侯　烈

（中央民族大學(xué)　北京　100081）

分析陰山古剎五當(dāng)召的建筑藝術(shù)特點(diǎn)

侯烈

（中央民族大學(xué)北京100081）

五當(dāng)召，蒙古語“五當(dāng)”意為“柳樹”；原名巴達(dá)嘎爾召，藏語“巴達(dá)嘎爾”意為“白蓮花”，“召”為“廟宇”之意。有大小殿宇、經(jīng)堂、僧舍2500余間，占地300多畝，分布在1.5公里長的山坡上。它是一幢層層依山壘砌的白色建筑，群山環(huán)繞，為蒼松翠柏掩映，雄渾壯觀。至清朝中期，內(nèi)蒙古地區(qū)的喇嘛寺廟多達(dá) 1800多座 ，藏佛文化與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng) 、民俗融為一體。格魯派寺院建筑風(fēng)格也隨之發(fā)生了或多或少的改變，不同時期的建筑漢、藏、蒙風(fēng)格的比例有別，唯有五當(dāng)召屬于典型的純藏式建筑風(fēng)格，這種建筑群利用地形,將主體建筑置于重要的位置，與次要建筑形成對比，形成了鮮明的建筑群體藝術(shù)形象。五當(dāng)召無論從建筑選址、總體布局還是藝術(shù)表現(xiàn)上，都具有重要的藝術(shù)價值。

五當(dāng)召 建筑藝術(shù)特點(diǎn)

中國少數(shù)民族建筑主要受氣候環(huán)境、風(fēng)俗文化、歷史因素等幾個方面的影響，因地制宜，反映其民族、地區(qū)、時代的特點(diǎn)與生活理念，與自然環(huán)境融為一體。它不僅是民俗生活的場所，也是民俗文化活動的空間和場所。它反映著特定民族的社會觀念和審美觀念，因注重倫理、調(diào)和禮樂而成為民族文化的一種表現(xiàn)，因此中國少數(shù)民族建筑，亦稱“風(fēng)土建筑”，意指適應(yīng)當(dāng)?shù)靥赜械沫h(huán)境與文化，為當(dāng)?shù)厝藙?chuàng)造出的具有當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖL(fēng)格與形態(tài)。風(fēng)土建筑有很強(qiáng)的歷史性、民俗性、地域性，是原始建筑的繼承和發(fā)展。而與西藏的布達(dá)拉宮、青海的塔爾寺和甘肅的抗卜楞寺齊名，中國藏傳佛教的四大名寺之一和內(nèi)蒙古自治區(qū)最大藏傳佛教寺院，陰山古剎五當(dāng)召即是具有代表性的“風(fēng)土建筑”。

一、五當(dāng)召建筑歷史背景

陰山蒙古語名為“達(dá)蘭喀喇”，意思為“70個黑山頭”。陰山山脈南北不對稱，南坡山勢陡峭，北坡則較為平緩。山脈的平均海拔高度在1500至2300米之間。仿佛一座巨大的天然屏障，同時阻擋了南下的寒流與北上的濕氣。五當(dāng)召即位于內(nèi)蒙古陰山山脈大青山腹地，包頭市石拐區(qū)東北約45公里的吉忽倫圖蘇木五當(dāng)溝內(nèi)的大青山深處。

五當(dāng)召，蒙古語“五當(dāng)”意為“柳樹”，原名巴達(dá)嘎爾召，藏語“巴達(dá)嘎爾”意為“白蓮花”，“召”為“廟宇”之意，為典型的格魯派建筑。始建于清康熙年間（公元1662年—1722），乾隆十四年（公元1749年）重修，賜漢名廣覺寺。第一世活佛羅布桑加拉錯以西藏扎什倫布寺為藍(lán)本興建，經(jīng)過康熙、乾隆、嘉慶、道光、光緒年間的多次擴(kuò)建，逐步擴(kuò)大始具今日規(guī)模。因召廟建在五當(dāng)溝的一座叫敖包山的山坡上，所以通稱其名五當(dāng)召。五當(dāng)召依地勢面南而建。有大小殿宇、經(jīng)堂、僧舍2500余間，占地300多畝，分布在1.5公里長的山坡上。它是一幢層層依山壘砌的白色建筑，群山環(huán)繞，為蒼松翠柏掩映，雄渾壯觀。

二、五當(dāng)召的主體建筑

五當(dāng)召占地面積300多畝，其建筑物以白色為主色調(diào)，屋頂為平板式四方形。內(nèi)部由八大經(jīng)堂（現(xiàn)存六座）、三座活佛邸和一幢安放本召歷世活佛舍利塔的靈堂組成；另有僧房六十余間以及塔寺附屬建筑，全部房舍二千五百余間?，F(xiàn)存六大經(jīng)堂為蘇古沁殿、洞科爾殿、卻伊日殿（顯教經(jīng)堂）、當(dāng)圪希德殿、阿會殿（密宗經(jīng)堂）、日本倫殿（菩提道學(xué)經(jīng)堂）等。

