摘 ?要：生態(tài)女性主義是當(dāng)代西方生態(tài)批評(píng)與女性主義相結(jié)合的產(chǎn)物，而道家思想是中國(guó)古代的哲學(xué)經(jīng)典。兩者看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)，實(shí)際上存在諸多共性。本文將簡(jiǎn)單介紹生態(tài)女性主義的內(nèi)涵與分支立場(chǎng)，再將《道德經(jīng)》作為切入點(diǎn)，選取相似觀點(diǎn)展開(kāi)，探索二者的聯(lián)系并進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和論證。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義;老子;《道德經(jīng)》

作者簡(jiǎn)介：盧葭（1991-），女，漢族，籍貫：江西，南京師范大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)方向。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B223 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-02--02

1、引言

1974年，法國(guó)女權(quán)主義學(xué)者弗朗索瓦·德·奧波妮第一次在《女性主義·毀滅》中提出了“生態(tài)女性主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。正因看到了自然和女性受壓迫的聯(lián)系，她號(hào)召女性發(fā)起生態(tài)改革來(lái)挽救地球，建立人與自然，男性與女性之間的新秩序。同人類(lèi)中心主義與男性中心主義斗爭(zhēng)的同時(shí)，她批評(píng)那些可能會(huì)導(dǎo)致剝削與壓迫的父權(quán)制價(jià)值觀。生態(tài)女性主義致力于建立一個(gè)生態(tài)和諧，社會(huì)平等的烏托邦。而這個(gè)烏托邦卻能在老子構(gòu)建的世界里尋到些許影子和痕跡。

2、生態(tài)女性主義與道家世界的跨時(shí)空平行

在《生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)：理論、闡釋和教學(xué)法》一書(shū)中，生態(tài)女性主義被定義為：“一場(chǎng)致力于社會(huì)變革的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，源于女性維系自身、家庭及其群體的斗爭(zhēng)。這些斗爭(zhēng)反對(duì)由男權(quán)社會(huì)、跨國(guó)公司和全球資本主義帶來(lái)的‘畸形發(fā)展（maldevelopment）和環(huán)境退化，贊成恢復(fù)環(huán)境平衡和等級(jí)制的母權(quán)社會(huì)，繼承本土文化，延續(xù)基于生存和可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目”（Gaard and Murphy 2-3）。

這一流派出現(xiàn)于二十世紀(jì)七十年代，在九十年代得以興起?？辶铡溰缣刈鳛樯鷳B(tài)女性主義的先驅(qū)看到了自然資源枯竭的危機(jī)。在《自然的死亡》一書(shū)中她深入探討了女性和自然的內(nèi)在聯(lián)系，并號(hào)召人們發(fā)起女性解放與保護(hù)自然環(huán)境的運(yùn)動(dòng)創(chuàng)建一個(gè)新世界。

像其他運(yùn)動(dòng)和學(xué)派一樣，生態(tài)女性主義也有自己的分支，比如自由生態(tài)女性主義，激進(jìn)生態(tài)女性主義和社會(huì)生態(tài)女性主義。薇爾·普魯姆德將自由生態(tài)女性主義視為第一撥女性主義浪潮，認(rèn)為其“試圖不加批評(píng)地將婦女按照男性的生活方式以及男性的人格模型打造成型，并將其看做是中性的”（Plumwood 27）。

激進(jìn)生態(tài)女性主義是第二撥生態(tài)女性主義浪潮。普魯姆德認(rèn)為“如果說(shuō)自由派女性主義是拒絕了為女性所設(shè)立的理想典范的話，激進(jìn)女性主義（以及某些形式的社會(huì)女性主義）則是摒棄了男性典范（Plumwood 30）。但是激進(jìn)女性主義容易受到二元論和等級(jí)制的影響，“通過(guò)強(qiáng)調(diào)女性與自然之間的本質(zhì)性聯(lián)系，這些生態(tài)女性主義者用最刻板的二元論方法將女性與自然同男權(quán)文化對(duì)立起來(lái)”（Armbruster 99-100）。

