張　毓

（吉林市群眾藝術(shù)館，吉林　吉林　132001）

?

竹笛藝術(shù)的表現(xiàn)研究

張毓

（吉林市群眾藝術(shù)館，吉林吉林132001）

【摘要】竹笛是我國傳統(tǒng)民族樂器之一，由于其音色優(yōu)美、表現(xiàn)力豐富、內(nèi)涵深厚的文化底蘊(yùn)而被人們所喜愛，但是真正了解它、深層次熟悉它的人卻寥寥無幾。本文旨在通過對竹笛的歷史起源，以及竹笛的發(fā)展變遷和它的內(nèi)部構(gòu)造、 種類、音色特征和美學(xué)價(jià)值等多方面進(jìn)行了簡單的概述，使人們能夠了解它、熟悉它、學(xué)習(xí)它，以及更深入地體會到竹笛在演奏中所蘊(yùn)含的內(nèi)在美。

【關(guān)鍵詞】竹笛；歷史起源；發(fā)展變遷

竹笛是我國音樂藝術(shù)發(fā)展史上極其重要的民族樂器及音樂形式之一，它音色婉轉(zhuǎn)動聽，流傳音域?qū)拸V，構(gòu)造簡單，演奏吹法技巧繁多，表現(xiàn)力極強(qiáng)。從古發(fā)展至今，竹笛儼然已成為民族樂器中的佼佼者，受到人們越來越多的喜愛。

一、竹笛的歷史起源與發(fā)展變遷

對于竹笛的起源總是眾說紛紜。早在新石器時(shí)期，我國就有了河姆渡出土的骨哨與甲骨文出土的骨笛，經(jīng)鑒定，這些骨哨、骨笛與我國竹笛有著密切的聯(lián)系。《呂氏春秋》 《玉?！?等文獻(xiàn)，都記載著：”帝使伶?zhèn)惙ブ裼诶ヘH、斬而作笛，吹作鳳鳴”之說，乃至公元前 168 年隨縣出土的戰(zhàn)國漢墓中兩支橫笛和漢代初期貴縣羅泊灣一號墓中一支用二節(jié)竹制成的七孔橫笛。歷史資料的記載和現(xiàn)存的古文物雖是寥寥無幾，卻都是證明我國是竹笛鼻祖最強(qiáng)有力的見證，進(jìn)而推翻了原來歷史資料里所記錄的是由張騫出使西域時(shí)將笛子傳入中國的說法。

由于歷史車輪的不斷前進(jìn)和社會文明的不斷發(fā)展，竹笛在各朝各代也得到了不同的發(fā)展。北朝時(shí)，笛子十分普遍，但笛子的形狀與以往相比有較大的改變。在北周和隋代時(shí)期，“橫笛”之名在民間流傳開來。發(fā)展到隋朝后期，能夠參與演奏的半音階十孔笛出現(xiàn)了。然而從唐代起，笛子還被區(qū)分為大橫吹和小橫吹。同時(shí)，豎吹稱之為簫，橫吹被稱為笛。到了宋朝，笛制多樣，有叉手笛、龍頸笛、十一孔的小橫笛、九孔的大橫笛、七孔玉笛等等。元朝后期，戲曲的蓬勃發(fā)展促使笛子成為諸多劇種的伴奏樂器，并按照伴奏劇種的不同分為梆笛和曲笛。

二、竹笛的構(gòu)造與種類

竹笛是由一根竹管制作而成，里面去節(jié)中空成內(nèi)膛，外呈圓柱形，在竹笛開端上有1個(gè)吹孔、1個(gè)膜孔，中間部分有6個(gè)音孔（低音大笛，如大G、大A有7個(gè)按音孔），下端有2個(gè)基音孔和2個(gè)助音孔。用軟木材制成的笛塞，裝在吹孔上端竹笛內(nèi)一定的深度里。

竹笛的構(gòu)造相對簡單，但其種類及名稱極為豐富，如以形制命名的“龍頭笛”和“叉手笛”；以尺寸為名的 “尺八”；以典故為名的“柯亭笛”；以材料為名的“銅笛”、“鐵笛”、“玉笛”；以地域?yàn)槊摹敖选?、“侗笛”；以劇種為名的如“曲笛”、“梆笛”等等。由于中華民族文化的歷史悠久、博大精深和民間樂曲的豐富多彩，在此就不一一列舉。

