王穎

論悌德的內(nèi)涵及現(xiàn)代價值

王穎

悌是中國傳統(tǒng)道德文化體系中的重要德目，是于弟、幼方面的倫理規(guī)范的總名。本文著重論述了四方面的內(nèi)容：悌的詞源意義；悌與孝的關(guān)系；悌與仁、義、禮、智四德的內(nèi)在聯(lián)系；悌在現(xiàn)代社會的實踐價值。

悌；孝；仁義禮智；現(xiàn)代社會

在中國傳統(tǒng)道德文化體系中，“悌”是一個重要的德目，常與“孝”并舉。早在堯舜時代，就有道德“五教”（《尚書·堯典》）之說；此“五教”，據(jù)后人解釋，即為“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”（《左傳·文公十八年》）。春秋時期，古人提出為人的“六順六逆”?！傲槨敝妇x、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬；“六逆”則指賤妨貴，少陵長，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，淫破義（《左傳·隱公三年》）。這其中都涉及到“悌”的內(nèi)容。管子、孔子、孟子、墨子等對“悌”亦多有論述，在朱熹提出的“孝悌忠信禮義廉恥”八德中，“悌”被列于第二位，這些都充分反映了悌德在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位。但是與“孝”研究的連篇累牘不同，當(dāng)前理論界對“悌”的研究尚顯不足。

一、悌的詞源意義

1.悌、弟二字辨析

據(jù)《說文新附》的說法，“悌，從心，從聲。經(jīng)典通用弟”?！夺屆め屟哉Z》中亦云：“悌，弟也?！边@說明，在古籍經(jīng)典中的“悌”義通常是用“弟”字來表示的。至于為何后來，人們又把“弟”寫作“悌”，據(jù)清代的鈕樹玉和鄭珍考，在漢代時人們已區(qū)別了這兩個字的用法，“按悌蓋涉愷后人并加心”；并推斷說，大概是在把“悌”和“愷”并列使用時，一并也給“弟”字加了“心”偏旁①。

不過，既然漢代已有“悌”字，為何許慎在《說文解字》中未收錄此字，直至北宋徐鉉校訂《說文解字》時，才在新附字中列入“悌”字呢?其原因可能有三：一是“悌”為派生字，屬增益偏旁字。在許慎時代，或許尚未出現(xiàn)；二是“悌”為“弟”字的俗寫體。清末經(jīng)學(xué)家孫詒讓曾在《墨子·兼愛下》“為人弟必悌”一句引畢沅觀點注曰：“悌，當(dāng)為弟，此俗寫?！笨赡茉S慎為從根本上糾正當(dāng)時社會上任意說解文字的混亂現(xiàn)象，所以對此類新字未予收錄。三是也可能有些字在當(dāng)時《說文》中有收錄，但在后來傳抄過程中脫落。[1]（P19）

2.悌的基本意義

根據(jù)歷代各家的解釋，大體分為兩層意義。

第一，悌，是幼弟對兄長的尊敬和順從。如，賈誼說：“弟愛兄謂之悌。（《新書·道術(shù)》）朱熹說：“善事父母為孝，善事兄長為弟”（《四書章句集注》）。南梁皇侃疏《玄應(yīng)音義》卷十五“悌”時注明“善事兄曰悌也”。

另據(jù)《古漢語常用字字典》的說法，悌，是指“敬愛、順從兄長”[2]（P378）。《現(xiàn)代漢語詞典》，釋為“敬愛哥哥”[3]（P1130）?！吨袊鴤鹘y(tǒng)道德》（規(guī)范卷）言：悌，“分而言之是于兄、長要尊之敬之，順之從之”[4]（P325）。

第二，悌，是指兄弟姐妹之間的友愛和諧。如，《說文新附》在解釋“悌”時說：“悌，善兄弟也”。此處的兄弟也包括姊妹?！睹献印とf章上》曰：“彌子之妻與子路之妻，兄弟也?！彼?，悌也是處理姊妹關(guān)系以及兄弟姊妹之間關(guān)系的道德規(guī)范。1930年，湖州的蔡振紳先生在福建黃繼谷先生舊有版本基礎(chǔ)上，仿照《二十四孝》故事體例，編輯《八德須知全集》，即《八德故事》。此書圍繞“孝悌忠信禮義廉恥”八德進(jìn)行，所摘取故事皆立足于正史記載，悌集共有二十四個文化典故，俗稱《二十四悌》故事。其中所宣揚和贊美的正是兄弟姊妹間的互敬互愛、互幫互助、友善相處的美德懿行，應(yīng)是據(jù)此內(nèi)涵而做的故事選擇和編排。

