譚群玉　董方明

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湘籍群體與馬克思主義意識(shí)的早期啟蒙*

譚群玉董方明**

【摘要】區(qū)域性群體與馬克思主義意識(shí)在中國(guó)早期啟蒙之關(guān)系，是學(xué)界研究相對(duì)比較薄弱而且值得進(jìn)一步開(kāi)拓和深化的新視角和領(lǐng)域。在馬克思主義意識(shí)啟蒙中地位極為重要的湘籍群體，在啟蒙他者之前經(jīng)歷了自我被啟蒙，并在個(gè)體與團(tuán)體交流、整合依托作用下，實(shí)現(xiàn)從個(gè)體意識(shí)向群體結(jié)構(gòu)意識(shí)的遞進(jìn)和轉(zhuǎn)化。他們接受、解讀馬克思主義的內(nèi)容有所側(cè)重，對(duì)不同受眾采取區(qū)別啟蒙的策略和多路徑影響，努力回?fù)袅朔邱R克思主義的異向啟蒙，從而使正向啟蒙不僅效果明顯，而且影響范圍超越本省，輻射全國(guó)。這既是中國(guó)馬克思主義早期啟蒙的典型縮影，又有鮮明的地域傳統(tǒng)特色。其強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性，注重切合實(shí)際及收獲實(shí)效，可視為以改造世界為己任的馬克思主義理論品格與以“外王經(jīng)世”、“即知即行”、“注重事功”為特征的湖湘文化的天然契合和主動(dòng)對(duì)接。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；湘籍群體；意識(shí)啟蒙

意識(shí)啟蒙之所以必要，因其乃社會(huì)改造之工具，所謂“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心”，而要“動(dòng)其心者，當(dāng)是有大本大源”。所謂“本源者，宇宙之真理”*[日]竹內(nèi)實(shí)監(jiān)修：《毛澤東集補(bǔ)卷》第1卷，東京：蒼蒼社，1983年，第20頁(yè)。。馬克思主義被信奉者看作改造世界之真理，馬克思主義意識(shí)啟蒙是馬克思主義中國(guó)化之重要課題。以往學(xué)界相關(guān)研究，多注重啟蒙者個(gè)人微觀作用的揭示，或是長(zhǎng)時(shí)段整體啟蒙的宏觀探討。然如何加強(qiáng)連通微觀與宏觀的中觀研究，既接近有影響思潮多由眾人促成之真實(shí)，又明晰思想成功傳遞之策略及其對(duì)社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)型之影響，伸展空間頗大。為此，區(qū)域性、階段性的群體研究，為學(xué)界所熱衷提倡。北京*潘李軍：《馬克思主義在北京的早期傳播探究》，《中共樂(lè)山市委黨校學(xué)報(bào)》2014年第4期。、上海*楊國(guó)華：《馬克思主義在上海早期傳播的歷史經(jīng)驗(yàn)》，《中國(guó)浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第2期。、廣州*胡為雄：《中國(guó)共產(chǎn)黨建立前后馬克思主義在廣州地區(qū)的傳播》，《中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)》2012年第2期。、武漢*周行、田子渝：《馬克思主義在武漢地區(qū)的早期傳播》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2009年第6期。等中心城市以及山東*閆化川、李丹瑩：《地方精英的文化弄潮與政治博弈——早期馬克思主義在山東傳播系列研究之一》，《上海黨史與黨建》2015年第3期。等沿海省份的相關(guān)研究因此展開(kāi)。對(duì)于深居內(nèi)陸而特色、影響均極鮮明的湖南省籍馬克思主義群體的研究，以往學(xué)者已注意到新民學(xué)會(huì)及其成員之辦刊、立校、設(shè)會(huì)對(duì)湖南成為當(dāng)時(shí)最具傳播成效省份之影響；以及湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家群體的成長(zhǎng)道路和思想對(duì)毛澤東思想形成的影響。*參見(jiàn)劉金如：《新民學(xué)會(huì)與馬克思主義在湖南的傳播》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2007年第1期；陳元九：《論湘西共產(chǎn)主義知識(shí)分子群體與馬克思主義中國(guó)化早期探索歷程》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第6期；唐正芒等：《馬克思主義中國(guó)化歷程中的湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家思想研究》，北京：人民出版社，2009年；劉華清：《湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家群體成長(zhǎng)道路研究》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2006年。本文則主要關(guān)心湖南區(qū)域群體與馬克思主義意識(shí)在中國(guó)早期(1917-1927)整體啟蒙的關(guān)系，研究對(duì)象為該時(shí)期對(duì)馬克思主義正向啟蒙做過(guò)貢獻(xiàn)的湖南人群體代表(為行文簡(jiǎn)練起見(jiàn)，以下概稱作“湘籍群體”)。通過(guò)揭示該群體接受、解讀馬克思主義的內(nèi)在動(dòng)因，條分縷析其分層啟蒙之運(yùn)作、輻射范圍、傳受正歧互動(dòng)之情形，既凸顯中國(guó)本土糅合傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)而成的地域文化與外來(lái)的馬克思主義對(duì)接時(shí)契合的程度，以及啟蒙主體主觀努力和啟蒙特色對(duì)實(shí)際功效之深層影響，也從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)新的社會(huì)意識(shí)生成之復(fù)雜、艱難情形，并為今日的主流意識(shí)建構(gòu)提供歷史借鑒。

一、啟蒙主體形成及個(gè)體意識(shí)向群體意識(shí)的遞進(jìn)

一個(gè)群體形成必有其共同意識(shí)作支撐。近代湖南學(xué)風(fēng)“義以淑世，行必厲己”，它能開(kāi)一代風(fēng)氣，有學(xué)者認(rèn)為“蓋地理使之然也”。*錢基博：《近百年湖南學(xué)風(fēng)》，上海：上海古籍出版社，2012年，第5頁(yè)。湖南學(xué)風(fēng)素以“好學(xué)深思”和“輔世長(zhǎng)民”*同上，第95頁(yè)。著稱，當(dāng)這種學(xué)風(fēng)遭遇到以改造世界為己任的馬克思主義會(huì)產(chǎn)生怎樣的對(duì)接，它對(duì)湘籍群體在馬克思主義意識(shí)啟蒙中的極為重要的地位帶來(lái)怎樣影響，頗值得探討。湘籍群體成員分別接受馬克思主義，進(jìn)而結(jié)合成一個(gè)區(qū)域性啟蒙共同體，有其生成歷程。十月革命的成功，使“注重事功”的湘籍有識(shí)之士敏銳地意識(shí)到，馬克思主義很可能是改造中國(guó)的可行思想武器。于是，以毛澤東等人為代表，“在準(zhǔn)備時(shí)代，都要存一個(gè)‘向外發(fā)展’的志”*中國(guó)革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會(huì)資料》，北京：人民出版社，1980年，第59頁(yè)。的湘籍群體，主張“欲從天下國(guó)家萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已”。*李銳：《早年毛澤東》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1993年，第65頁(yè)。他們因此走出湘關(guān)，分別到北京、上海、日本、法國(guó)、俄國(guó)等國(guó)內(nèi)外，獲取相關(guān)訊息。而“即知即行”*中國(guó)革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會(huì)資料》，第345頁(yè)。的地域文化熏陶，又使他們注意在理論學(xué)習(xí)與社會(huì)改造的實(shí)踐中，對(duì)馬克思主義加深理解，樹(shù)立認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)個(gè)體意識(shí)的轉(zhuǎn)型，并于各個(gè)渠道的相互交流和影響中達(dá)成共同信仰，通過(guò)師友互動(dòng)和團(tuán)體組織內(nèi)部之交流，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體意識(shí)到群體意識(shí)的遞進(jìn)和凝聚，從而形成一個(gè)陣容龐大的、以馬克思主義啟蒙與踐行為重要使命的湘籍群體。

湘籍群體認(rèn)可馬克思主義，系通過(guò)多種主義比較抉擇而得到的結(jié)果，故能具備堅(jiān)定的信仰。如毛澤東在選擇馬克思主義之前，其思想曾是康梁維新主義、孫中山的民主革命學(xué)說(shuō)、西方自由主義、民主改良主義及空想社會(huì)主義和俄國(guó)克魯泡特金的無(wú)政府主義的混合物。*[美]埃德加·斯諾：《西行漫記》，董樂(lè)山譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年，第113—125頁(yè)。但在他人和自己一連串的社會(huì)改造實(shí)踐失敗后，他深感要改弦易轍，另造環(huán)境。*中共中央文獻(xiàn)研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008年，第493頁(yè)。李達(dá)的思想則經(jīng)歷了從“教育救國(guó)”到“實(shí)業(yè)救國(guó)”再到“以俄為師”的變化。歸國(guó)請(qǐng)?jiān)妇葒?guó)行動(dòng)失敗后，他信奉了俄式道路。*李達(dá)：《沿著革命的道路前進(jìn)》，《中國(guó)青年》1961年第13—14期合刊；轉(zhuǎn)見(jiàn)中共黨史人物研究會(huì)編：《中共黨史人物傳》第11卷，西安：陜西人民出版社，1983年，第2頁(yè)。蔡和森也有過(guò)“教育救國(guó)”和社會(huì)改良主義等前意識(shí)經(jīng)歷。*中共黨史人物研究會(huì)編：《中共黨史人物傳》第6卷，西安：陜西人民出版社，1982年，第3—5頁(yè)。他曾因此想當(dāng)教員*中國(guó)革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會(huì)資料》，第50頁(yè)。，也計(jì)劃過(guò)與毛澤東、張昆弟等人在岳麓山下實(shí)行“新村主義”。*中共黨史人物研究會(huì)編：《中共黨史人物傳》第6卷，西安：陜西人民出版社，1983年，第7頁(yè)。但當(dāng)他們認(rèn)定馬克思主義是改造中國(guó)的最有效的思想武器后，即再未改變，并為之奉獻(xiàn)了余生。啟蒙主體自身對(duì)信念的堅(jiān)定程度，是啟蒙得以動(dòng)人的重要原因。