三、竹笛的音色特征

竹笛的音色在演奏中具有以下幾個(gè)顯著的特征：

（一）調(diào)性音色多樣性

竹笛由于制成材料多樣，同時(shí)其發(fā)音與氣鳴發(fā)聲原理相似，因此其調(diào)性音色具有多樣性的特點(diǎn)。竹笛可以依據(jù)樂音體系中的十二平均律各音色的結(jié)構(gòu)，能夠很好地制作出調(diào)性不相同、長短不同的各種竹笛。竹笛調(diào)性的多樣性，使其音色具有多樣性。

（二）“ 貼膜變聲” 性

“ 貼膜變聲”是指在竹笛的吹孔與指音孔之間開一個(gè)膜孔， 在竹笛管內(nèi)部貼上一層薄薄地蘆葦膜， 使竹笛發(fā)出的音色變得更加清脆、明亮，從而使其音量也變得更加響亮。

（三）音色可控性

演奏者能充分地控制其所呼出氣體生成的各種音色，使得竹笛的音色具有可控性。竹笛發(fā)出的音色是依據(jù)演奏者在演奏的過程中，射出氣息的速度、口形狀態(tài)的不同， 以及下唇蓋壓吹孔邊沿多少的不同，使竹笛發(fā)出的音色多種多樣。

四、竹笛的美學(xué)價(jià)值

竹笛在歷史長河中得到了較快的發(fā)展，呈現(xiàn)出一片繁榮的景象，其中不乏優(yōu)秀的代表作品如《武溪深》《云州曲》等，但遺憾的是歷代眾多的笛曲卻沒有譜子能留傳下來。諸多的竹笛作品憑借其豐富地內(nèi)涵、優(yōu)美地曲調(diào)，受到人們喜愛。在作品中充分塑造和表達(dá)了竹笛蘊(yùn)含的內(nèi)在美，使竹笛之聲，作者之音，與聽者之心在精神、情感、意境等多方面達(dá)到共鳴。

在欣賞竹笛演奏的作品時(shí)，我們通常會把腦海深處深藏的自然景色與悠揚(yáng)的笛聲相結(jié)合達(dá)到樂曲的意境和神韻上的一致。聽著慢慢地體會演奏者通過竹笛之聲所傳達(dá)出來的喜怒哀樂，抒發(fā)的愛情、親情、友情等深刻的感情。同時(shí)，由于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的進(jìn)步，在新的時(shí)代背景下賦予竹笛藝術(shù)更加廣闊的發(fā)展環(huán)境，演奏者將對竹笛的演奏集中在舌、指、唇、氣四個(gè)方面，運(yùn)用呼吸的流動和起伏讓樂曲更加纏綿和舒展，給音樂增添生命力和張力，以及通過對演奏技術(shù)技巧的改進(jìn)和探索、創(chuàng)新的作品，使樂曲更加具有獨(dú)特的美感，塑造的景物更加真實(shí)，這些都是成為竹笛發(fā)展至今的關(guān)鍵因素。

不同的藝術(shù)流派所演奏出來的笛曲藝術(shù)也不盡相同，人們對笛曲所表達(dá)出來的美的感受也千差萬別，其中具代表性的就是形成了以馮子存、劉管樂等人為代表的北派和以趙松庭、陸春齡等人為代表的南派。竹笛的南、北兩派均以深厚的功底譜曲及改編出了一大批優(yōu)秀的笛曲，為之后的笛曲和笛藝的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

五、竹笛音樂表達(dá)分析

音樂表達(dá)指的是音樂表演者通過把握聲音載體，確保作品制作者、音樂作品蘊(yùn)涵思想內(nèi)容和表演者求尋的意境、色彩得到實(shí)現(xiàn)，且向欣賞者順利傳達(dá)。竹笛音樂表達(dá)指的是竹笛演奏。為保證竹笛音樂內(nèi)容可得到充分表達(dá)，演奏者需具備音樂風(fēng)格領(lǐng)悟、嫻熟技能、健康審美及良好心態(tài)。

（一）風(fēng)格表現(xiàn)

竹笛具有豐富的表現(xiàn)力，如東北“小八路勇闖封鎖線”（二人轉(zhuǎn)風(fēng)格）、江南風(fēng)情的“水鄉(xiāng)船歌”、新疆風(fēng)格“帕米爾的春天”與內(nèi)蒙的“牧民新歌”等，均是借助竹笛表達(dá)。由此可見，竹笛屬于語言豐富的一種樂器，演奏者只要把握準(zhǔn)確，就可對不同區(qū)域音樂語言予以準(zhǔn)確表達(dá)。