二、悌與孝的關(guān)系

悌，作為家庭倫理中的長幼倫理，是于弟、幼方面的倫理規(guī)范的總名[4]（P325），與中國傳統(tǒng)道德文化中的重要規(guī)范——孝，存在著重要的內(nèi)通性。因此，在中國傳統(tǒng)倫理話語體系中，“悌”常與“孝”并舉，合稱“孝悌”。

之所以如此，有其內(nèi)在的邏輯依據(jù)。就其理論旨?xì)w言，二者皆為維護封建宗法等級制服務(wù)。在古人看來，在家族內(nèi)部，父子關(guān)系、兄弟關(guān)系和夫婦關(guān)系是非常重要的三種關(guān)系。在以父系血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族中，父子關(guān)系無疑是最重要的。因此，強調(diào)父家長的權(quán)威，自然是家族倫理中的首要任務(wù)。據(jù)此，孝，作為“善事父母”的道德規(guī)范得到了特別強調(diào)。而兄弟關(guān)系與夫妻關(guān)系相比，更具優(yōu)先性。因為兄弟關(guān)系與父子關(guān)系一樣，出于‘天合’而無法簡單割斷和擺脫，而夫妻關(guān)系則不同，夫?qū)τ谄蘅梢浴靶荨焙汀俺觥?。相?yīng)地，夫婦關(guān)系的破裂并不會根本危害到家族關(guān)系的穩(wěn)定，而兄弟關(guān)系的破裂則會直接影響到家族關(guān)系的穩(wěn)定，甚至于導(dǎo)致家族破裂。不僅如此，宗法等級制的核心內(nèi)容之一就是嫡長子繼承制?！霸诠糯诜ǖ燃壌蠹彝ブ?，嫡長子乃是父權(quán)的天然合法繼承人，是未來的父家長，在家庭各具有特殊地位。因此，在中國古代，往往父兄并稱。敬兄即包含了敬父和尊祖敬宗的意思。古人所以嚴(yán)格大宗、小宗的界限，并從道德上規(guī)定諸弟對兄——嫡長子的恭敬、順從，目的是為了保證本族權(quán)力、財產(chǎn)的有序繼承，是富有深意的。”[5]（P135）故此，在一定時期內(nèi)，“悌”德也得到了幾乎與“孝”同等的強調(diào)。

事實上，由于在家族中父兄地位的類比性，以及父子關(guān)系和兄弟關(guān)系分別代表了家族中縱向和橫向輩份之間的關(guān)系，因此，“孝”與“悌”在內(nèi)涵上必然是相互契合和互為補充的。具體表現(xiàn)在：

第一，“悌”在“孝”中。

管子在《五輔》篇中歸納了孝論的八條要義，涵括了君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系和夫妻關(guān)系，以及這四種關(guān)系結(jié)構(gòu)中八種身份的人各自所應(yīng)具備的德性，指出“為人父者，慈惠以教；為人子者，孝悌以肅；為人兄者，寬裕以誨；為人弟者，比順以敬”。這說明，“悌”的要求就涵納在“孝”的要求中，“悌”是表現(xiàn)“孝”的重要內(nèi)容和方式。此外，漢代的桓寬亦認(rèn)為，唯有“孝”、“悌”、“信”三者兼?zhèn)洌趴芍^“孝”。他在《鹽鐵論》中說：“閨門之內(nèi)盡孝焉，閨門之外盡悌焉，朋友之道盡信焉。三者，孝之至也?！鼻宕兜茏右?guī)》亦云：“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”。