社會(huì)主義生態(tài)女性主義的重點(diǎn)在于社會(huì)自由和階級(jí)斗爭(zhēng)。同其他分支相比，社會(huì)主義生態(tài)主義批評(píng)較為溫和。主要立場(chǎng)是婦女應(yīng)該解放她們自己并消除私有制?？偠灾?，社會(huì)主義生態(tài)女性主義“側(cè)重于權(quán)力關(guān)系，尤其是與資本主義的交集，種族主義和父權(quán)制，以及政治化個(gè)人生活的產(chǎn)物”（Madsen 184）。這一點(diǎn)也構(gòu)成了生態(tài)女性主義者的基本認(rèn)識(shí)，因?yàn)樯鷳B(tài)女性主義“不僅建立在對(duì)男權(quán)社會(huì)中剝削自然和壓迫女性之間的聯(lián)系的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，而且建立在對(duì)這兩種統(tǒng)治形式與階級(jí)剝削、種族主義、新殖民主義密不可分的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上”（Gaard and Murphy 2-3）。

《道德經(jīng)》是道家經(jīng)典，老子智慧的結(jié)晶。當(dāng)代西方生態(tài)女性主義和中國(guó)幾千年前的某些觀點(diǎn)不謀而合。其中有兩點(diǎn)值得注意，其一是對(duì)女性和弱者地位的關(guān)注，其二是打破二元對(duì)立追求陰陽(yáng)的平衡與和諧。

《道德經(jīng)》第二十八章寫(xiě)道：

“知其雄，守其雌，為天下溪、為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！保ɡ献?58）

老子說(shuō)“知其雄，守其雌”是想表明知曉前者堅(jiān)守后者，因?yàn)檫@是掌握全局的最佳狀態(tài)?！笆亍庇邪盐蘸蛨?jiān)持的意思。“雌”在此不僅僅指代女性，而是有更深的蘊(yùn)意，可指代一些與女性氣質(zhì)有關(guān)的東西，包括靜止、柔軟和靈活等特質(zhì)。由此可見(jiàn)老子對(duì)女性地位的關(guān)注與推崇。

而在第四十章又寫(xiě)道：

“反者道之動(dòng)，弱者道之用，天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！保ɡ献?6）

“弱者道之用”表明老子認(rèn)為道最為重要的作用就是它的弱性。創(chuàng)造世界和作用于萬(wàn)物需要將“弱”運(yùn)用其中。此外“反者道之動(dòng)”蘊(yùn)含了萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)的哲理。凡事都有兩面并且會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。這一觀點(diǎn)在第二章中也有所體現(xiàn)：“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（老子 5）。

正如美與丑，善與惡，一切都是相對(duì)的和可變的?！跋嗌?、“相成”意味著對(duì)立的二者相互依存和補(bǔ)充。

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ɡ献?91）

事物有著陰面和陽(yáng)面，就像向日葵面朝太陽(yáng)，它的背面就是陰處。一所房子有朝陽(yáng)面必定就有陰面。這也是為什么老子會(huì)說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，看似矛盾的雙方其實(shí)相互交融，正如代表“陽(yáng)”的男人和“陰”的女人共生共存。“性別壓迫是父權(quán)制社會(huì)中最基礎(chǔ)也是最基本的壓迫形式”“（Madsen 158），既然陰陽(yáng)融為一體，一方的存在必須依存另一方，那么雙方的地位應(yīng)該是平等的。在這一點(diǎn)上生態(tài)女性主義者持有相同的觀點(diǎn)：“女性主義不應(yīng)僅僅提出性別關(guān)系上的不平等問(wèn)題，而更應(yīng)消除慣性思維并奉行平等主義?！保∕adsen 124）

3、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然，《道德經(jīng)》也存在著不少瑕疵和缺陷。它的局限性在于老子始終未能打破二元的堡壘。老子對(duì)“陰”推崇至極，顯示出他認(rèn)為陰勝于陽(yáng)，弱勝于強(qiáng)等觀點(diǎn)。而陰陽(yáng)和諧的理想狀態(tài)，無(wú)論是生態(tài)女性主義者還是道家學(xué)者都難以企及。無(wú)論如何，《道德經(jīng)》這本充滿中國(guó)古代智慧的哲學(xué)著作都值得生態(tài)女性主義用以研究和參考。

參考文獻(xiàn)：

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Freedman， Estelle B. The Essential Feminist Reader. New York： Modern Library， 2007.

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