而馬克思主義之所以能被湘籍啟蒙主體所服膺，與二者關(guān)切之契合度密切相關(guān)。以毛澤東為代表的湘籍群體關(guān)懷宏大：“以為當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想。此如大纛一張，萬(wàn)夫走集，雷電一震，陰曀皆聞，則沛乎不可御矣?！彼麄円么罅Ω牡粽撸遣粌H來(lái)自東方而且包括西方的空泛而不切實(shí)際的思想：“思想道德，必真必實(shí)，吾國(guó)思想與道德，可以偽而不真、高而不實(shí)兩言括之。五千年流傳至今，種根甚深，結(jié)葉甚固，非有大力，不易推陷廓清?！薄叭毡灸尘詵|方思想，均不切于實(shí)際生活，誠(chéng)哉其言。吾意即西方思想，亦未必盡是，幾多部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造也。”*[日]竹內(nèi)實(shí)監(jiān)修：《毛澤東集補(bǔ)卷》第1卷，第20—21頁(yè)。所以，當(dāng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性且成效已十分卓著的馬克思主義傳入中國(guó)時(shí)，崇真尚實(shí)的湘籍群體即奉為圭臬，已無(wú)足為奇。

湘籍啟蒙主體接受認(rèn)同馬克思主義，分別受北京和日本、法國(guó)、俄國(guó)等國(guó)內(nèi)外多種渠道影響，在空間上呈現(xiàn)出多源性特征。據(jù)李維漢回憶，相對(duì)法國(guó)渠道而言，北京渠道接觸馬克思主義的時(shí)間更早。*中國(guó)革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會(huì)資料》，第 474 頁(yè)。毛澤東即是1918年在北京大學(xué)圖書館館長(zhǎng)李大釗手下工作時(shí)，“就迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展”*[美]埃德加·斯諾：《西行漫記》，董樂(lè)山譯，第132頁(yè)。，特別是第二次到北京期間，毛澤東廣泛閱讀十月革命和共產(chǎn)主義書籍，逐漸樹(shù)立起“對(duì)馬克思主義的信仰”的。*同上，第131頁(yè)。李達(dá)則受日本渠道影響頗深。1918年6月他再赴日本，入京都大學(xué)，通過(guò)研讀馬列原著及介紹解讀唯物史觀、剩余價(jià)值論和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的大量書刊，建立自己的信仰。*中共黨史人物研究會(huì)編：《中共黨史人物傳》第11卷，第5頁(yè)。蔡和森等則得益于法國(guó)渠道。他1919年12月前往法國(guó)，認(rèn)真研讀馬列經(jīng)典原著并做了大量筆記；廣泛搜羅介紹俄法革命的報(bào)刊，并以湖南人特有的蠻勁，翻譯了若干法文版馬列著作的重要章節(jié)及若干宣傳俄國(guó)十月革命的小冊(cè)子；*中共黨史人物研究會(huì)編：《中共黨史人物傳》第6卷，第12—14頁(yè)。而且走出書齋，實(shí)地考察和參加法國(guó)工人和學(xué)生運(yùn)動(dòng)。1921年2月，蔡和森自認(rèn)已成為“極端馬克思派”，“極端主張：唯物史觀；階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”*中國(guó)革命博物館編：《蔡和森文集》，北京：人民出版社，1980年，第74頁(yè)。。在他的影響下，法國(guó)凝聚了一批信仰相同的湘籍群體，如向警予、蔡暢、徐特立、李維漢、李立三、羅學(xué)瓚、何長(zhǎng)工等。其中向警予系在與蔡和森前往法國(guó)船上多次談話之后，開(kāi)始拋棄教育救國(guó)的幻想而傾向于共產(chǎn)主義的。二人并由此產(chǎn)生愛(ài)戀，而共同熱衷于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。*戴緒恭、姚維斗：《向警予文集》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1985年，第2頁(yè)。受俄國(guó)渠道影響較早者，則是在毛澤東、何叔衡等組織的湖南俄羅斯研究會(huì)推動(dòng)下，從1921年始赴俄留學(xué)的一些湖南學(xué)生，如劉少奇、任弼時(shí)、羅亦農(nóng)、肖勁光等。他們分批就學(xué)于莫斯科東方大學(xué)，通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬列主義，尤其是辯證唯物主義和歷史唯物主義，認(rèn)真考察研究俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和政治經(jīng)濟(jì)制度及社會(huì)生活，從而成為信仰者。*肖勁光：《肖勁光回憶錄》，北京：解放軍出版社，1987年，第15—32頁(yè)。

多源吸納到的馬克思主義意識(shí)，通過(guò)群體之間的相互信件來(lái)往，在湘籍啟蒙主體內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了交融。1920年李達(dá)曾致信毛澤東，邀請(qǐng)他在湖南開(kāi)展建黨活動(dòng)，并寄來(lái)一批他主編的黨組織機(jī)關(guān)刊物——《共產(chǎn)黨》月刊。毛澤東對(duì)這個(gè)刊物上宣傳的馬克思主義部分尤其關(guān)注，給尚在法國(guó)求學(xué)的蔡和森的信中稱贊該刊：“頗不愧‘旗幟鮮明’四字?！?中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東書信選集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年，第11頁(yè)。1920年8、9月間，蔡和森從法國(guó)來(lái)信中提到：“我現(xiàn)認(rèn)清社會(huì)主義為資本主義的反映，其重要使命在打破資本主義經(jīng)濟(jì)制度。其方法在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，以政權(quán)來(lái)改建社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。”蔡和森通過(guò)對(duì)各種主義“綜合審締，覺(jué)社會(huì)主義真為改造現(xiàn)世界對(duì)癥之方”，“對(duì)于中國(guó)將來(lái)的改造，以為完全適用于社會(huì)主義的原理和方法”。*中國(guó)革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會(huì)資料》，第129頁(yè)。毛澤東對(duì)此表示贊同，指出：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實(shí)。”*同上，第162頁(yè)。其他赴法勤工儉學(xué)成員也常在信中討論一些問(wèn)題。如李維漢和毛澤東對(duì)俄國(guó)革命問(wèn)題的討論*同上，第143—152頁(yè)。，羅學(xué)瓚給毛澤東、蔡和森、蕭子璋的信中對(duì)法蘭西工人運(yùn)動(dòng)的介紹等等*同上，第66—68頁(yè)。。于是，原生環(huán)境下的馬克思主義，通過(guò)書信形式，逐漸輸入次生環(huán)境下的國(guó)內(nèi)成員的頭腦，從而使湘籍群體對(duì)馬克思主義的認(rèn)同，具備了多源的學(xué)理依據(jù)。

從個(gè)體意識(shí)向群體意識(shí)遞進(jìn)，由個(gè)人信仰升華為共同信仰，直至形成一個(gè)陣容龐大的區(qū)域性傳播群體，與社團(tuán)組織的凝聚作用有很大關(guān)系。作為“中國(guó)共產(chǎn)主義的胚胎”*[美]斯諾等：《早年毛澤東：傳記、史料與回憶》，劉統(tǒng)編注，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年，第314頁(yè)。，新民學(xué)會(huì)即是這種社團(tuán)的重要代表。新民學(xué)會(huì)曾于1920年召集法國(guó)會(huì)員和國(guó)內(nèi)會(huì)員，分別在蒙達(dá)尼和長(zhǎng)沙開(kāi)會(huì)，通過(guò)團(tuán)體內(nèi)部的自由探討，對(duì)馬克思主義達(dá)成一致認(rèn)同，群體意識(shí)形成。蒙達(dá)尼會(huì)議討論了新民學(xué)會(huì)宗旨及實(shí)現(xiàn)途徑問(wèn)題。蔡和森主張新民學(xué)會(huì)的宗旨應(yīng)從“砥礪品行，革新學(xué)術(shù)”更改為“改造中國(guó)與世界”，即從關(guān)注個(gè)人小團(tuán)體走向關(guān)照中國(guó)與世界現(xiàn)實(shí)，這一提法受到與會(huì)會(huì)員一致贊同。盡管對(duì)實(shí)現(xiàn)宗旨的途徑，有蒲魯東式的溫和改良(蕭子升又名蕭三、蕭瑜)和俄式革命(蔡和森)兩種聲音。后者主張立即在中國(guó)組織共產(chǎn)黨，進(jìn)行“急烈革命”并建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。*中國(guó)革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會(huì)資料》，第137頁(yè)。長(zhǎng)沙會(huì)議反復(fù)討論結(jié)果，在對(duì)采取什么途徑實(shí)現(xiàn)學(xué)會(huì)宗旨，即達(dá)到目的的方法的多種方案中，最終認(rèn)同了以布爾什維克的勞農(nóng)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政改造中國(guó)與世界的方法。毛澤東認(rèn)為：“急[激]烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的。故最宜采用?！焙问搴庠诟脑熘袊?guó)問(wèn)題上，贊成行俄式過(guò)激主義*同上，第23頁(yè)。；彭璜雖同意“俄之過(guò)激主義可以行于中國(guó)”，但不主張“抄襲過(guò)激主義”，認(rèn)為只須有同類精神，“即使用革命的社會(huì)主義”就可以了。*同上，第24—25頁(yè)。表決結(jié)果，何叔衡、毛澤東、陶斯詠、易禮容、陳章甫、鐘楚生、彭蔭柏、陳啟民等三分之二的成員贊成布爾什維克主義，認(rèn)可以俄式無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的革命方法改造中國(guó)與世界。*同上，第26頁(yè)。經(jīng)過(guò)蒙達(dá)尼和長(zhǎng)沙兩次大會(huì)，新民學(xué)會(huì)明確以“改造中國(guó)與世界”為新的宗旨，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政為“改造中國(guó)與世界”的唯一制勝法寶，*同上，第21—26頁(yè)。表明該團(tuán)體已成為以馬克思主義為共同信仰的團(tuán)體。

此后，新民學(xué)會(huì)會(huì)員通過(guò)建立社團(tuán)，以組織力量促成了馬克思主義的內(nèi)部擴(kuò)散和共識(shí)凝聚，使許多社團(tuán)成為新民學(xué)會(huì)團(tuán)體意識(shí)轉(zhuǎn)型成功的復(fù)制。當(dāng)時(shí)新民學(xué)會(huì)參與建立的較著名社團(tuán)主要有：毛澤東、彭璜、何叔衡、方維夏等人發(fā)起成立的俄羅斯研究會(huì)，長(zhǎng)沙社會(huì)主義青年團(tuán)*中共湖南省委黨史委員會(huì)編：《湖南人民革命史》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1991年，第46—58頁(yè)。，李富春、李維漢等發(fā)起成立的勤工儉學(xué)勵(lì)進(jìn)會(huì)，向警予、蔡暢等倡導(dǎo)組織的湖南女子留法勤工儉學(xué)會(huì)等*同上，第27—29頁(yè)。。這些社團(tuán)在共同研究和馬克思主義啟蒙方面，發(fā)揮了重要作用，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體意識(shí)向群體意識(shí)的遞進(jìn)和轉(zhuǎn)化。毫無(wú)疑問(wèn)，有團(tuán)體組織依托的群體意識(shí)啟蒙效果，較個(gè)體啟蒙要大許多。