第二，“悌”與“孝”具有共同的精神內(nèi)核——敬、順。

孝，要求的是子對父的尊敬和順從；悌，要求的則是弟對兄、幼對長的尊敬和順從?！盀槿说苷?，比順以敬”（《管子·五輔》）?！罢垎枮槿说?？曰：敬詘而不茍”（《荀子·君道》）?！般樢?。”②因此，古代不僅有“孝順”說，而且還有“悌順”說。敬和順，都要求發(fā)自內(nèi)心，是一種內(nèi)在情感的自然流露和真情表達(dá)，而不是不情愿地被迫行為。北宋周敦頤在《通書·誠下》上說：“誠，五常之本，百行之源也。五常，仁、義、禮、智、信，五行之性也。百行，孝、弟、忠、信之屬，萬物之象也?！钦\，則五常百行皆無其實，所謂不誠無物也。”若無內(nèi)心之“誠”，則孝悌之道便不能真正實現(xiàn)，必將流于虛妄不實。并且在儒家看來，對父、兄的敬、順是否發(fā)自內(nèi)心，不僅關(guān)乎家族內(nèi)部的和諧有序，還關(guān)乎國家政局的穩(wěn)定?！睹献印じ孀酉隆吩疲骸盀槿顺颊邞牙允缕渚?，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。……為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”這說明，如若為人子者和為人弟者心懷計算謀利之意以對待其父其兄，甚至?xí)蔀閲覝缤龅膶?dǎo)火索；反之，則會有利于國家昌明。

三、悌與仁、義、禮、智四德的內(nèi)在聯(lián)系

朱熹云：“只孝弟是行仁之本，義禮智之本皆在此：使其事親從兄得宜者，行義之本也；事親從兄有節(jié)文者，行禮之本也；知事親從兄之所以然者，智之本也?！嵝⒌軇t無以本之矣?！保ā吨熳诱Z類》卷二十）仁義禮智，乃是孟子所提出的“四端”，人之為人的四種基本道德屬性，亦是中國傳統(tǒng)倫理文化的核心內(nèi)容“五常”中的“四?！?，其重要性不言而喻，但是朱熹卻將“孝悌”視為此四德的根本，認(rèn)為“孝悌”就反映了四德的核心價值和實際內(nèi)容，由此可見“孝悌”之重要地位。

1.悌與仁

《管子》的“戒”篇云：“孝悌者，仁之祖也。”唐代房玄齡解釋為：“仁從孝弟生，故為仁祖”（《管子注》），把孝悌看作是仁的根本。孔子繼承了這一思想，他明確言道：“孝悌也者，其為仁之本歟？”（《論語·學(xué)而》）

何謂仁？仁是孔子思想體系的核心，亦是整個儒家思想的中心范疇。“仁者，人也”（《中庸》）。仁，就是愛人；它以父系血緣關(guān)系為基點，不斷向外擴散，形成一種由近而遠(yuǎn)、由親而疏的等差之愛。這樣的仁德，實質(zhì)上就是通過血緣關(guān)系而建立起一整套適用于整個社會的普遍必然的倫理秩序，這種秩序由“孝”、“悌”起始，既維護了嚴(yán)格的等級關(guān)系，又體現(xiàn)了仁愛精神。其目的是不僅融通了家與國的道德建構(gòu)，使家與國聯(lián)系起來，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生”（《論語·學(xué)而》）。而且使個體的修身齊家與治國平天下的國家理想具有了邏輯上的順承性和延展關(guān)系?！吧硇薅蠹引R，家齊而后國治，國治而后天下平”（《大學(xué)》）。

2.悌與義

孟子說：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。”（《孟子·離婁上》）關(guān)于此語的解讀，我理解為：事親（侍奉父母），體現(xiàn)了仁的實質(zhì)精神，從兄（敬順兄長），則體現(xiàn)了義的實質(zhì)精神。