竹笛音樂和我國民歌間的聯(lián)系。因地形、地勢或地域所限，在不同地理環(huán)境中生活的人們有特點(diǎn)不一的民歌。如山歌是在山區(qū)中居住、勞動的人們唱的民歌，因山區(qū)環(huán)境空曠、地勢高，兩座山之間相隔較遠(yuǎn)，因此山歌的音調(diào)長、音區(qū)高、幅度大、滑音慢等。在利用竹笛對山歌情緒與音調(diào)加以表現(xiàn)時(shí)，通常應(yīng)用音域較高的梆笛，才可將山歌高亢、遼闊的特點(diǎn)予以展現(xiàn)。

竹笛音樂和戲曲間的淵源。戲曲音樂是中國音樂大家庭的重要成員。竹笛和戲曲之間具有很深的淵源，不論是南方的粵劇、滬劇、昆曲，還是北方的梆子戲、京劇及二人臺，竹笛在其樂隊(duì)伴奏中均承擔(dān)著重要職責(zé)，而昆曲是和竹笛關(guān)聯(lián)最密切的戲曲種類。對于昆曲而言，竹笛的地位與京劇中京胡的地位相當(dāng)，曲笛這一稱呼即是因昆曲中獲得。

竹笛音樂和少數(shù)民族音樂，我國是多民族國家，少數(shù)民族音樂為我國民族音樂中重要成員。不同民族有不同風(fēng)俗文化，各民族的音樂也不盡相同。雖然少數(shù)民族的音樂風(fēng)格種類較多，但其有一個(gè)共同點(diǎn)，就是其音樂中大多數(shù)段落的情緒較快，竹笛演奏者在對少數(shù)民族的音樂風(fēng)格表現(xiàn)時(shí)，不僅需要對其特有演奏技法加以把握，同時(shí)還應(yīng)熟練掌握“雙吐”技巧，以便對樂曲情緒表達(dá)需求予以滿足。

（二）具有良好的文化底蘊(yùn)

縱觀竹笛的發(fā)展歷程，可知竹笛演奏手法日益豐富。在現(xiàn)代前衛(wèi)作品中應(yīng)用傳統(tǒng)技法，是一種創(chuàng)新。很多演奏家均是在繼承基礎(chǔ)之上加以創(chuàng)新，這就推動了竹笛藝術(shù)的不斷發(fā)展。藝術(shù)需要講究文化底蘊(yùn)與文化根基，若藝術(shù)品缺乏文化底蘊(yùn)，則將難以打動人心，其文化價(jià)值也不會高。竹笛音樂藝術(shù)也并不例外。優(yōu)秀竹笛演奏者需將作品文化來源置于重要位置。竹笛起源于民間，并逐漸走入專業(yè)學(xué)府，其根基在民間，因此要通過竹笛對中國民族文化予以體現(xiàn)，就需要回民間。而如何回到民間呢？這就需要竹笛表演者多唱、多聽，以身心去對作品藝術(shù)性加以體會，而并非單純地展現(xiàn)演奏技巧。

六、結(jié)語

竹笛演奏藝術(shù)毫無疑問是人類文明歷史發(fā)展的重要成果之一。雖然竹笛在我國擁有悠久而漫長的發(fā)展歷程，但在今天它仍處在發(fā)展中尚未成熟。由于歷史車輪的不斷前進(jìn)和社會文明的不斷發(fā)展，竹笛藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程也應(yīng)與時(shí)代發(fā)展的步伐相協(xié)調(diào)。作為社會的未來繼承人，對于竹笛藝術(shù)的發(fā)展，我們要取其精華、去其糟粕，勇于創(chuàng)新，為竹笛藝術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)我們的力量。

參考文獻(xiàn)：

［1］趙斌.淺談竹笛的藝術(shù)表現(xiàn)［J］.藝術(shù)探索，2009（3）：81-82.

［2］耿濤.談中國竹笛的音特征在藝術(shù)表現(xiàn)中的作用［J］.中國音樂，2001（2）：69-70.

［3］陳佳.談竹笛演奏藝術(shù)中的內(nèi)涵美［J］.黃河之聲，2014（2）：109.

［4］喻曉慶.中國竹笛表現(xiàn)與發(fā)展之我見［J］.專題研討，2009：33-35.

［5］張娜.竹笛藝術(shù)的再度創(chuàng)作和審美實(shí)現(xiàn)［J］.綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，33（12）：110-113.

［6］何家偉.結(jié)合竹笛藝術(shù)審美探究竹笛演奏中情趣與韻律的融合實(shí)踐［J］.音樂時(shí)空，2015（22）：68.

［7］王明輝.對20世紀(jì)竹笛藝術(shù)創(chuàng)作的思考——由“20世紀(jì)經(jīng)典笛曲音樂會”說起［J］.絲綢之路，2015（24）：62-63.

【中圖分類號】J632.1

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A