蘇古沁殿坐落于五當(dāng)召的最前部，是全寺集會誦經(jīng)之地。為曲型的藏式建筑群，規(guī)模宏大。殿內(nèi)塑像，壁畫，唐卡（卷軸佛畫）俱全，各殿均各有特色，供有高達(dá)十米的釋迦牟尼銅像，高達(dá)九米的黃教始祖宗喀巴銅像，護(hù)法金剛像，白度母和綠度母塑像等。三座活佛府邸在阿會殿的南面，其中當(dāng)屬洞科爾活佛府規(guī)模最為宏大，為第二世活佛熱西尼瑪于乾隆四十九年（公元1784年）所建。左右是接待多倫諾爾匯宗寺甘珠爾瓦呼圖克圖和章嘉國師而建造的兩座府邸。

蘇古沁殿經(jīng)堂內(nèi)的立柱全用龍紋的栽絨毛毯包裹，地上滿鋪地毯，墻壁繪有彩色壁書，色彩豐富，又不覺輕浮夸張，具有其獨(dú)特的歷史厚重感。在蘇古沁獨(dú)宮西面與其并列的卻人林獨(dú)宮，高踞這兩宮之上的，是洞闊爾獨(dú)宮，是講授天文、地理的場所，門楣上方懸掛著用漢、滿、蒙、藏四種文字書寫的“廣覺寺”匾額，宮前有講經(jīng)臺，是喇嘛學(xué)經(jīng)和口試之處。阿會獨(dú)宮位于山坡最高處，是傳授醫(yī)學(xué)的學(xué)部。日木倫獨(dú)宮為教義學(xué)部，專門傳授喇嘛歷史、教義、教規(guī)。

三、五當(dāng)召建筑特點(diǎn)

五當(dāng)召地處寒溫地帶，建造之時，有良好的生態(tài)環(huán)境，《綏遠(yuǎn)通志略》有簡明記載 ：“......群山環(huán)繞，曲澗交縈，麋鹿穿林，松杉蔽日?！蔽瀹?dāng)召地處陰山山脈之中，周圍是起伏的群山，北處是吉忽倫圖山主峰，東、西兩側(cè)還各有南北延伸的山 峰，寺院兩側(cè)的山谷中有溪水護(hù)寺，同交匯于寺前，向南蜿蜒流去，寺院背山面水、 坐北朝南，環(huán)境優(yōu)美，山溝巖壁生長的油松林，構(gòu)成靈山圣水一派佛居的景象，是一處尋幽探勝的佳地。

（一）五當(dāng)召為五當(dāng)召是內(nèi)蒙古地區(qū)有名的學(xué)問寺。蒙古著名史學(xué)家達(dá)摩陀羅在《白蓮念珠》中記載，“五當(dāng)召的經(jīng)學(xué)最為有名，到19世紀(jì)末時，本召僧侶仍有八百余名?！迸c格魯派的宗教教義相吻合，武當(dāng)召從建筑空間的組織上也突出格魯派學(xué)院制的特點(diǎn)。為了弘揚(yáng)佛法，召內(nèi)設(shè)有專供喇嘛們學(xué)習(xí)經(jīng)典，研究佛學(xué)的學(xué)塾（札倉）。學(xué)塾共分四個部分：時輪學(xué)部，顯教學(xué)部，密宗學(xué)部，菩提道學(xué)部。

（二）與西藏日喀則的“宗山堡”一樣，武當(dāng)召內(nèi)除卻經(jīng)堂、佛典，同時設(shè)有監(jiān)獄、法庭，并有武裝，具有完備的防御體系，是享有特權(quán)的政教合一寺院。

（三）五當(dāng)召整體建筑利用貫穿南北的縱向軸線將建筑空間聯(lián)系起來，形成一個有機(jī)的空間秩序，使位于軸線上的單體建筑和廣場作為軸線上的一個個節(jié)點(diǎn)都有自的空間特性。利用對稱均衡這一原理在組織著主體建筑，從而形成嚴(yán)謹(jǐn)均衡的空間布局。沿著這一條隱含的中軸線自下而上、有主有次的依次分布著蘇古沁殿、洞闊爾活佛殿和當(dāng)圪希德殿等建筑。

1、蘇古沁殿經(jīng)堂內(nèi)部用柱子、木坐榻、經(jīng)幢和經(jīng)幡等去分割不同功能空間，經(jīng)堂內(nèi)最外側(cè)的柱列，每兩個柱子中間都掛有經(jīng)幢，便于將誦經(jīng)空間與交通空間分割開來，同時增加了殿內(nèi)誦經(jīng)空間的神秘感，進(jìn)入經(jīng)堂內(nèi)部后，穿過經(jīng)幡下的可視空間，能夠感受到誦經(jīng)空間的寬闊以及經(jīng)堂中部空間的高大，空間之間相互滲透流通，恰到好處。