那么，何謂義？許慎在《說文解字》中說：“義，己之威儀也，從我從羊。”段玉裁解釋：雖然古時“義”與“儀”互假，但今人在使用“義”字時其意義已遠(yuǎn)超“威儀”范圍，“義之本訓(xùn)謂禮容各得其宜。禮容得宜則善矣”（《說文解字注》）。“義”的內(nèi)涵，乃“宜”也；指個體要行事得宜、分寸得當(dāng)?！傲x者，行事之宜”（朱熹《孟子集注·告子上》）。特別是在人與人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，“宜”，尤指個體應(yīng)遵從與其自身地位相適應(yīng)的道德要求和道德準(zhǔn)則。如《管子·心術(shù)》云：“君臣父子，人間之事，謂之義?！x者，謂各處其宜也”。對于在人事上的這種“合適”和“適宜”的具體表現(xiàn)，《管子》一書作了總結(jié)，認(rèn)為主要包括七個方面，即“義有七體”。“七體者何?曰：孝悌慈惠，以養(yǎng)親戚。恭敬忠信，以事君上。中正比宜，以行禮節(jié)。整齊撙詘，以辟刑戮。纖嗇省用，以備饑饉。敦蒙純固，以備禍亂。和協(xié)輯睦，以備寇戎。凡此七者，義之體也”。這說明，敬順兄長的悌德，正是在兄弟長幼關(guān)系中弟、幼方面對兄、長方面的合宜行為；而這種合宜行為，就是“義”的內(nèi)容和要求，反映了“義者宜也”的實質(zhì)精神。

3.悌與禮

儒家不僅把悌與仁、義相聯(lián)系起來，而且亦把悌與禮制觀念進(jìn)行結(jié)合，孟子在“仁之實，事親是也；義之實，事兄是也”之后，還說了一句：“禮之實，節(jié)文斯二者是也?！保ā睹献印るx婁上》）意思是說，對上述二者適當(dāng)?shù)丶右哉{(diào)節(jié)和修飾，就體現(xiàn)了禮的實質(zhì)精神。

何謂禮？禮是中國古代社會的典章制度和道德規(guī)范。它維護的是國家上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式，同時作為人的基本德行之一，禮還為所有人的行為提出了標(biāo)準(zhǔn)和要求?！豆茏印の遢o》說：“民知義矣，而未知禮，然后飾八經(jīng)以導(dǎo)之禮?！泵癖娨呀?jīng)明白要行事得宜，但卻不知道如何做才算是恰當(dāng)合適。于是以“八經(jīng)”來引導(dǎo)人們知禮行禮。所謂八經(jīng)者何?“上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度，凡此八者，禮之經(jīng)也?！贝颂幩撌龅摹岸Y”并非指具體的禮節(jié)儀式，而是在強調(diào)禮的宗旨和精神，即禮的推行和踐履，實際上就是要實現(xiàn)這樣一種局面：上下各有禮義，貴賤各有本分，長幼各有等次，貧富各有限度。荀子對此有更加明確的論說：“禮者，貴賤有等；長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子·禮論》）。如果每個人都能依照禮的精神行事，則會在貴賤、長幼、貧富等各種等級關(guān)系中都能處于恰當(dāng)、合宜的地位。那么，禮的具體表現(xiàn)如何呢？荀子云：“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉”（《荀子·大略》）。意為能夠?qū)F者敬，對老者孝，對長者敬順，對幼者慈愛，對卑賤者有恩惠，這就是行禮。

可見，強調(diào)長幼有序、敬順兄長的悌德，不僅本身即是禮德的重要內(nèi)容和載體，而且亦是封建禮制所要維護和實現(xiàn)的內(nèi)容之一。

4.悌與智

關(guān)于悌與智的關(guān)系，孟子與朱熹都有過明確的闡述。孟子認(rèn)為：“智之實，知斯二者弗去是也?！贝苏Z是緊跟在“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也”一句之后，順沿上文的思路，我的解讀是：知道了“仁之實”和“義之實”而能堅持下去，就體現(xiàn)了智德的精神。朱熹亦云：“知事親從兄之所以然者，智之本也?！币馑际钦f，能夠認(rèn)識到為什么要事親從兄的原由，這就是智德的根本。