二、啟蒙主體對(duì)馬克思主義的解讀側(cè)重

湘籍群體對(duì)馬克思主義意識(shí)早期啟蒙的內(nèi)容和水平，與他們解讀馬克思主義的內(nèi)容和水平密切相關(guān)。這一時(shí)期他們所重點(diǎn)解讀的是馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，也涉及馬克思主義唯物史觀的系統(tǒng)理論。這與當(dāng)時(shí)世界與中國(guó)的革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的大勢(shì)密切相關(guān)。

湘籍群體對(duì)馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論的重點(diǎn)解讀，表現(xiàn)在他們對(duì)該理論的高度重視。李達(dá)、蔡和森、毛澤東就是在“以階級(jí)斗爭(zhēng)的途徑解決中國(guó)問(wèn)題”的意義上，接受馬克思主義的。如李達(dá)認(rèn)為，社會(huì)革命宜采取直接行動(dòng)，即“最普遍最猛烈最有效力的一種非妥協(xié)的階級(jí)爭(zhēng)斗手段”*《李達(dá)文集》編輯組編：《李達(dá)文集》第1卷，北京：人民出版社，1980年，第72頁(yè)。，蔡和森則認(rèn)為，“社會(huì)主義必要之方法：階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”*中國(guó)革命博物館編：《蔡和森文集》，第50頁(yè)。。毛澤東通過(guò)對(duì)1920年流傳于中國(guó)的馬克思主義基本文本之研讀，從中截取了“階級(jí)斗爭(zhēng)”四個(gè)字，認(rèn)識(shí)到“人類自有史以來(lái)就有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力”，并將之作為“認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論”，開(kāi)始“老老實(shí)實(shí)”研究“實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)”。*中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第379頁(yè)。用階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)觀察中國(guó)歷史，毛澤東得到了中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力就是階級(jí)斗爭(zhēng)，即農(nóng)民反抗地主階級(jí)的斗爭(zhēng)的結(jié)論。*中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)編：《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第625頁(yè)。用階級(jí)分析法界定中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層，毛澤東更是完成了膾炙人口的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文。

湘籍群體中對(duì)馬克思的唯物史觀解讀較為系統(tǒng)者，當(dāng)以蔡和森和李達(dá)為代表。蔡和森對(duì)唯物史觀的解讀，主要從馬克思主義的兩種生產(chǎn)理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論兩方面展開(kāi)。一方面他在《社會(huì)進(jìn)化史》中，對(duì)生活資料和人類自身兩種生產(chǎn)理論作了如下解讀。他說(shuō)：“人類進(jìn)化的主要?jiǎng)右蛴卸阂皇巧a(chǎn)，一是生殖。前者為一切生活手段的生產(chǎn)，如衣食住等目的物及一切必要的工具皆是；后者為人類自身的生產(chǎn)，簡(jiǎn)言之即為傳種?！?中國(guó)革命博物館編：《蔡和森文集》，第444頁(yè)。另一方面蔡和森主要從經(jīng)濟(jì)方面入手，以考察階級(jí)問(wèn)題，特別主張?jiān)跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命后要實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，并且依據(jù)唯物史觀基本原理，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，反復(fù)論證中國(guó)革命的歷史必然性。他指出，生產(chǎn)力是階級(jí)存亡的決定因素，階級(jí)隨生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段產(chǎn)生，并隨生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)而滅亡；但階級(jí)及建立在階級(jí)基礎(chǔ)上的國(guó)家滅亡，并非一蹴而成，而須經(jīng)歷一定歷史過(guò)程，經(jīng)歷由一國(guó)到世界性無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才能做到。*同上，第616頁(yè)。所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命后須行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，才能保護(hù)革命、改造經(jīng)濟(jì)制度、解放被壓迫階級(jí)，達(dá)到真正改造社會(huì)的目的。*同上，第65頁(yè)。在蔡和森這里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政只是保護(hù)革命成果的手段，改革經(jīng)濟(jì)制度才是實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造目的之主要內(nèi)容。

李達(dá)對(duì)馬克思主義唯物史觀基本原理的系統(tǒng)論述，不僅在湘籍群體中，而且在當(dāng)時(shí)中國(guó)，均為最高水平。他并以之為指導(dǎo)，探討中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的解決之道。關(guān)于社會(huì)革命發(fā)生的根本原因，李達(dá)指出：“一切革命的原因，皆由生產(chǎn)交換的方法手段而生，不是人的智力發(fā)明出來(lái)的，也不是抽象的真理產(chǎn)生出來(lái)的?！?《李達(dá)文集》編輯組編：《李達(dá)文集》第1卷，第47頁(yè)。即社會(huì)革命發(fā)生的根本原因要從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)ふ?，而不能憑空想象或從抽象理論推導(dǎo)出。根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力原理，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系滯后于并阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，必然引起社會(huì)變革，并由社會(huì)革命來(lái)完成。通過(guò)國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)比較，李達(dá)認(rèn)定中國(guó)已到了組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)革命的地步。因?yàn)椤豆伯a(chǎn)黨宣言》所考察的歐洲經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況，比此時(shí)中國(guó)產(chǎn)業(yè)狀況“高明不多”，既然馬克思認(rèn)定當(dāng)時(shí)歐洲生產(chǎn)力已“沒(méi)有可以發(fā)展的余地”而主張“即時(shí)革命”，那么，“中國(guó)的現(xiàn)在不是也可以舉行革命嗎”？*同上，第207—208頁(yè)。結(jié)合中國(guó)實(shí)際，李達(dá)進(jìn)一步分析道，“中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)上受本國(guó)有產(chǎn)階級(jí)的壓迫，政治上受封建階級(jí)的壓迫”*同上，第211頁(yè)。，壓迫愈深，反動(dòng)越大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)因此必然生發(fā)組織起來(lái)、進(jìn)行社會(huì)主義革命的強(qiáng)烈意志，在中國(guó)發(fā)生社會(huì)主義革命早晚必成事實(shí)。

李達(dá)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義解讀之超前，也為當(dāng)時(shí)國(guó)人所不及。期間他所發(fā)表的系列著作，對(duì)社會(huì)主義的內(nèi)涵、目的、實(shí)現(xiàn)路徑做了系統(tǒng)解讀。他對(duì)社會(huì)主義內(nèi)涵和宗旨的凝練表述，即“社會(huì)主義，是反對(duì)個(gè)人獨(dú)占主義，主張社會(huì)公有主義。社會(huì)主義，是打破經(jīng)濟(jì)的束縛，恢復(fù)群眾的自由”*同上，第1頁(yè)。，突出了社會(huì)主義在所有制、生產(chǎn)、分配方面較資本主義的優(yōu)越性。由于資本主義的弊端在其社會(huì)內(nèi)部無(wú)法根除，只能另?yè)Q一種主義即社會(huì)主義以重建社會(huì)秩序。而社會(huì)主義的目的，“一面是救濟(jì)經(jīng)濟(jì)上的不平均。一面是恢復(fù)人類真正平等的狀態(tài)”*同上，第5頁(yè)。，即在經(jīng)濟(jì)上消滅剝削、實(shí)現(xiàn)共同富裕，在政治上消滅壓迫、實(shí)現(xiàn)人人平等。李達(dá)為社會(huì)主義歸納的實(shí)現(xiàn)路徑有二，一是奪取政權(quán)，二是發(fā)展產(chǎn)業(yè)。二者缺一不可，但推行時(shí)間可分先后，即先發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，“顛覆有產(chǎn)階級(jí)的權(quán)勢(shì)，建立勞動(dòng)者的國(guó)家，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”，然后大力度發(fā)展生產(chǎn)力，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)憑借政治的優(yōu)越權(quán)，施強(qiáng)迫手段奪取資本階級(jí)一切資本，將一切生產(chǎn)工具，集中到勞動(dòng)者的國(guó)家手里，用最大的加速度，發(fā)展全生產(chǎn)力”*同上，第31頁(yè)。。當(dāng)時(shí)人多在關(guān)注現(xiàn)實(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)，他已強(qiáng)調(diào)未來(lái)新社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題，并認(rèn)定社會(huì)主義必以更快速度發(fā)展生產(chǎn)力，確具前瞻性。

湘籍群體對(duì)馬克思主義的解讀既有差異，也有共通性，體現(xiàn)了特有的群體特色。其差異性在于：由于接受渠道不同，群體內(nèi)部對(duì)馬克思主義理論體系的解讀各有側(cè)重。受本土語(yǔ)境影響的解讀，習(xí)慣于將外來(lái)理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，以能否解決本土問(wèn)題作為判斷理論是否適用的試金石；受日本影響的解讀，更側(cè)重于科學(xué)社會(huì)主義和唯物史觀的學(xué)理認(rèn)識(shí)，在強(qiáng)調(diào)政治斗爭(zhēng)同時(shí)，也非?？粗亟?jīng)濟(jì)層面之內(nèi)容；而受法國(guó)語(yǔ)境影響的解讀，則更側(cè)重于對(duì)馬克思的唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)闡釋。湘籍群體解讀的共通性在于：特別重視馬克思主義的實(shí)踐功能，強(qiáng)調(diào)馬克思主義改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的效力，認(rèn)同階級(jí)斗爭(zhēng)是改造中國(guó)社會(huì)的根本途徑，共同論證出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命到來(lái)的歷史必然性，及革命后應(yīng)該實(shí)施無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。湘籍群體對(duì)馬克思主義解讀的群體特色在于：不囿于學(xué)術(shù)本身，而具有鮮明的實(shí)踐旨趣。這突出表現(xiàn)在：都把馬克思主義放在中國(guó)革命的歷史與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中加以解讀，注重用馬克思主義解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題。充分表現(xiàn)出與“經(jīng)世致用”、注重事功湖湘文化傳統(tǒng)的契合性。

