侯　烈

（中央民族大學(xué)　北京　100081）

試論察哈爾傳統(tǒng)服飾的審美意識(shí)

侯烈

（中央民族大學(xué)北京100081）

民族的審美意識(shí)來源于人們對(duì)生活實(shí)踐的積累和認(rèn)識(shí)的升華，隨著人類物質(zhì)文明的進(jìn)步和不斷發(fā)展，服飾的形式、風(fēng)格等諸多方面隨著時(shí)代和社會(huì)生活的變遷都發(fā)了相應(yīng)的變法，反映出不同的時(shí)代風(fēng)貌和時(shí)代精神。

服飾 色彩審美意識(shí)

衣冠服飾，是人類物質(zhì)文明和精神文明的綜合反映。它除了滿足人們生理需要之外還要滿足人們對(duì)于美的需求。而后者已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者基本需求，成為人類精神文化外在的表現(xiàn)。可以說服飾是一個(gè)民族文明的窗口，是一個(gè)民族思想的形象再現(xiàn)。它既保存和記錄了人的審美心理的永恒形態(tài)，展示了審美需求，同時(shí)又促進(jìn)了審美心理的豐富和發(fā)展，有助于我們探究民族的審美內(nèi)涵?？梢哉f一部人類服飾史，從某種意義上說，也是一部感性化了的人類文化發(fā)展史。

保加利亞哲學(xué)家瓦西列夫在《情愛論》一書中指出：“服飾可以稱作為人的第二皮膚”。這一句話，生動(dòng)而又貼切的說明了服飾與人之美的關(guān)系。服飾只有和一定的人相結(jié)合，才能展現(xiàn)服飾的使用價(jià)值與審美價(jià)值。只有使用價(jià)值和審美價(jià)值兼?zhèn)涞姆?，才能有鮮活的生命力。隨著人類物質(zhì)文明的進(jìn)步，人們?cè)跐M足基本物質(zhì)需求之后，必然要努力滿足精神的需求，美的需求。服飾美就是美的需求之一。它是一種形式美，是人對(duì)于自身外在美的一種設(shè)計(jì)，是美化人體的一門藝術(shù)。

蒙古民族服飾正是在地里環(huán)境、文化等諸多因素的影響下，突出的表現(xiàn)出了蒙古族的審美需求，可稱為中華民族服飾文化寶庫中一顆燦爛的明珠。眾所周知，蒙古民族曾經(jīng)在我國(guó)歷史上起過重要作用，對(duì)世界歷史也產(chǎn)生過重大影響。因此，蒙古民族的服飾起源、形成和演變與蒙古民族的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及自然壞境、生活習(xí)俗，均有著密切聯(lián)系。正如各民族有各自的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式一樣，蒙古民族有自己獨(dú)特的款式風(fēng)格的衣冠服飾。它有著悠久的歷史和代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)，因此一直為蒙古人所喜愛和沿用。蒙古民族服飾以自己獨(dú)特的款式風(fēng)格和精致的工藝，立于世界服飾之林而經(jīng)久不衰。

一、蒙古族傳統(tǒng)服飾概況

“人作為審美活動(dòng)的主體，審美意識(shí)多與一定的生產(chǎn)方式、生活環(huán)境和功利需要密切相關(guān)。①蘇和平《水族審美意識(shí)探源》貴州民族研究出版社，2004”蒙古族服飾雛型或多或少受到了匈奴、鮮卑、柔然、突厥、回鶻、契丹等民族的服飾文化影響，這就使其從一開始便具有了兼容并蓄的開放式繼承傳統(tǒng)。今天我們所熟悉的蒙古族及服飾式樣多形成于清末民國(guó)時(shí)期，經(jīng)過歷代的沿革，此時(shí)的蒙古族服飾已呈現(xiàn)出多元、復(fù)雜化的發(fā)展趨勢(shì)，各部落的服飾也因由地域、歷史、文化等方面的不同而具有了不同的特色。例如，在女裝方面，錫林郭勒、烏蘭察布女子扎寬腰帶；布利亞特女子的腰帶很窄；科爾沁女子不扎腰帶。依據(jù)地域與部落特色，蒙古族服飾大致可分為巴爾虎服飾、烏珠穆沁服飾、察哈爾服飾、鄂爾多斯服飾、布利亞特服飾、阿巴嘎蘇尼特服飾、達(dá)爾罕杜爾伯特服飾、傳統(tǒng)巴爾虎服飾、烏拉特服飾、阿拉善服飾以及科爾沁巴林服飾等諸多類型。除在各地形制上有所區(qū)別外，蒙古族服飾主要包括帽子、首飾、袍子、腰帶、靴子四個(gè)部分。