何謂智?在中華民族的傳統(tǒng)美德中，智是最基本、最重要的德目之一。儒家對其非常重視，《論語》里就出現(xiàn)了大量的“知”③字，其義主要是指對各種道德規(guī)范的認(rèn)知以及對善惡的認(rèn)識，并認(rèn)為真正的知識首先是對美德的認(rèn)識。[6]（P140）孟子繼承了這一思想。他指出：智乃是人的一種道德認(rèn)知能力，是“是非之心”，人們憑此去判斷一種現(xiàn)象或一種行為的善惡是非、認(rèn)知社會道德規(guī)范并加以實踐；不僅如此，智本身還是一種崇高的精神境界，與“仁”一起構(gòu)成了人的至高修養(yǎng)。儒家把孝悌與智聯(lián)系在一起來論說，歸根到底還是要強調(diào)孝悌的重要性。孟子和朱熹的兩段話所蘊含的意思是：第一，人們在生活中所遵從的孝悌之德，并非盲目之舉，而是經(jīng)過復(fù)雜的認(rèn)知過程，其間可能經(jīng)歷過多次的、反復(fù)的考察、判斷和反思過程；因此，孝悌的踐履乃是一種理性行為，而非盲動。第二，孝悌實踐亦和人生的修養(yǎng)境界有關(guān)。它不僅生動體現(xiàn)了人們修養(yǎng)境界的高低，而且還是達(dá)致較高境界的修養(yǎng)路徑。

四、悌德與現(xiàn)代社會

“悌”與“友”④一起，共同構(gòu)成了家族倫理中的長幼倫理。傳統(tǒng)長幼倫理的基本規(guī)范是兄友弟悌，長幼有序。其中更多地是要維護兄長的權(quán)威以及強調(diào)弟弟的義務(wù)，從而為封建宗法等級制服務(wù)。這一點是需要我們認(rèn)真辨析的；但同樣值得我們重視的是，傳統(tǒng)長幼倫理也特別強調(diào)兄弟姐妹之間要互敬互愛，和諧共處，以獲“怡怡”之樂。這一精神內(nèi)核在長期促進(jìn)中華民族家庭“內(nèi)睦家昌”和整個國家“外睦事濟”、團結(jié)和諧方面向來都發(fā)揮著重要的作用。但令人遺憾的是，在今天“國學(xué)熱”不斷升溫的文化氛圍中，悌德的實踐價值卻被嚴(yán)重輕忽和低估。許多人認(rèn)為由于我國多年來實施計劃生育政策，致使獨生子女家庭成為主流，因此，悌德作為約束兄弟姐妹之間的行為要求和道德規(guī)范已然失去了存在的現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)。這種認(rèn)識有一定的片面性。

1.悌德是處理同輩之間關(guān)系的道德規(guī)范，這種同輩關(guān)系卻并不僅局限于親兄弟姐妹之間

在獨生子女家庭內(nèi)部，親兄弟姐妹關(guān)系固然已不存在。但是由于我國一胎化的計劃生育政策實施是從1980年才開始的，因此，1980年以后出生孩子的父母一輩仍是多兄弟姐妹家庭，所以，對于許多獨生子女家庭的孩子來說，其表兄弟姐妹、堂兄弟姐妹的關(guān)系仍然較為普遍地存在。因此，悌德在這些關(guān)系中仍有其遵行的基礎(chǔ)和必要。不僅如此，這種同輩關(guān)系也不僅限于具有血緣關(guān)系的兄弟姐妹之間。同輩關(guān)系的范圍極廣，還包括同學(xué)關(guān)系、同事關(guān)系，以及一切與自己年齡相仿的發(fā)生聯(lián)系的人們。在這些關(guān)系中，悌德都具有其實現(xiàn)的必要和可能。