三、對(duì)不同受眾的區(qū)別啟蒙策略

有共同意識(shí)做支撐的群體，往往肩負(fù)著以自身意識(shí)啟蒙他者的使命。湘籍群體馬克思主義啟蒙的具體路徑在于：以報(bào)刊為媒介，實(shí)現(xiàn)意識(shí)的智識(shí)群體啟蒙；靈活運(yùn)用生活話語(yǔ)，對(duì)底層工農(nóng)群體開(kāi)展面對(duì)面的階級(jí)意識(shí)啟蒙；設(shè)置公共空間，促進(jìn)受眾的意識(shí)交流和凝聚；以極富渲染力的政治口號(hào)，強(qiáng)化受眾的意識(shí)認(rèn)同；以學(xué)校為陣地，促進(jìn)學(xué)生群體革命意識(shí)生成。

(一)以報(bào)刊為媒介，實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識(shí)的智識(shí)群體啟蒙

報(bào)刊是向知識(shí)階層傳播新思想、新文化的重要輿論平臺(tái)，充當(dāng)了啟蒙者與知識(shí)群體聯(lián)系的重要媒介。因此創(chuàng)辦刊物，以之為陣地構(gòu)筑馬克思主義話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)，成為湘籍群體傳播馬克思主義的有效手段之一。他們?cè)摃r(shí)期主辦或參與撰稿的報(bào)刊，主要有《湘江評(píng)論》、《湖南通俗報(bào)》、《女界鐘》、《政治周報(bào)》、《向?qū)А贰ⅰ豆伯a(chǎn)黨》等。這些報(bào)刊的啟蒙效果，可從它在讀者中引起的反響、刊物的發(fā)行數(shù)量和范圍、讀者及其反饋、同行評(píng)價(jià)、公眾影響等維度衡量。

湘籍群體主持的啟蒙報(bào)刊，以《湘江評(píng)論》(長(zhǎng)沙)、《共產(chǎn)黨》(上海)、《向?qū)А?上海)、《政治周報(bào)》(廣州)最為有名。這四個(gè)刊物于1919、1920、1922、1925年創(chuàng)刊，分別由毛澤東、李達(dá)、蔡和森和毛澤東主持，同時(shí)他們也是重要撰稿人。讀者主要有全國(guó)各地的青年學(xué)生、進(jìn)步教師和各階層知識(shí)分子。它們對(duì)于宣傳民主革命思想和綱領(lǐng)、十月革命、馬克思主義和列寧建黨學(xué)說(shuō)，打破反革命宣傳、推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)和國(guó)民革命，均產(chǎn)生了重要影響。上海出版的《湖南》月刊曾評(píng)《湘江評(píng)論》：“著論選材，皆極精粹，誠(chéng)吾湘前未有之佳報(bào)。預(yù)知世界趨勢(shì)及湘中曙光者，不可不閱。”不少進(jìn)步青年如任弼時(shí)、肖勁光、郭亮等受其影響至深。據(jù)肖勁光回憶：《湘江評(píng)論》等刊物對(duì)馬列主義的傳播和革命道理的宣傳，“對(duì)湖南青年影響很大”。*中共中央文獻(xiàn)研究室綜合研究組編：《任弼時(shí)同志八十誕辰紀(jì)念集》，北京：中國(guó)青年出版社，1985年，第34頁(yè)。《向?qū)А分軋?bào)“讀者之聲”欄目刊發(fā)的衡州三師曉晴來(lái)信，頗能代表《向?qū)А穼?duì)民眾的強(qiáng)烈影響：“在麻木不仁的中國(guó)，很少激烈的警鐘，把一般醉生夢(mèng)死的人們警醒。貴報(bào)很可算闐[闃]然無(wú)聲的社會(huì)當(dāng)中底木鐸，當(dāng)能警醒一般迷蒙?！?李永春：《蔡和森年譜》，湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2008年，第124頁(yè)。

以上湘籍群體主持的報(bào)刊，發(fā)行范圍從湖南向全國(guó)輻射，發(fā)行量少則幾千，多則四萬(wàn)，顯現(xiàn)了湘籍群體對(duì)智識(shí)分子的影響程度和范圍。雖就某份刊物的讀者數(shù)看，在總?cè)丝谥姓急戎睾苄?，但各刊物讀者群數(shù)量集合則相當(dāng)可觀。因這些讀者多為具有一定文化修養(yǎng)的智識(shí)分子，以他們?yōu)橹薪橄蚋骷彝?、學(xué)校和社會(huì)輻射，即可能在全國(guó)構(gòu)建范圍更大、影響更深的馬克思主義話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)，促成馬克思主義啟蒙思潮形成，并推進(jìn)中國(guó)的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)。

(二)靈活運(yùn)用生活話語(yǔ)，對(duì)底層工農(nóng)群體開(kāi)展面對(duì)面的階級(jí)意識(shí)啟蒙

啟蒙者底層啟蒙的有效性，取決于啟蒙內(nèi)容是否能被受眾所理解認(rèn)同，而這又取決于它是否符合受眾的接受心理和接受能力。這就需要傳播者把外來(lái)高度理論化、學(xué)術(shù)化的馬克思主義學(xué)說(shuō)，轉(zhuǎn)化為中國(guó)大眾的生活話語(yǔ)，滲透進(jìn)大眾日常的生活世界，以符合受眾的實(shí)際需要和具體利益，并不斷提升受眾的接受能力。湘籍群體代表在安源煤礦、湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中的意識(shí)啟蒙，即提供了成功有效實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾啟蒙的范例。

著眼于礦工根本利益和徹底解放的安源工人階級(jí)意識(shí)啟蒙。1921年秋冬，毛澤東來(lái)到安源煤礦，深入礦井和工人生活區(qū)，在與礦工一起吃住、勞動(dòng)過(guò)程中，因勢(shì)利導(dǎo)地把馬克思主義原理寓于日常生活場(chǎng)景，通過(guò)大眾話語(yǔ)方式直接輸進(jìn)煤礦工人心中，進(jìn)而啟發(fā)工人的階級(jí)覺(jué)悟。在一次與工人拉家常中，針對(duì)礦工們把自己受苦的原因歸結(jié)于命苦，毛澤東用平實(shí)的語(yǔ)言向他們說(shuō)明，工人生活境遇苦不是命不好，而是因?yàn)楣と藙?chuàng)造的財(cái)富都叫洋財(cái)東和官僚資本家剝削去了*長(zhǎng)沙市博物館、中共湘區(qū)委員會(huì)舊址陳列館編：《中國(guó)共產(chǎn)黨湘區(qū)執(zhí)行委員會(huì)史料匯編》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1993年，第360頁(yè)。，從而使馬克思主義的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，逐漸被煤礦工人所接受。

關(guān)注農(nóng)民切身利益的階級(jí)聯(lián)合意識(shí)啟蒙。農(nóng)民問(wèn)題是中國(guó)革命的中心問(wèn)題。國(guó)民大革命時(shí)期全國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的迅猛發(fā)展，使湘籍群體深刻意識(shí)到，農(nóng)民身上蘊(yùn)藏著巨大的革命力量。通過(guò)馬克思主義啟蒙開(kāi)發(fā)這種力量，對(duì)革命成功尤為重要。他們因此紛紛深入湖南農(nóng)村，開(kāi)展農(nóng)民階級(jí)意識(shí)啟蒙工作。如毛澤東在家鄉(xiāng)韶山開(kāi)展啟蒙時(shí)，發(fā)現(xiàn)農(nóng)民深受宿命論影響，習(xí)慣于默默承受被壓迫、受剝削的命運(yùn)，于是用通俗易懂的事例，向他們反復(fù)陳述，農(nóng)民命苦的根本原因在于受“人”的壓迫而非“神”的賦予，這個(gè)“人”就是土豪劣紳和洋財(cái)東，因此必須打倒他們。由此，馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論以淺顯明白方式進(jìn)入農(nóng)民頭腦，內(nèi)化為農(nóng)民的革命意識(shí)。*湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所現(xiàn)代史組黨史學(xué)習(xí)班編：《第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1977年，第18頁(yè)。又如，鄧中夏在衡山農(nóng)會(huì)總代表聯(lián)席大會(huì)上，向農(nóng)民呼吁：

可敬愛(ài)的農(nóng)友們！我們?cè)谑澜缟险剂耸俊⑥r(nóng)、工、商四民之一的地位，但是，我們?cè)诿駲?quán)的地位上，除開(kāi)叫苦叫冤，啼饑號(hào)寒，日夜勞得汗水如淋外，什么都沒(méi)有的呵！……我們現(xiàn)在種種的壓迫，因?yàn)閺那巴浟藞F(tuán)結(jié)力是我們的武器，以致從來(lái)沒(méi)有向敵人反抗！現(xiàn)在我們知道了，要為自己解除困苦，爭(zhēng)謀利益，只有大家聯(lián)合起來(lái)呵！*《中國(guó)共產(chǎn)黨湘區(qū)執(zhí)行委員會(huì)史料匯編》，第245—246頁(yè)。

在如此的教育啟發(fā)下，農(nóng)民清楚地意識(shí)到了本階級(jí)應(yīng)該爭(zhēng)取的利益，以及聯(lián)合起來(lái)才能爭(zhēng)取到自身利益的道理。

(三)創(chuàng)設(shè)極富渲染力的政治口號(hào)，爭(zhēng)取受眾的廣泛共鳴

在國(guó)民大革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨由于成立時(shí)間較短，尚未掌握國(guó)家政權(quán)，這決定了黨的馬克思主義啟蒙，不可能主要依靠官方報(bào)社、廣播電臺(tái)等大眾傳播媒介完成，而在多數(shù)場(chǎng)合下，只能通過(guò)開(kāi)講座、讀報(bào)紙、作報(bào)告等口頭形式進(jìn)行。為此，黨內(nèi)宣傳工作者往往將馬克思主義的主要精神，凝煉成簡(jiǎn)單易記的極具鼓動(dòng)性和感召性的政治口號(hào)，使之充當(dāng)?shù)讓邮鼙娕c深邃的馬克思主義理論之間的溝通橋梁，以喚起受眾政治意識(shí)的覺(jué)醒，明了革命方向。使馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)、唯物史觀、國(guó)家政權(quán)學(xué)說(shuō)等，通過(guò)口號(hào)形式，植入受眾心里，形成某種共鳴，并進(jìn)而內(nèi)化為他們的政治意識(shí)。