二、察哈爾地區(qū)傳統(tǒng)服飾特征及來源

蒙古族服飾以袍為主，配有腰帶、馬甲、馬靴等，便于鞍馬騎射，具有濃郁的草原風(fēng)情，而察哈爾民族服飾也有著自己的獨(dú)特風(fēng)格。如果說“審美觀是特定民族在不同歷史階段所形成的審美追求的集中體現(xiàn)”②蘇和平《中西藝術(shù)審美比較芻議》中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年，那么察哈爾人的審美意識(shí)即是以整個(gè)中國(guó)北方民族歷代的思想意識(shí)為大背景而逐漸積淀形成的。察哈爾服飾是蒙古族服飾和滿族服飾的集大成者?；咎攸c(diǎn)是便潔、亮麗、華貴，這是同該部是行伍為主有關(guān)。除了游牧民族傳統(tǒng)的贊美力量的心理之外，游牧的自然生產(chǎn)生活方式又使得蒙古人的審美意識(shí)中充滿了對(duì)自然的崇尚心理以及與自然和諧統(tǒng)一的意識(shí)。察哈爾的服飾就是在這樣的審美意識(shí)中，孕育了自身的風(fēng)格，體現(xiàn)出了獨(dú)具特色的審美特征。

（一）別具一格的馬蹄袖

察哈爾長(zhǎng)袍的袖形比較細(xì)長(zhǎng)緊窄，袖口多呈馬蹄狀，馬蹄袖又名“圖如”。老年人和婦女的馬蹄袖略小一些，放牧人與年輕人的馬蹄袖則略大一些。除此之外，一年四季中的蒙古族長(zhǎng)跑也略有差別，夏季長(zhǎng)袍的馬蹄袖較小，冬季長(zhǎng)袍的馬蹄袖則較大。馬蹄袖平時(shí)一定要卷起，在寒冷季節(jié)或勞動(dòng)時(shí)才能下垂，尤其是給貴賓或長(zhǎng)輩端茶遞飯或敬酒時(shí)必須衣觀端正，并卷上馬蹄袖。

蒙古族堪稱馬背民族，而察哈爾人更是歷史上享譽(yù)盛名的“中央萬戶”的后裔，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，馬的興衰一直與察哈爾人榮辱與共、水乳交融。馬文化更是與能征善戰(zhàn)的蒙古民族一同載入史冊(cè)。靠著鐵騎馳騁歐亞大陸的蒙古族人愛馬，敬馬，對(duì)蒙古族人來說，馬不但是草原上不可或缺的交通工具，更是草原人忠實(shí)的朋友。馬蹄袖的出現(xiàn)，一方面是察哈爾人在漫長(zhǎng)的生活實(shí)踐中的智慧結(jié)晶，另一方面也是察哈爾人與自然界的一切和諧相處的重要體現(xiàn)。