這是因為，一方面，儒家向來都極為強調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德外推模式，鼓勵和提倡某些道德踐行的領(lǐng)域由家族內(nèi)部推擴至家族外部?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則悌?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）荀子說：“遇鄉(xiāng)則修長幼之義，遇長則修子弟之義?！保ā盾髯印し鞘印罚┟鞔_指出孝悌不應(yīng)僅局限于家族范圍，還要將之向外推擴?！抖Y記·祭義》則對這種推擴進(jìn)行了具體化說明。“七十杖于朝，君問則席。八十不俟朝，君問則就之，而弟達(dá)乎朝廷矣。行，肩而不并，不錯則隨。見老者，則車徒辟；斑白者不以其任行乎道路，而弟達(dá)乎道路矣。居鄉(xiāng)以齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，而弟達(dá)乎州巷矣。古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達(dá)乎搜狩矣。軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達(dá)乎軍旅矣?！鄙现脸プh事，下至鄉(xiāng)野村鎮(zhèn)州巷道路、搜狩軍旅，在如此廣闊的社會領(lǐng)域中悌德處處可行。在禮儀體系中的“鄉(xiāng)飲酒禮”，其實就是通過嚴(yán)格按照年歲長幼順序以安排飲酒先后的禮儀，來向普通百姓宣傳尊老敬長的一種倫理教育。正如李覯云：“推事父之因，而為養(yǎng)老之禮。廣事兄之義，而為鄉(xiāng)飲酒禮”（《李覯集·與胡先生書》）。

另一方面，中國傳統(tǒng)社會又非常強調(diào)“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語·顏淵》）。在廣闊的社會生活中，與個體在某一時刻發(fā)生了某種聯(lián)系的、進(jìn)入到其視域中的他人，都可以成為自己的兄弟?！缎⒔?jīng)》云：“教以悌，所以敬天下之為人兄者也?！憋@然地，今天隨著人們公共交往和公共生活領(lǐng)域范圍的迅速擴大，社會交往關(guān)系其實變得更加廣泛和多層面了?！叭缒馨焉鐣髁x社會看成一個大家庭，傳統(tǒng)長幼倫理則比以往更具實用價值。如能正確發(fā)揚這一傳統(tǒng)，在全社會形成敬老愛幼的風(fēng)氣，社會主義大家庭會顯得更為和諧和美滿。”[4]（P326）因此，悌德在今天應(yīng)該得到大力弘揚。

2.悌德強調(diào)的是一種道德秩序，有利于人們在生活實踐中遵守禮節(jié)和規(guī)矩

孔子曰：“悌，德之序也?！保ā犊鬃蛹艺Z》）悌德所注重的是長幼之間的嚴(yán)格順序，即“長幼有序”。根據(jù)顏元的解讀：“因人兄弟相敬，便教他兄友弟恭。無論男兄弟，女兄弟，都是兄愛其弟，弟尊其兄，一坐一行都有禮法，不得欺侮，不得僭越，這叫做‘長幼有序’”（《顏元集·存人編·喚迷途》）。顯然地，傳統(tǒng)社會中的“長幼有序”，是在強調(diào)兄、長和弟、幼之間的尊卑關(guān)系和等級差別，但另一方面，其中的積極意義也是顯而易見的——在對這種規(guī)矩和禮法的長期踐履和潛移默化中，個體的秩序習(xí)慣和規(guī)則意識必然會得到持續(xù)滋養(yǎng)和不斷強化，從而使其在家族生活和社會生活中知禮懂禮、進(jìn)退有度、言行有據(jù)。正如《孝經(jīng)》所言：“教民禮順，莫善于悌?！?/p>

同時，悌德也是古代社會理想人格的必備德性。子貢曾問孔子怎樣做才能算作“士”？孔子在回答中把“士”的要求分成了三個層次，第一層次是“行己有恥，使于四方，不辱君命”；第二個層次就是“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”；第三個層次是“言必信，行必果”（《論語·子路》）。孟子也說：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。‘不素餐兮’，孰大于是?”（《孟子·盡心上》）士和君子，皆為中國傳統(tǒng)社會所推崇的理想人格，雖然在其序列中處于不同的位階，但是都堪稱道德榜樣，具有廣泛的社會影響力，都能以自身的言行舉止對社會風(fēng)尚進(jìn)行引領(lǐng)和導(dǎo)向。

正因為悌德具有如此作用，故而悌德不僅是維護封建宗親關(guān)系的重要紐帶，而且也是維護社會秩序的一種基本道德力量，能夠促進(jìn)人際和諧、社會安定、國家長治。即“人人親其親，長其長，而天下平”（《孟子·離婁上》）。