2、五當(dāng)召的主體建筑洞闊爾殿體量高大、色彩鮮艷使其成為庭院中建筑群體的核心，它在整個庭院空間布局中居于主導(dǎo)。這條軸線在空間內(nèi)形成了很好的視覺導(dǎo)向，引導(dǎo)人們走進(jìn)這個具有濃重宗教氣息的庭院，同時也為整個庭院自由靈活的布局增添了一種理性的秩序感，這也是五當(dāng)召庭院景觀布局的一大亮點(diǎn)。

3、活佛府區(qū)是由位于主軸線東側(cè)的洞闊爾活佛府、章嘉活佛府、甘珠爾活佛府、蘇波蓋泉、阿會殿這幾座殿堂組成的。這些佛教建筑布局相對而言較為自由，并且打破了坐北朝南的慣例，與宗教空間的主體建筑形成了鮮明的對比，使整個庭院空間在莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季种杏植皇ё杂伸`活的氣息。僧人的生活區(qū)主要分布于兩側(cè)的山溝內(nèi)，這些藏式低矮的屋舍全部粉刷成白色，它們看似自由分布，其實彼此之間還存在著相互圍合的作為。整體布局較為靈活，自由多變，它們?yōu)樽诮炭臻g的主要佛教建筑起到一個陪襯作用。

（四）早期佛教認(rèn)為宇宙中心為須彌山，圍繞須彌山的世界分為四大洲和八小洲，且有上、中、下三界。而在表現(xiàn)早期宇宙觀時，不同的寺院有著不同的表現(xiàn)方法，如桑耶寺做了分開的平面布置 ，而日喀則的白居寺則是在一座建筑內(nèi)做了集中的平面布置。俯瞰五當(dāng)召，蘇古沁殿與洞闊爾殿作為五當(dāng)召的整個建筑群的主體建筑，二者無疑是其整體建筑的中心與靈魂所在 ，相當(dāng)于佛教宇宙觀中的 “須彌山 ”，圍繞這個“須彌山”同時又布置有五殿、三府、一陵及僧舍等。整個建筑群以主殿為中心，層層向外，既能控制全局，統(tǒng)領(lǐng)整體，突出佛祖的獨(dú)特地位，又表達(dá)著藏傳佛教宗旨中 “聚集 ”的含義 。在五當(dāng)召內(nèi)整個庭院以山腳為起點(diǎn)布置的廣場，視野寬廣，仰視五當(dāng)召建筑群體，給人一種宏偉壯大的氣勢，烘托出眾生對五當(dāng)召的宗教崇拜感。恰恰又印證了藏傳佛教宗之中“聚集”二字的深刻 含義。

五當(dāng)召依山勢展開，以“聚巧形以展勢”和“積形成勢 ”的獨(dú)特建筑手法 ，利用陰山山脈峰巒之雄 ，擴(kuò)展了建筑的尺度與體量，形成格魯派寺院這種“通向光明彼岸的宗教場所”所應(yīng)具有的神化了的氣勢磅礴，具有獨(dú)特的建筑藝術(shù)魅力。各殿府圍繞中心建筑星羅排布，并以此為中心逐漸向外輻射，形成一個看似自由散漫，實則緊密集中的整體。另外將五當(dāng)召主體建筑群看成一個空間視覺中心的話，分散布局的僧舍以及其他零星的建筑設(shè)施也正是以輻射狀來完成空間組織的，這就形成了另外一個層次的集中分布，從而更有力地突出了主體建筑群。

結(jié)語

五當(dāng)召不論整體布局還是建筑單體的布置，不論外部空間的營造還是內(nèi)部空間的處理都是圍繞佛教的主題，并且十分成功，其召內(nèi)的整體建筑無不體現(xiàn)出設(shè)計者對環(huán)境的尊重以及合理的利用，仰視五當(dāng)召內(nèi)的整體建筑，面對“須彌山”之所在，恍若置身于宇宙之中，渺小如塵埃的我們，無不被其震撼心靈，滌除心中的欲念，實現(xiàn)心胸的澄明空靈。

至清朝中期，內(nèi)蒙古地區(qū)的喇嘛寺廟多達(dá) 1800多座 ，藏佛文化與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng) 、民俗融為一體。魯派寺院建筑風(fēng)格也隨之發(fā)生了或多或少的改變，不同時期的建筑漢、藏、蒙風(fēng)格的比例有別，唯有五當(dāng)召屬于典型的純藏式建筑風(fēng)格，這種建筑群利用地形，將主體建筑置于重要的位置，與次要建筑形成對比，形成了鮮明的建筑群體藝術(shù)形象。五當(dāng)召無論從建筑選址、總體布局還是藝術(shù)表現(xiàn)上，，都具有重要的藝術(shù)價值。

侯烈（1989--），女，碩士，研究方向：中國少數(shù)民族藝術(shù)。中央民族大學(xué)研究生。

〔1〕徐廣偉.中國少數(shù)民族建筑賞析.中央民族大學(xué)出版社，2016。