（二）豐富多采的色彩運(yùn)用

察哈爾人至今還保留著一些富有象征意義的色彩傳統(tǒng)習(xí)慣。這些習(xí)俗代代相傳，保留至今。察哈爾部傳統(tǒng)服飾的面料色彩通常以單色為主。婦女多穿綠色、暗綠色、藍(lán)色、天藍(lán)色和粉色長(zhǎng)袍，扎淡綠色、天藍(lán)色或粉紅色腰帶。男子通常穿靛藍(lán)色、藍(lán)色和絳紫色長(zhǎng)袍，扎橙色、紅褐色、橘黃色或淡藍(lán)色腰帶，整體面料使用較素雅，日常生活的袍子很少用緞子制作。中年或老年人多用淺色或素色，而青少年則多用鮮艷明快的色彩。袍子和鑲邊兒有時(shí)選擇明度、色相或純度差較大的對(duì)比色，有時(shí)選擇同色系色彩或鄰近色搭配，衣扣最講究美觀，邊飾用特制的用金線縫制的連續(xù)圖案。

“社會(huì)生活是由無形和有形的，即是由物質(zhì)和精神組成的，我們所認(rèn)同的民族文化中的美也是由物質(zhì)和精神共同組成的。③蘇和平《水族審美意識(shí)探源》貴州民族研究出版，2004”察哈爾人的衣著顏色以青色、藍(lán)色為主色調(diào)，與草原人賴以生存的環(huán)境有著顯而易見的聯(lián)系。藍(lán)色――是天空的顏色，它象征永恒、堅(jiān)貞和忠誠(chéng)，草原人認(rèn)為藍(lán)色是代表蒙古族的色彩。永恒體現(xiàn)著察哈爾人對(duì)生命與自然的美好希冀，堅(jiān)貞是察哈爾人對(duì)自我生命生長(zhǎng)的基本態(tài)度，忠誠(chéng)是察哈爾人對(duì)世間生命所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。它們都是察哈爾人民所恪守的生命準(zhǔn)則，是一種民族精神的依托與代。正是這些生命準(zhǔn)則使察哈爾人在社會(huì)實(shí)踐中形成了崇尚英雄，不忘祖先，以誠(chéng)應(yīng)天的精神傳統(tǒng)。由此可見，藍(lán)色對(duì)于蒙古人的重要意義。而在蒙古族服飾中，還有很多方面體現(xiàn)著這種民族精神。《蒙古風(fēng)俗鑒》中記載“論年光，青色為興旺……”所以蒙古人把青色作為頭等重要的顏色來使用。

三、察哈爾傳統(tǒng)服飾的審美意義

審美是人類掌握世界的一種特殊形式，是人與世界形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。人之所以需要審美，是因?yàn)槭澜缟洗嬖谥S多的東西，需要我們?nèi)ト∩幔业竭m合我們需要的那部分，即美的事物。世代生活在這片草原上的察哈爾人即享受著大自然給予他們的無私饋贈(zèng)，也承受著來自自然界的各種嚴(yán)峻考驗(yàn)，這讓他們更懂得與自然和諧相處的重要性。對(duì)他們而言，藍(lán)色的天空，碧綠的草原即是最美的顏色?！白匀弧睂徝烙^所帶來的生活氣息長(zhǎng)期以來與大自然的親密接觸使自然潛移默化地融入了蒙古族人民的物質(zhì)和精神生活，成為他們維系生存，寄托情趣，表達(dá)情感的源泉。他們尊天為父、拜地為母，視水草為血液與神靈，將自然作為敬奉的服飾的特征，其線條簡(jiǎn)練、流暢，輪廓粗獷，通過掩飾人體原形和擴(kuò)寬人體空間，模糊了人于自然的界限，順理成章地流露出了自然之美，顯示了蒙古民族對(duì)于自然韻律以及對(duì)于草原滄桑的深刻感悟與把握。與此同時(shí)，蒙古族服飾亦是蒙古人民世代積累的經(jīng)驗(yàn)性生態(tài)知識(shí)的體現(xiàn)，它像“和諧”的自然感情流，蒙古族在自己的傳統(tǒng)服飾上也盡情書寫著人與自然的和諧。