3.悌德的養(yǎng)成還有利于個體社會道德和政治道德的養(yǎng)成

在傳統(tǒng)中國，由于家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)以及政治倫理化的國家管理模式，適應(yīng)于家族宗親關(guān)系的倫理規(guī)范，在向外推移之后，往往就能夠適用于政治領(lǐng)域和社會領(lǐng)域，推演而成國家道德，如最著名的“移孝為忠”的道德政治理念，“事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官?！保ā缎⒔?jīng)》）

基于此種思維范式，思想家們都非常相信由家族倫理的道德訓(xùn)練開始，在具備了成熟的家族美德后，就可以導(dǎo)引出成熟的社會道德和政治道德，并由此帶來社會的和諧和國家的安定?！懊袢胄⒌?，出尊長養(yǎng)老，而后成教，成教而后國可安也?！保ā抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》）“所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。”（《大學(xué)》）在此意義上，孟子一言以蔽之，“堯舜之道，孝弟而已矣”（《孟子·告子下》）。既然以孝悌為代表的家族倫理，是形成社會道德和政治道德的基點，因此就必然得到至高的禮遇和充分的高揚，漢文帝曾下詔曰：“孝悌，天下之大順也”（《漢書·文帝紀(jì)》）。近代孫中山先生亦云：“國民在民國之內(nèi)，要能夠把‘忠孝’二字講到極點，國家才自然可以強盛”（《三民主義》）。可見，在他們看來，孝悌并非僅限于一家一族內(nèi)部的狹窄范圍，而是可以延伸至廣闊的社會生活和政治生活中的。這一觀念直至近代仍具有廣泛的認(rèn)同度。如20世紀(jì)初梁啟超曾在《新民說》中對“私德”“公德”的關(guān)系問題進(jìn)行過系統(tǒng)論述，他強調(diào)“公德者，私德之推也?！逼溥壿嬂砺房芍^與傳統(tǒng)儒家思想一脈相承，如果忽視掉私德和近代意義的公德在接構(gòu)上的實踐難題，則在良好的私德培養(yǎng)必然有利于公德的培養(yǎng)這一點上，當(dāng)為共識。再如當(dāng)前踐行孝悌與養(yǎng)成官德的關(guān)系，以及是否應(yīng)該把“孝道”納入官德考察的范疇等問題，已然成為人們關(guān)注和討論的熱點。或許把“孝悌”與否作為官員提拔的重要標(biāo)準(zhǔn)，尚存爭議；但是如果一個人在家庭內(nèi)部若無“孝悌”之德，則其官德也絕無可能達(dá)致善美，應(yīng)為共識。所以，良好公德與官德的培養(yǎng)，與善事父母、善事兄長的“孝悌”觀念必然是緊密相聯(lián)的。

[注 釋]

①[清]丁福保編纂《說文解字詁林》中說：“徐氏曰經(jīng)典通用弟，按悌蓋涉愷后人并加心，漢碑已有悌。鈕新附考。樊毅修華岳廟亦有悌，知漢人已別。鄭新附考?！钡?0553頁，北京：中華書局，1988年。

②此意在多處古籍中可見，如成玄英《莊子疏》“天運”篇中“夫孝悌仁義”一句的注釋；再如趙岐《孟子章句》“滕文公下”篇中“出則悌”一句的注釋。

③古代的“知”與“智”在內(nèi)涵上有相似之處，主要是指道德認(rèn)知與道德理性。

④友是于兄、于長方面的倫理規(guī)范的總名。

[1]陳棣方.說文解字新附字研究[J].蘭州大學(xué)碩士論文，2007.

[2]原編者：王力、岑麟祥、林燾等，增訂者：蔣紹愚、唐作藩、張萬起等.古漢語常用字字典（第四版）[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

[3]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，1983.

[4]羅國杰.中國傳統(tǒng)道德（規(guī)范卷）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

[5]張錫勤.中國傳統(tǒng)道德舉要[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，1996.

[6]中國思想政治工作研究會，中宣部思想政治工作研究所組織編寫.中國人的美德——仁義禮智信.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

王 穎，北京青年政治學(xué)院東方道德研究所副研究員，哲學(xué)博士。

國家社科基金重大項目“中國特色社會主義道德體系研究”（12＆ZD093）；北京青少年教育與發(fā)展研究基地項目“先秦儒家教化思想與青少年道德培養(yǎng)”