正是在這種宣傳策略指引下，湘籍群體依托于湖湘地區(qū)的工會(huì)、農(nóng)會(huì)，在啟發(fā)工農(nóng)覺(jué)悟、領(lǐng)導(dǎo)工人罷工、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)，著重提出與人民利益和政治利益密切關(guān)聯(lián)的極富感染力的口號(hào)。前者如在安源工人罷工期間，毛澤東和劉少奇、李立三在“口號(hào)要起得哀而動(dòng)人，能夠爭(zhēng)取到社會(huì)上廣泛的同情”的理念下，提出了“從前是牛馬，現(xiàn)在要做人”的口號(hào)；*長(zhǎng)沙市革命紀(jì)念地辦公室、安源路礦工人運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館合編：《安源路礦工人運(yùn)動(dòng)史料》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1980年，第701頁(yè)。粵漢鐵路工人罷工期間，提出了“爭(zhēng)自由，爭(zhēng)人格，爭(zhēng)人權(quán)”，“不自由毋寧死”的系列口號(hào)；*中國(guó)人民解放軍政治學(xué)院黨史教研室編?。骸吨泄颤h史參考資料》第2冊(cè)，1979年，第344頁(yè)。湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)期，又提出“打土豪，分田地”等口號(hào)。這些口號(hào)揭露了工農(nóng)受剝削壓迫的事實(shí)，明確了斗爭(zhēng)目標(biāo)，反映出工農(nóng)利益和情感需求，抓住了工農(nóng)的興奮點(diǎn)，從而得到廣泛共鳴，起到了很好的宣傳鼓動(dòng)作用。后者針對(duì)該時(shí)期嚴(yán)重的民族矛盾和階級(jí)矛盾，順應(yīng)國(guó)內(nèi)形勢(shì)和中國(guó)共產(chǎn)黨的政策綱領(lǐng)，提出了“打倒國(guó)際帝國(guó)主義”、“打倒軍閥政府”、*《中國(guó)共產(chǎn)黨湘區(qū)執(zhí)行委員會(huì)史料匯編》，第128—130頁(yè)?！皠趧?dòng)者聯(lián)合起來(lái)”等政治口號(hào)，指明中國(guó)革命的對(duì)象，鼓舞起受眾的斗志，從而將新民主主義革命推向高潮。

(四)設(shè)置公共領(lǐng)域，促成受眾意識(shí)的相互交流和凝聚

公共領(lǐng)域的設(shè)置，有利于構(gòu)建社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，將不同受眾分別納入公共空間，使受眾從孤立分散的狀態(tài)走進(jìn)群體組織生活，在組織的互動(dòng)交流中，形成越來(lái)越多的意識(shí)認(rèn)同，完成了分散意識(shí)向群體意識(shí)的凝聚。安源工人俱樂(lè)部通過(guò)開(kāi)設(shè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校、閱報(bào)欄、各種各樣的講座和演講、舉辦與馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)有關(guān)的紀(jì)念活動(dòng)，收到了很好的意識(shí)啟蒙效果。

公共領(lǐng)域的開(kāi)設(shè)對(duì)馬克思主義意識(shí)啟蒙的影響，或者革命的對(duì)象即當(dāng)時(shí)官方的材料會(huì)更有說(shuō)服力些。據(jù)稱：

迄自共魁李隆郅等，前往安源組織工人俱樂(lè)部后，把那些組織團(tuán)體的常識(shí)，都輸入了。從前不會(huì)說(shuō)話的人，公然能在大會(huì)場(chǎng)中說(shuō)起話，演講起來(lái)！并且這些人都無(wú)形的受李隆郅指揮，做了工人的領(lǐng)袖，能領(lǐng)導(dǎo)工人一致行動(dòng)，這是共黨在安源的教育宣傳工作第一步的成功！*《安源路礦工人運(yùn)動(dòng)史料》，第671頁(yè)。

由于工人活動(dòng)的公共領(lǐng)域系以俱樂(lè)部命名，故而各種非正式的聚會(huì)均可開(kāi)辦，俱樂(lè)部實(shí)際上起到了重要交流平臺(tái)作用。聚會(huì)中成員間的直接接觸及思想交流、碰撞和磨合，有助于促成群體意識(shí)的凝聚。

(五)以學(xué)校為陣地，加速學(xué)生群體革命意識(shí)的生成

青年學(xué)生是中國(guó)未來(lái)的希望，他們的意識(shí)方向往往主導(dǎo)著中國(guó)的未來(lái)。肩負(fù)著以自己的信仰啟蒙社會(huì)的使命，湘籍群體將學(xué)校講堂當(dāng)作了馬克思主義啟蒙的重要陣地。

湖南自修大學(xué)在培養(yǎng)革命干部方面，起到了“黨校之源”的效用。1921年8月，毛澤東、何叔衡、易禮容在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)。毛澤東自任教務(wù)主任，聘請(qǐng)李達(dá)擔(dān)任學(xué)長(zhǎng)。在他們的領(lǐng)導(dǎo)下，該大學(xué)開(kāi)展了形式多樣的馬克思主義理論教育。一是依靠學(xué)生自修馬克思主義著作和進(jìn)步書刊，提高理論水平。當(dāng)時(shí)學(xué)校圖書館進(jìn)步書刊豐富，大家通過(guò)自學(xué)加深認(rèn)識(shí)。如1924年下學(xué)期，有學(xué)生在作文“大家何不都信仰共產(chǎn)主義”中寫道：“人類社會(huì)的進(jìn)化已指示我們：不能不走共產(chǎn)主義的新路了?！?李銳：《早年毛澤東》，第398頁(yè)。二是通過(guò)成立各種研究會(huì)和經(jīng)常開(kāi)展學(xué)術(shù)討論，使學(xué)生在交流中互相啟發(fā)，達(dá)成共識(shí)。三是通過(guò)開(kāi)辦講座，給學(xué)生以必要輔導(dǎo)。如李達(dá)常向?qū)W生作馬克思主義專題講座，系統(tǒng)傳授馬克思主義基本原理。四是通過(guò)創(chuàng)辦?？蛏鐣?huì)宣傳馬克思主義。1923年4月正式創(chuàng)辦了自修大學(xué)的?？缎聲r(shí)代》，大學(xué)學(xué)長(zhǎng)李達(dá)擔(dān)任主編。該刊關(guān)注的是將來(lái)“國(guó)家如何改造，政治如何澄清，帝國(guó)主義如何打倒，武人政治如何推翻，教育制度如何改革，文學(xué)藝術(shù)及其他學(xué)問(wèn)如何革命，如何建設(shè)”等問(wèn)題，期望能貢獻(xiàn)“根本的研究和具體的主張”。*《李達(dá)文集》編輯組編：《李達(dá)文集》第1卷，第749頁(yè)。就在該刊上，李達(dá)發(fā)表了《馬克思學(xué)說(shuō)與中國(guó)》，初步提出了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題，認(rèn)為馬克思學(xué)說(shuō)在中國(guó)，“已是由介紹的時(shí)期而進(jìn)到實(shí)行的時(shí)期了”。*同上，第202頁(yè)。五是引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會(huì)革命實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)施理論與實(shí)踐結(jié)合策略，使學(xué)生于革命實(shí)踐中加深對(duì)馬克思主義的理解和認(rèn)同。只存在兩年多時(shí)間的湖南自修大學(xué)，通過(guò)多種形式的馬克思主義理論教育，造就了夏明翰、毛澤民、陳賡、郭亮等一批堅(jiān)信馬克思主義的杰出領(lǐng)導(dǎo)人才。

由湘籍人主持和主導(dǎo)的上海大學(xué)，則有“紅色學(xué)府”之稱。1922年10月，國(guó)共合作創(chuàng)辦上海大學(xué)，鄧中夏擔(dān)任校務(wù)長(zhǎng)，實(shí)際主持校務(wù)工作。在他主持下，該校創(chuàng)辦了社會(huì)學(xué)系，聘請(qǐng)共產(chǎn)黨內(nèi)的理論工作者和進(jìn)步知識(shí)分子講授馬克思主義，以大學(xué)講堂為陣地，傳播馬克思主義社會(huì)科學(xué)理論。在社會(huì)學(xué)系執(zhí)教者中，匯集了一批湘籍教員，他們通過(guò)課程講授或發(fā)表著作，向?qū)W生群體灌輸馬克思主義的社會(huì)科學(xué)理論。如蔡和森講授社會(huì)進(jìn)化史和私有財(cái)產(chǎn)及家族起源，李季講授通俗資本論和馬克思主義，彭述之講授社會(huì)進(jìn)化史和經(jīng)濟(jì)學(xué)，任弼時(shí)講俄文，*王家貴、蔡錫瑤：《上海大學(xué)(1922—1927)》，上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，1986年，第142頁(yè)。鄧中夏講授工人運(yùn)動(dòng)，他們的講課，對(duì)青年學(xué)生的馬克思主義社會(huì)科學(xué)意識(shí)啟蒙起了重要作用。據(jù)社會(huì)學(xué)系學(xué)生陽(yáng)翰笙回憶：“他們的學(xué)術(shù)水平都是第一流的，而且又是黨中央的領(lǐng)導(dǎo)人，各方面的水平都很高”，“以上課程對(duì)我們啟發(fā)很大”。*同上，第80頁(yè)。上海大學(xué)社會(huì)學(xué)系為馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論傳播提供了一個(gè)平臺(tái)，很多革命家如王稼祥、秦邦憲、楊尚昆、劉華、何秉彝、顧作霖、楊之華等，都是從這里走上革命道路的。當(dāng)時(shí)敵視共產(chǎn)黨的上海公共租界工部局《警務(wù)日?qǐng)?bào)》的報(bào)道，從側(cè)面反映出該校對(duì)學(xué)生政治信仰的廣泛影響：

最近幾個(gè)月來(lái)，中國(guó)布爾什維克之活動(dòng)有顯著之復(fù)活，頗堪注意。這些過(guò)激份子的總機(jī)關(guān)設(shè)在西摩路132號(hào)上海大學(xué)內(nèi)，彼等在該處出版排外之報(bào)紙——《向?qū)А?，貯藏社會(huì)主義之書籍以供出售，如《中國(guó)青年》、《前鋒》。該大學(xué)之大部分教授均系公開(kāi)的共產(chǎn)黨人，彼等正逐漸引導(dǎo)學(xué)生走向該政治信仰。*周永祥：《瞿秋白年譜新編》，上海：學(xué)林出版社，1992年，第137頁(yè)。

廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，則是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)干部的重要培養(yǎng)基地。農(nóng)民群體意識(shí)提升的程度，與他們的接受能力密切相關(guān),而這種能力的提高，離不開(kāi)文化政治教育和干部的引領(lǐng)。為培養(yǎng)農(nóng)運(yùn)干部，中國(guó)共產(chǎn)黨以國(guó)民黨的名義，在廣州創(chuàng)辦了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，并利用這一載體，開(kāi)展了卓有成效的馬克思主義理論教育，以提高學(xué)員的革命和階級(jí)覺(jué)悟。1926年5月15日，毛澤東主辦的第六屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所開(kāi)學(xué)，并擔(dān)任所長(zhǎng)兼教員，講授《農(nóng)民問(wèn)題》、《農(nóng)村教育》等課程。毛澤東在教學(xué)過(guò)程中，堅(jiān)持把馬克思主義放入中國(guó)歷史的大背景中，并通過(guò)生動(dòng)、形象的大眾語(yǔ)言，使馬克思主義這一“舶來(lái)品”以“中國(guó)本土化”面貌呈現(xiàn)出來(lái)，內(nèi)化為學(xué)生的群體意識(shí)。*劉文治：《廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所回憶片段》，《文史天地》2003年12期。農(nóng)講所當(dāng)時(shí)為中國(guó)革命造就了一批農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)骨干。該所第六屆學(xué)生來(lái)自全國(guó)20個(gè)省區(qū)，入學(xué)327名，畢業(yè)318名。他們?cè)谛W(xué)習(xí)革命理論(共24門課程)，接受軍事訓(xùn)練(占三分之一課時(shí))，參加社會(huì)實(shí)踐(農(nóng)運(yùn)實(shí)習(xí)和反帝反軍閥集會(huì)游行)，*廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所舊址紀(jì)念館編：《廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所資料選編》，北京：人民出版社，1987年，第350—378頁(yè)。并在畢業(yè)后奔赴各地領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)等革命斗爭(zhēng)，推動(dòng)了農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

湘籍群體對(duì)馬克思主義的早期啟蒙其特色十分明顯：在傳播方式上，注重引導(dǎo)受眾把馬克思主義自覺(jué)運(yùn)用于自身的生活實(shí)際和革命實(shí)際，以加深對(duì)主義的理解認(rèn)同；在傳播對(duì)象上，針對(duì)受眾的不同特點(diǎn)，實(shí)施不同的啟蒙方式，以增強(qiáng)主義的傳播功效；在話語(yǔ)使用上，針對(duì)受眾文化層次的不同，使用不同的話語(yǔ)形式，從“生活話語(yǔ)”、“學(xué)術(shù)話語(yǔ)”、“政治話語(yǔ)”切換自如的使用中，拉近與受眾的距離，促成其意識(shí)轉(zhuǎn)型。

四、努力回?fù)羝缯撜叩漠愊騿⒚?/p>

湘籍群體的馬克思主義啟蒙之路并非一路順暢，而是迷霧繚繞，歧路橫生。五四時(shí)期，各種社會(huì)主義思潮相繼傳入，中國(guó)大部分知識(shí)分子對(duì)這些思潮認(rèn)識(shí)不清，如“隔著紗窗看曉霧”*瞿秋白：《瞿秋白文集·文學(xué)編》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社，1985年，第26頁(yè)。，因此，澄清各種思想界限，回?fù)羝渌庾R(shí)觀念攻擊，明確意識(shí)應(yīng)有的發(fā)展方向，成為馬克思主義啟蒙的重要任務(wù)。湘籍群體參與的論爭(zhēng)，主要在與社會(huì)改良主義者、無(wú)政府主義者的交鋒中展開(kāi)，集中于兩個(gè)焦點(diǎn)：

(一)革命與改良之爭(zhēng)

羅素來(lái)華的系列演講，中心思想是主張?jiān)谥袊?guó)先進(jìn)行教育改良，然后再實(shí)行社會(huì)主義。*袁剛、孫家祥、任丙強(qiáng)：《中國(guó)到自由之路——羅素在華講演集》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年，第30頁(yè)。受其影響，張東蓀、梁?jiǎn)⒊鲝埥柚谫Y本主義以發(fā)展實(shí)業(yè)，認(rèn)為“社會(huì)主義不適宜于中國(guó)”。這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)中國(guó)應(yīng)走改良道路。為回?fù)舸祟惸娓锩绷鞫鴦?dòng)之啟蒙，湘籍群體中的李達(dá)、蔡和森、毛澤東有針對(duì)性地闡明了兩點(diǎn)：一是改良主義不切合中國(guó)實(shí)際。李達(dá)認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊霸谥袊?guó)先發(fā)展資本主義以開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)，借資本主義以養(yǎng)勞動(dòng)階級(jí)而為實(shí)行社會(huì)主義之準(zhǔn)備”的論調(diào)，系為了實(shí)行社會(huì)主義而造勞動(dòng)階級(jí)，為造勞動(dòng)階級(jí)而發(fā)展資本主義，實(shí)為“挖肉補(bǔ)瘡”，等于為了解放婦女，先“故意為伊纏足，使伊得著有被解放的資格，然后再替伊解放”，陷入“循環(huán)定理”。而張東蓀、梁?jiǎn)⒊麚P(yáng)的改良主義和階級(jí)調(diào)和論等“溫情主義”的矯正態(tài)度，也不是解決社會(huì)問(wèn)題的根本之道。請(qǐng)求資本家不要過(guò)分掠奪，乃不切實(shí)際，因?yàn)橘Y本家本性就是“唯利是圖”。*李達(dá)：《討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公》，《新青年》第9卷第1號(hào)，1921年5月1日。毛澤東則直接批評(píng)羅素的改良主張，“理論上說(shuō)得通，事實(shí)上做不到”*中國(guó)革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會(huì)資料》，第148頁(yè)。。身在法國(guó)的蔡和森在信中，也旗幟鮮明地反對(duì)改良主義。*同上，第129頁(yè)。二是社會(huì)主義是解決中國(guó)社會(huì)根本問(wèn)題的唯一途徑。李達(dá)批評(píng)梁?jiǎn)⒊牧贾髁x社會(huì)政策的實(shí)質(zhì)是“一定要把現(xiàn)在中國(guó)的病癥移做資本主義的病癥而后照西洋的原方用藥”，“是庸醫(yī)殺人”，指出“資本主義是社會(huì)的病，社會(huì)主義是社會(huì)健康的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是治病而復(fù)于健康的藥”，解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題最有效的手段就是俄式革命。*李達(dá)：《討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公》，《新青年》第9卷第1號(hào)。1921年5月1日。蔡和森在信中則明言：“我現(xiàn)認(rèn)清社會(huì)主義為資本主義的反映，其重要使命在打破資本經(jīng)濟(jì)制度，其方法在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，以政權(quán)來(lái)改建社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度?！彼J(rèn)為中國(guó)將來(lái)的改造，“完全適用社會(huì)主義的原理與方法”。*中國(guó)革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會(huì)資料》，第129—130頁(yè)。

湘籍群體參與的這場(chǎng)改良主義與科學(xué)社會(huì)主義之爭(zhēng)，其正面意義與不足共存。由于論爭(zhēng)劃清了社會(huì)主義與改良主義的界限，使之前部分思想未成熟的青年中，對(duì)是否接受社會(huì)主義“呈一種徘徊歧路和裹足不前的狀態(tài)”者，對(duì)社會(huì)發(fā)展的方向有了清晰認(rèn)識(shí)。*李季：《社會(huì)主義與中國(guó)》，《新青年》第8卷第6號(hào)，1921年4月1日。所以這場(chǎng)討論一定程度上清除了馬克思主義在中國(guó)啟蒙的障礙，推進(jìn)其更為廣泛地傳播。但由于剛剛接受馬克思主義的湘籍群體，還不善于把馬克思主義的普遍原理同中國(guó)的具體實(shí)際相統(tǒng)一，所以在評(píng)價(jià)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)其反動(dòng)共性，而忽略了其在特殊形勢(shì)下可能的革命性。如李達(dá)說(shuō)：“就社會(huì)主義者的立場(chǎng)而論，不論本國(guó)外國(guó)，凡見(jiàn)有資本主義就認(rèn)為仇敵，總要盡力撲滅他；也不論在本國(guó)或外國(guó)，凡見(jiàn)有掠奪壓迫的資本階級(jí)，就認(rèn)為仇敵，總要出死力戰(zhàn)勝他?！?李達(dá)：《討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公》，《新青年》第9卷第1號(hào)，1921年5月1日。這表明他當(dāng)時(shí)對(duì)革命的兩步走策略還未有充分意識(shí)，不明確中國(guó)革命的第一步應(yīng)先完成資產(chǎn)階級(jí)民主革命，即首先打倒帝國(guó)主義和封建勢(shì)力。此外，梁?jiǎn)⒊?、張東蓀等借資本主義以發(fā)展實(shí)業(yè)的主張，在當(dāng)時(shí)中國(guó)雖不具備實(shí)行之條件，但并不排除條件具備后的啟示意義。

(二)政權(quán)與分配形式之爭(zhēng)

盡管無(wú)政府主義在主張由無(wú)產(chǎn)階級(jí)和普通民眾行社會(huì)主義革命，以推翻資本主義等方面，與馬克思主義同出一轍。然前者的本質(zhì)特征，是在政治上竭力反對(duì)一切權(quán)威，包括一切形式的國(guó)家政權(quán)，在經(jīng)濟(jì)上主張絕對(duì)平均分配。這與馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)和分配制度具有本質(zhì)上的不同，但易被混淆，有待澄清。因此，從1920年始，馬克思主義與無(wú)政府主義的論爭(zhēng)在中國(guó)展開(kāi)。以李達(dá)、蔡和森、毛澤東為代表的湘籍群體，主要借助報(bào)刊和信函等輿論工具參與論戰(zhàn)，或表明自己的態(tài)度。

