)疑，引發(fā)了音樂教育哲學(xué)的“實踐”思潮。當音樂教育的基本理念指向“實踐”之后，以“文化”的視角認識和思考音樂的“教與學(xué)”應(yīng)當是音樂教育轉(zhuǎn)型的又一主題，音樂課堂中“人”的地位再次被凸顯。正如伽達默爾所說：“沉醉于客觀方法或技巧的追求實際上是對人文科學(xué)精神的背離1?！?/p>

一、音樂教育哲學(xué)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)換

20世紀50年代，美國音樂教育界出現(xiàn)了一種新思想，包括貝內(nèi)特?雷默（Bennett Reimer）在內(nèi)的一部分學(xué)者認為：“音樂是人類情感形式的符號表現(xiàn)，因此藝術(shù)教育即情感教育。2”雷默在此基礎(chǔ)上提出，音樂教育即“審美教育”。這一音樂教育哲學(xué)觀在隨后的幾十年里成為美國音樂教育的主導(dǎo)。但是“審美音樂教育”理念盛行了一段時間之后還是受到了諸多質(zhì)疑。它堅持音樂教育的價值在于音樂本身帶來的審美體驗，排除一切非音樂性的體驗，所以忽視了“人”在這一活動中的實踐過程。當然，“審美音樂教育哲學(xué)”走下神壇還有一個不可忽視的因素，就是當代音樂學(xué)術(shù)研究對人文學(xué)科的滲透，尤其是文化人類學(xué)、音樂人類學(xué)等對音樂教育理論研究產(chǎn)生了深遠的影響。

20世紀90年代，以大衛(wèi)?埃里奧特（David J．Elliott）的思想為代表的“實踐”音樂教育哲學(xué)走入人們的視野。埃里奧特引出的根本主題就是強調(diào)音樂教育哲學(xué)的新基礎(chǔ)——音樂是一種多樣化的人類實踐活動。贊同以“實踐”作為音樂教育的核心并不是簡單地贊同“音樂行為”的參與，而是把“音樂參與”這整個過程作為一個充滿智慧的活動，其中包含個人的、社會的、文化的多樣性實踐，歸根結(jié)底是把音樂當做一種基本的社會文化。也就是說，埃里奧特認為音樂絕不僅僅是人們直觀印象中孤立的音樂作品，它是一種與人相關(guān)的文化，而且是多樣的文化。埃里奧特十分重視“語境”，強調(diào)音樂教育需在特定的文化語境中，培養(yǎng)學(xué)生去有目的的行動?？偟膩碚f，不同于審美音樂教育哲學(xué)包含的簡單的“感知與被感知”，實踐音樂教育哲學(xué)提出：音樂實踐活動要具有目的性的、情境化的、社會化的多樣特征。埃里奧特把音樂教育的哲學(xué)基礎(chǔ)從靜態(tài)的、一元的“審美”轉(zhuǎn)向了動態(tài)的、多元的“實踐”上，推動了當代音樂教育哲學(xué)的發(fā)展。

二、以“人”為核心的音樂教育的轉(zhuǎn)向

音樂教育“實踐”范式自提出以來備受關(guān)注，引發(fā)了熱烈的討論，它改變了人們以往對音樂教育的認知，轉(zhuǎn)而將音樂看作是一種社會文化過程。這一觀點被越來越多的人們接受。筆者認為，不論以“審美”為基礎(chǔ)還是以“實踐”為基礎(chǔ)，音樂教育歸根結(jié)底是對“人”的教育?！叭恕笔且魳方逃某霭l(fā)點和歸宿，唯一不同的只有：音樂教育要培養(yǎng)什么樣的人。