“一個(gè)民族的審美意識(shí)來于人們對(duì)生活實(shí)踐的積累和認(rèn)識(shí)的升華，并通過藝術(shù)創(chuàng)造和一定形式加以展現(xiàn)。④蘇和平《水族審美意識(shí)探源》貴州民族研究出版社，2004” 察哈爾的傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)作原型來自草原人民熱愛的故鄉(xiāng)山水，其簡(jiǎn)潔的構(gòu)思，連綿的線條，流暢的紋路，生動(dòng)的形象，既體現(xiàn)著草原人民對(duì)于自然之美的推崇與贊賞，又表達(dá)著他們對(duì)于自然生長(zhǎng)的深刻感悟。這些服飾的上圖案雖不見得全部存在于現(xiàn)實(shí)生活中，卻都是具有現(xiàn)實(shí)意義的形象，都體現(xiàn)著濃厚的生活氣息，寄托著設(shè)計(jì)者的深厚感情。較為常見的卷草紋即取自蒙古草原上遍地生長(zhǎng)的千種牧草，牧民們對(duì)這些牧草十分熟悉和喜愛，對(duì)它們的性質(zhì)、特點(diǎn)均有深刻的了解，基于這些，牧草也便自然而然地成為圖案創(chuàng)作的首選。當(dāng)以卷草紋裝飾于靴靿、袍邊，草原所特有的生態(tài)和諧之美也便在生活中得以實(shí)現(xiàn)。

“藝術(shù)活動(dòng)是人們?yōu)榱藵M足不斷發(fā)展的審美需要，實(shí)現(xiàn)人的精神價(jià)值的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，它是人類社會(huì)生活這個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。它是人們根據(jù)審美的需要來認(rèn)識(shí)、反應(yīng)客觀世界，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的過程。⑤蘇和平《水族審美意識(shí)探源》貴州民族研究出版社，2004”察哈爾人的傳統(tǒng)服飾最大限度地將人的自然性與社會(huì)性融合在一起，在具備了自然、和諧、整體性的美觀效果的同時(shí)，賦予自身深刻的精神特質(zhì)，展現(xiàn)了草原生活中獨(dú)特的意識(shí)與審美情趣，在當(dāng)代具有極高的美學(xué)研究?jī)r(jià)值。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展與進(jìn)步，文化多元化發(fā)展成為一種潮流，其服飾藝術(shù)在此機(jī)遇下也呈現(xiàn)出繁榮的發(fā)展局面，但同時(shí)，它也面臨著以風(fēng)格時(shí)尚、款式多樣為特色的現(xiàn)代服飾的巨大沖擊，在這種態(tài)勢(shì)下，察哈爾蒙古族服飾必須深入發(fā)掘自身的文化底蘊(yùn)，找出特色所在，并對(duì)之注入現(xiàn)代的發(fā)展因子，“綜融而博”“兼容并蓄”才能在服飾文化領(lǐng)域中占有自己的一席之地。

結(jié)語

對(duì)于察哈爾蒙古族來說，服飾本身就是一部歷史，各個(gè)部族的興衰與思想沿革，積淀了許多民族倫理和道德特質(zhì)，它能適應(yīng)時(shí)代變遷并逐漸發(fā)展豐富，正是基于以上所述的文化底蘊(yùn)，我們可以說，正是察哈爾人對(duì)生命頑強(qiáng)的感悟賦予了其服飾文化頑強(qiáng)的生命力。察哈爾蒙古族的服飾因其自身具有生態(tài)美的特色，又恰逢呼喚人文與綠色的21世紀(jì)。因此，我們有理由相信， 它必將獲得更廣闊的發(fā)展空間。

〔1〕蘇和平.中西藝術(shù)審美比較芻議.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2006 (06)；

〔2〕蘇和平.水族審美意識(shí)探源.貴州民族研究,2004（03）；

〔3〕鄧佑玲.中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)研究.中央民族大學(xué)出版社，2011（5）。

侯烈（1989--），女，碩士，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)。中央民族大學(xué)研究生。