針對(duì)無(wú)政府主義的主張，湘籍群體從政治、經(jīng)濟(jì)兩方面予以回?fù)?。關(guān)于革命后是否要消滅國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，李達(dá)的《馬克思派社會(huì)主義》一文，依據(jù)馬克思主義的經(jīng)典著作，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的基本原理。*李達(dá)：《馬克思派社會(huì)主義》，《新青年》，第9卷第2號(hào)，1921年6月1日。蔡和森則在信中表明態(tài)度，“我以為現(xiàn)世界不能行無(wú)政府主義，因?yàn)楝F(xiàn)世界顯然有兩個(gè)對(duì)抗的階級(jí)存在，打倒有產(chǎn)階級(jí)的迪克推多，非以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的迪克推多壓不住反動(dòng)，俄國(guó)就是明證?！?中國(guó)革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會(huì)資料》，第130頁(yè)。毛澤東對(duì)此表示“深切的贊同”。*同上，第150頁(yè)。關(guān)于生產(chǎn)和分配問(wèn)題，無(wú)政府主義者主張“各盡所能，各取所需”之原則，李達(dá)認(rèn)為這不切實(shí)際。他說(shuō)：“共產(chǎn)主義主張用一種方法調(diào)劑各個(gè)人的收入，用貨幣經(jīng)濟(jì)，借助貨幣的形式，分配生產(chǎn)物。各人消費(fèi)的物資有一定的限制，不能超過(guò)自己收入所得的價(jià)值?！倍鵁o(wú)政府主義則“全不調(diào)劑各人的收入，甚至連消費(fèi)都不調(diào)節(jié)的”，這種分配方式“非待世界的產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)到極境的時(shí)候，不能辦到”，因此他認(rèn)為，“若果社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到無(wú)限制的程度，生產(chǎn)物十分豐富，取之不盡，用之不竭，這各取所需的分配原則是很可實(shí)行的”，但如用于“生產(chǎn)力未能發(fā)達(dá)的地方與生產(chǎn)力未發(fā)達(dá)的時(shí)期內(nèi)，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序豈不是被弄糟了嗎？”*江春(李達(dá))：《社會(huì)革命底商榷》，《共產(chǎn)黨》第2號(hào)，1920年12月7日。

論爭(zhēng)明辨了不同主義的界限，推動(dòng)了部分人的思想轉(zhuǎn)向。如湖南工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖黃愛(ài)、龐人銓即實(shí)現(xiàn)了由無(wú)政府主義向馬克思主義的世界觀轉(zhuǎn)變。但也有無(wú)政府主義者對(duì)論戰(zhàn)無(wú)動(dòng)于衷：“比方一個(gè)基督教的牧師，或是佛教的和尚，管他神道學(xué)和佛學(xué)有多高深或竟不識(shí)丁東，我們不信基督教佛教就是了，還有工夫理論到這些嗎？”*葛懋春、蔣俊、李興芝編：《無(wú)政府主義資料選》下，北京：北京大學(xué)出版社，1984年，第586頁(yè)。

總體而言，通過(guò)湘籍群體積極參與思想交鋒，一定程度上清除了馬克思主義在中國(guó)啟蒙的思想障礙。但是，社會(huì)整體思想觀念的轉(zhuǎn)變并非短期能夠奏效，馬克思主義早期啟蒙中遭遇的阻力，折射出一個(gè)事實(shí)，即馬克思主義此時(shí)在中國(guó)的影響力還相對(duì)有限。或許這更接近馬克思主義在中國(guó)早期啟蒙的真實(shí)。不過(guò)，主體努力之成效仍然頗為顯著。

五、馬克思主義早期啟蒙的實(shí)際功效

社會(huì)意識(shí)啟蒙是否有效，除了啟蒙主體的意識(shí)信念、理論水平、啟蒙方式和迎戰(zhàn)智慧外，還與受眾的認(rèn)同程度、接受水平息息相關(guān)。而受眾的認(rèn)同程度，又與他們所關(guān)心的切身利益聯(lián)系著。所以馬克思主義意識(shí)啟蒙的內(nèi)容，需將社會(huì)革命的目標(biāo)與受眾的階級(jí)地位、階級(jí)利益和階級(jí)使命聯(lián)系起來(lái)。從早期工農(nóng)和婦女的階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒看，湘籍群體早期的馬克思主義啟蒙收效明顯。

(一)工人的階級(jí)意識(shí)及領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)增強(qiáng)

鑒于工人群體的階級(jí)意識(shí)和覺(jué)悟程度與接受能力密切相關(guān)，毛澤東提議，開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)與革命斗爭(zhēng)應(yīng)從開(kāi)辦工人教育入手。*《安源路礦工人運(yùn)動(dòng)史料》，第695頁(yè)。李立三因而于1921年創(chuàng)辦了安源路礦工人子弟補(bǔ)習(xí)學(xué)校。該校白天為工人子弟教學(xué)，夜晚變成工人的補(bǔ)習(xí)學(xué)校，即工人所稱之“夜?！?。1922年，從俄國(guó)學(xué)成歸國(guó)的劉少奇來(lái)到安源，對(duì)工人開(kāi)展了社會(huì)主義教育。

安源路礦的文化和意識(shí)教育收效明顯，許多工人有了自覺(jué)的階級(jí)與領(lǐng)導(dǎo)身份認(rèn)同，并參與或領(lǐng)導(dǎo)了爭(zhēng)取階級(jí)利益的集體行動(dòng)。安源大罷工時(shí)，工人夜校的教員和學(xué)員或參加工人監(jiān)察隊(duì)，阻止工賊破壞；或上街宣講，教育調(diào)來(lái)彈壓罷工的兵士，紀(jì)律性、秩序感極強(qiáng)，他們共同努力促成了罷工勝利，一大批革命干部隨之造就。1927年，湖南和江西的農(nóng)民學(xué)會(huì)大多由前安源路礦工人組織領(lǐng)導(dǎo)。*中共萍鄉(xiāng)市委《安源路礦工人運(yùn)動(dòng)》編纂組編：《安源路礦工人運(yùn)動(dòng)》上冊(cè)，北京：中共黨史出版社，1991年，第659頁(yè)。國(guó)民黨官方媒體對(duì)工農(nóng)暴動(dòng)盡管多有指斥，但對(duì)安源教育效果卻不得不折服：

安源共黨之所以有根深蒂固的基礎(chǔ)，確實(shí)是過(guò)去共黨在安源有充分的“赤色教育”……安源的共黨既能以巧妙的手段訓(xùn)惑一般工人，所以安源能成為共黨的小“莫斯科”。湖南全省各縣農(nóng)協(xié)的重要分子，幾無(wú)處不是安源的工人。去年的秋收暴動(dòng)，今年的醴陵大暴動(dòng)，都有安源的工人從中指揮，完全實(shí)行了共黨所謂“以工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)大暴動(dòng)”。把華麗的湘東、湘南，鬧成遍地焦土，民不聊生。所以共黨這種成功，確是他在過(guò)去工人中的教育宣傳工作做得有成效的結(jié)果。*《安源路礦工人運(yùn)動(dòng)史料》，第670—672頁(yè)。

(二)農(nóng)民的組織意識(shí)增長(zhǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)意識(shí)以散漫為典型特征，但階級(jí)教育使農(nóng)民的組織意識(shí)增長(zhǎng)，對(duì)革命對(duì)象已有了清楚意識(shí)。據(jù)毛澤東1927年1月4日至2月5日對(duì)湘潭、衡山、湘鄉(xiāng)、長(zhǎng)沙、醴陵五縣農(nóng)民運(yùn)動(dòng)情況之考察，此時(shí)農(nóng)民通過(guò)政治口號(hào)的傳遞，已把外國(guó)資本主義、本國(guó)軍閥、貪官污吏和土豪劣紳作為本階級(jí)的敵人。*中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)編：《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第34頁(yè)。

階級(jí)意識(shí)初步覺(jué)醒，組織起來(lái)反抗壓迫便成了共同的迫切需要。當(dāng)時(shí)的農(nóng)民組織可謂是盛況空前：

在湖南農(nóng)民全數(shù)中，差不多組織了一半。如湘潭、湘鄉(xiāng)、瀏陽(yáng)……等縣，差不多全體農(nóng)民都集合在農(nóng)會(huì)的組織中，都立在農(nóng)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)之下。農(nóng)民既有了廣大的組織，便開(kāi)始行動(dòng)起來(lái)，于是在四個(gè)月中造成了一個(gè)空前的農(nóng)村大革命。*同上，第13—14頁(yè)。

由于宣傳教育工作的推進(jìn)，湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)發(fā)展勢(shì)不可擋，農(nóng)民地位發(fā)生了根本改變：“其結(jié)果，把幾千年封建地主的特權(quán)，打得落花流水。地主的體面威風(fēng)，掃地以盡。地主權(quán)力既倒，農(nóng)會(huì)便成了唯一的權(quán)力機(jī)關(guān)，真正辦到了人們所謂‘一切權(quán)力歸農(nóng)會(huì)’?！?同上，第14頁(yè)。

(三)女性的解放意識(shí)和革命意識(shí)生成

女子解放問(wèn)題被視為20世紀(jì)早期新思潮中的一個(gè)重要問(wèn)題，以及“社會(huì)改造的一個(gè)根本問(wèn)題”。*戴緒恭、姚維斗：《向警予文集》，第14頁(yè)。婦女問(wèn)題的解決被認(rèn)為與勞動(dòng)問(wèn)題解決密不可分，婦女的徹底解放，須在勞動(dòng)解放亦即人類總的解放之后，所以婦女解放不能僅僅關(guān)注婦女本身，*中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)婦女運(yùn)動(dòng)歷史研究室編：《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料(1921—1927)》，北京：人民出版社，1986年，第275頁(yè)。而要與勞動(dòng)解放即人類解放聯(lián)系起來(lái)。蔡暢認(rèn)為，由于勞動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)是整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的一部分，所以要將兩個(gè)運(yùn)動(dòng)相互聯(lián)系，*同上，第300頁(yè)。以追求婦女的“徹底”、“實(shí)際”和“整個(gè)”的解放。*同上，第301頁(yè)。要通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，使婦女在法律意義上獲得在經(jīng)濟(jì)、政治、教育上與男子“完全之平等自由權(quán)”。*同上，第303頁(yè)。蘇俄婦女對(duì)此已樹(shù)立榜樣，中國(guó)婦女若要求得徹底解放，也“只有團(tuán)結(jié)起來(lái)，積極參加革命運(yùn)動(dòng)”。*同上，第305頁(yè)。所以婦女解放意識(shí)啟蒙需與革命意識(shí)啟蒙聯(lián)系起來(lái)。