在多元文化思潮影響下，音樂教育不可能再以一種音樂語言體系作為基礎(chǔ)，“實踐”音樂教育哲學(xué)所倡導(dǎo)的“多樣化的人類實踐”也要求學(xué)生從“審美”的單一經(jīng)驗中走出來，在音樂實踐中學(xué)習(xí)、領(lǐng)略多樣音樂文化。音樂人類學(xué)家把“音樂”看作是人類文化的一種，這一觀點也逐漸得到了社會各界的認可，“新的轉(zhuǎn)向”勢在必行。音樂教育通過音樂語言的方式呈現(xiàn)并建構(gòu)著人的價值和意義，探尋人類發(fā)展所要達到的最終目標。個體在音樂教育的過程中不斷“感受”“積淀”“生成新意義”，這是一個動態(tài)的發(fā)展過程。音樂教育在實施過程中，不論外在價值還是內(nèi)在價值，都需要通過“人”來實現(xiàn)。音樂教育必須得在“人”的情境中展開，如果音樂教育“目中無人”，只埋頭苦“教”，就失去了其應(yīng)有的價值和意義。新時期尋求音樂課堂內(nèi)的“人文關(guān)懷”，首先就要把傳統(tǒng)觀念上輔德功能、益智功能等外在價值放在一邊，找回音樂教育的中心、靈魂。通過重視音樂教育實踐，關(guān)注“學(xué)生”“老師”“情境”等課堂的方方面面，把“人”置于音樂教育的主體位置。須知音樂教育是人生中必不可少的內(nèi)容和本質(zhì)性的需要。

當音樂教育以“人”為核心后，音樂課程體系就應(yīng)以“人文科學(xué)”為中心，和與人相關(guān)的具體生活情境聯(lián)系起來，而不能只授予學(xué)生樂理、視唱練耳、曲式分析等音樂技能。就像2007年教育部的會議上有一位教授在發(fā)言中提到：我們的教育只注重雙基，即基本知識與基本技能，講知識不講思想，講技能不講與生活實踐和經(jīng)驗的關(guān)系，這樣，我們的教育既缺乏思想引導(dǎo)，又缺乏與社會生活實踐的聯(lián)系。新世紀我國音樂教育急需改變這樣的狀況，轉(zhuǎn)向“以人為本”的新音樂課堂。

三、結(jié)語

“實踐”范式下的音樂教育強調(diào)“行為者”，也就是本文中所強調(diào)的“人”，所以本文的中心思想與新時期音樂教育理念不謀而合。教育，作為一種培養(yǎng)人的社會活動，肩負著造就人才、改革社會的歷史重任。音樂教育是以“音樂”為內(nèi)容的一種教育實踐活動，它具有深刻的人文學(xué)科屬性。它與其他人文學(xué)科聯(lián)系緊密，卻又存在著本質(zhì)性的差異。21世紀初中國基礎(chǔ)音樂教育發(fā)生了一系列的改革，“以人為本”“一切為了學(xué)生的發(fā)展”（為每一個學(xué)生的發(fā)展）成為了我國新的音樂教育基本信念。而“以人為本”，也囊括了對學(xué)生人文、文化等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。在新的文明時期，音樂教育回歸“人文屬性”，彰顯人的生命意義，必將成為音樂教育領(lǐng)域乃至整個教育界的一個重要轉(zhuǎn)向。

注釋：

1.[加]馬克斯?范梅南著，宋廣文譯.生活體驗研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)[M].教育科學(xué)出版社，2003：3.

2.管建華主編.音樂課程與教學(xué)研究[M].南京師范大學(xué)出版社，2012：106.

參考文獻：

[1]管建華主編.音樂課程與教學(xué)研究[M].南京師范大學(xué)出版社，2012.9.

[2][美]貝內(nèi)特?雷默.音樂教育的哲學(xué)[M].人民音樂出版社，2003.

[3]董云.生態(tài)觀視野下的音樂教育[D].南京師范大學(xué)，2012.

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[5]管建華.埃里奧特的后現(xiàn)代音樂教育學(xué)思想[J].中國音樂學(xué)，2004，03：86-89.

[6]謝嘉幸.關(guān)于當代中國音樂教育的文化思考[J].音樂研究，1994，02：29-38.