女子教育是馬克思主義婦女解放意識(shí)和革命意識(shí)早期啟蒙的重要渠道。對(duì)此李達(dá)認(rèn)為，創(chuàng)辦平民女學(xué)是到達(dá)新社會(huì)之“第一步”，通過(guò)根本改變大多數(shù)勞動(dòng)?jì)D女很少受教育機(jī)會(huì)和識(shí)字者極少的現(xiàn)狀，可使女子解放先鋒隊(duì)到處組織起來(lái)。*同上，第45頁(yè)。向警予則強(qiáng)調(diào)了“組織研究與宣傳的機(jī)關(guān)”之重要：設(shè)立女子問(wèn)題的專門機(jī)關(guān)，集合人才開(kāi)展專門研究，以得解決之端緒；再就是設(shè)立專門持久的出版物，以見(jiàn)其效率，使更多女子盡快覺(jué)醒，爭(zhēng)取解放。*戴緒恭、姚維斗：《向警予文集》，第18—19頁(yè)。

刊物是婦女解放意識(shí)啟蒙的主陣地。向警予認(rèn)為，中國(guó)婦女由于歷史和社會(huì)原因，被認(rèn)為最缺乏“政治的常識(shí)”和“社會(huì)的關(guān)心”。通過(guò)刊物，使她們常常與政治和社會(huì)信息相接觸，關(guān)切與本身密切相關(guān)的婦女、社會(huì)和國(guó)家問(wèn)題，有利于達(dá)到“思想改造”目的。*《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料(1921—1927)》，第276—277頁(yè)。這可以對(duì)1919年長(zhǎng)沙女子趙五貞因不滿包辦婚姻自殺案的宣傳為例。時(shí)湘籍群體以《大公報(bào)》、《女界鐘》、《湘江評(píng)論》等報(bào)刊為陣地，紛紛撰文揭露封建禮教之罪惡。毛澤東指出，該自殺事件背后，“是婚姻制度的腐敗，社會(huì)制度的黑暗”。*《毛澤東早期文稿》，第377頁(yè)。將個(gè)別悲劇發(fā)生原因上升到制度層面，指明了戀愛(ài)自由的努力方向。彭璜也以此為契機(jī)，主張引發(fā)控訴舊社會(huì)、呼吁女子解放之輿論，以免更多女子重蹈覆轍。*殷柏：《對(duì)于趙女士“自殺的批評(píng)”的批評(píng)》，長(zhǎng)沙《大公報(bào)》，1919 年 11 月 19 日。向警予則在《少年中國(guó)》上建議組織婚姻自決同盟，以使個(gè)體不至陷于孤立無(wú)援的絕境。*戴緒恭、姚維斗：《向警予文集》，第19—20頁(yè)。此外，省女界聯(lián)合會(huì)創(chuàng)辦的《婦女先鋒》，及李達(dá)任主編的上海《婦女聲》，對(duì)婦女解放意識(shí)啟蒙也多有推動(dòng)。向警予在報(bào)刊發(fā)表了大量文章，呼吁婦女將自身解放與國(guó)民革命相結(jié)合。*同上，第237頁(yè)。

在對(duì)婦女的馬克思主義啟蒙過(guò)程中，湘籍群體特別強(qiáng)調(diào)切合實(shí)際。要求婦女運(yùn)動(dòng)者及時(shí)關(guān)注實(shí)際的婦女問(wèn)題，組織工作講究實(shí)效，以真正了解婦女的痛苦何在、要求為何，使婦女運(yùn)動(dòng)具有針對(duì)性。鑒于當(dāng)時(shí)女工罷工多因要求加薪而起，所以婦女生計(jì)問(wèn)題是組織者需擔(dān)負(fù)解決與幫助責(zé)任的實(shí)際問(wèn)題。*同上，第206—207頁(yè)。向警予并號(hào)召婦女“多與實(shí)際的社會(huì)接近”，“站在時(shí)代的前面，大踏步行向革命之路”。*同上，第307頁(yè)。組織研究與宣傳機(jī)關(guān)的重點(diǎn)“不在架空，而在求實(shí)”。*同上，第18—19頁(yè)。

湘籍群體婦女解放及革命意識(shí)啟蒙成效明顯。首先，湖南新知識(shí)女性日漸覺(jué)悟，成為中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)之先驅(qū)。如工讀互助團(tuán)等即是“為求理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)起見(jiàn)”而組織*同上，第23頁(yè)。，向警予、蔡暢、葛健豪等湖南女性于赴法勤工儉學(xué)中成為了堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者。又如各種女性社團(tuán)紛紛組建，其中向警予等1925年發(fā)起的“婦女解放協(xié)會(huì)”，全國(guó)各地會(huì)員達(dá)到三十萬(wàn)。*同上，第308頁(yè)。其次，高層啟蒙頗有成效。以向警予為代表的湘籍群體的啟蒙運(yùn)作向全國(guó)輻射的結(jié)果，甚至予以宋慶齡很大影響。據(jù)說(shuō)宋“思想之左傾，此亦重大關(guān)鍵”。*同上，第306頁(yè)。再則，底層?jì)D女的反抗意識(shí)增強(qiáng)。之前關(guān)在“保節(jié)堂”堅(jiān)守“貞操”的寡婦們，在湖南省婦協(xié)“打破牢獄式保節(jié)堂”口號(hào)鼓舞下，擺脫了束縛，得到了追求幸福的權(quán)利。*中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)：《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史(新民主主義時(shí)期)》，北京：春秋出版社，1989年， 第231頁(yè)。此外，婦女參加國(guó)民革命成為一種社會(huì)時(shí)尚，“婦女解放萬(wàn)歲”與“國(guó)民革命萬(wàn)歲”口號(hào)廣泛流傳。婦女不僅以各種方式在后方支援北伐，還親送飲食到火線。*《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料(1921—1927)》，第659頁(yè)。1927年在向警予的組織下，湖北有五、六萬(wàn)女工參加了赤色工會(huì)。*戴緒恭、姚維斗：《向警予文集》，第3頁(yè)。婦女解放開(kāi)始自覺(jué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放結(jié)合起來(lái)。

總之，湘籍馬克思主義早期啟蒙主體的核心成員接受信奉馬克思主義，系經(jīng)過(guò)多種主義比較后的自覺(jué)選擇，并持之以終。啟蒙主體的信念堅(jiān)定，是啟蒙具有感染力的重要成因。作為湘籍核心團(tuán)體的新民學(xué)會(huì)，以不尚“空談高論”為初始原則，*[美]斯諾等：《早年毛澤東：傳記、史料與回憶》，第315頁(yè)。最終服膺于注重實(shí)踐理性的馬克思主義，以“改造中國(guó)與世界”作為學(xué)會(huì)定旨，顯示了傳統(tǒng)湖湘文化“外王經(jīng)世”、注重事功的典型特征，這影響到湘籍主體早期的馬克思主義被啟蒙與啟蒙，具有切合實(shí)際、即知即行、注重事功的特點(diǎn)。故而他們能適應(yīng)世界新思潮勃興之現(xiàn)實(shí)，派遣同志“散于世界各處”、“天涯海角”去考察，以開(kāi)辟、打開(kāi)不同方面之陣地；*中國(guó)革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會(huì)資料》，第60頁(yè)。并為此組織赴法、赴俄勤工儉學(xué)團(tuán)隊(duì)*同上，第61頁(yè)。，尋求開(kāi)辟新社會(huì)之理論，且成為首批赴法留學(xué)生最多之省份。*據(jù)回憶，赴法勤工儉學(xué)計(jì)劃進(jìn)展“異常良好，一年之內(nèi)，便有二千多名學(xué)生抵達(dá)法國(guó)。湖南表現(xiàn)最佳，共占五百多人；川、粵次之，每省約三百人；江浙又次之，各占二百余人。還有其他省份，但人數(shù)較少?！?參見(jiàn)蕭瑜：《毛澤東和我的游學(xué)經(jīng)歷》，[美]斯諾等：《早年毛澤東：傳記、史料與回憶》，第407頁(yè)。)又據(jù)統(tǒng)計(jì)，1919年至1920年間，全國(guó)各地赴法勤工儉學(xué)的青年1700多人，湖南去了430多人，為各省之冠。(參見(jiàn)李銳：《早年毛澤東》，第182頁(yè)。)其對(duì)于外來(lái)理論武器的最終抉擇，則主要以能否有效改造社會(huì)為標(biāo)準(zhǔn)；而對(duì)馬克思主義的解讀，更關(guān)注對(duì)現(xiàn)實(shí)改造有利成分；對(duì)于接受群體的啟蒙，注重的也是其實(shí)際效果，故能根據(jù)受眾層次之不同，采取文字、日常用語(yǔ)和口號(hào)等“學(xué)術(shù)話語(yǔ)”、“生活話語(yǔ)”、“政治話語(yǔ)”自如切換的靈活宣傳策略，并將理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，契合了以改造世界為己任的馬克思主義的理論品格。雖然湘籍群體的早期啟蒙在國(guó)內(nèi)受到重重阻力，其實(shí)際影響力一時(shí)也未能占據(jù)主流，其“即知即行”啟蒙特點(diǎn)具有模糊理論與實(shí)踐邊界的隱憂，但湘籍群體所促成的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)高漲、以及不同層次受眾意識(shí)觀念的變化走勢(shì)，仍顯現(xiàn)了這一群體努力的功效和新的意識(shí)成長(zhǎng)的希望。他們共同促進(jìn)了當(dāng)時(shí)馬克思主義思潮形成，并為日后馬克思主義成為中國(guó)的意識(shí)主流奠定了良好基礎(chǔ)。其種種啟蒙經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于今日的主流意識(shí)教育，或有啟示意義。

(責(zé)任編輯欣彥)

*本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“二十世紀(jì)上半葉中國(guó)馬克思主義啟蒙與社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)型”(12JJD710001)的階段性成果。

**作者簡(jiǎn)介：譚群玉，湖南祁陽(yáng)人，(廣州510275)中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究所暨哲學(xué)系副教授；

中圖分類號(hào)：B27

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-7660(2016)03-0042-13

董方明，河南商丘人，(廣州510275)中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究所暨哲學(xué)系碩士生。