鄒海貴

論道德激勵(lì)

鄒海貴

道德激勵(lì)既是一個(gè)倫理學(xué)基礎(chǔ)理論問(wèn)題，也是社會(huì)道德建設(shè)的重要實(shí)踐課題。道德激勵(lì)，是指激勵(lì)主體在一定價(jià)值目標(biāo)引導(dǎo)下，通過(guò)一定的形式和手段去激發(fā)道德行為或抑止不道德行為發(fā)生的過(guò)程，包括道德正激勵(lì)、道德負(fù)激勵(lì)和道德反激勵(lì)三個(gè)完整的向度。道德激勵(lì)的主、客體具有不同的形式和特點(diǎn)。道德激勵(lì)機(jī)制可分為個(gè)體心理反應(yīng)機(jī)制和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制兩個(gè)方面。道德激勵(lì)具有道德價(jià)值引領(lǐng)功能、道德生態(tài)維護(hù)功能和道德治理功能。

激勵(lì)；道德激勵(lì)；道德治理；道德建設(shè)

道德激勵(lì)既是一個(gè)倫理學(xué)基礎(chǔ)理論問(wèn)題，屬于道德心理學(xué)和道德社會(huì)學(xué)研究的重要范疇，也是當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)的重要實(shí)踐課題。道德激勵(lì)作為道德教化的一種內(nèi)在機(jī)制和重要手段，是人類(lèi)道德生活文化中一種永恒存在的要素和活動(dòng)。從個(gè)體來(lái)看，道德激勵(lì)與個(gè)體道德發(fā)展緊密相關(guān)，是個(gè)體道德發(fā)展的內(nèi)在心理機(jī)制。從社會(huì)層面來(lái)看，道德激勵(lì)與社會(huì)道德進(jìn)步和道德治理能力的提升密不可分，是道德調(diào)控和道德治理的重要機(jī)制，沒(méi)有道德激勵(lì)的現(xiàn)代化就沒(méi)有道德治理能力的現(xiàn)代化。重視和加強(qiáng)道德激勵(lì)機(jī)制建設(shè)，對(duì)于化解當(dāng)前道德生活中的道德問(wèn)題，提升轉(zhuǎn)型期社會(huì)道德建設(shè)水平具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、激勵(lì)與道德激勵(lì)

“激勵(lì)”是現(xiàn)代心理學(xué)、管理學(xué)和組織行為學(xué)等多學(xué)科研究的基本范疇。從辭源學(xué)上看，“激勵(lì)”一詞是由“激”與“勵(lì)”兩部分構(gòu)成。在《說(shuō)文解字》中，“激，水礙裹疾波也”，乃沖擊之意?！皠?lì)，勉勵(lì)也?！痹凇豆艥h語(yǔ)詞典》中，“激”意為：“激發(fā)，激勵(lì)。”“勵(lì)”意為：“鼓勵(lì)、勉勵(lì)?！薄凹?lì)”一詞的解釋為：“激發(fā)鼓勵(lì)。”“激勵(lì)”對(duì)應(yīng)的英文是“motivation”，源于拉丁文“movere”，意思是“動(dòng)”。作為一個(gè)心理學(xué)范疇，“激勵(lì)”是與人的需要、動(dòng)機(jī)、行為和目標(biāo)緊密相關(guān)的一個(gè)概念，它指的是持續(xù)激發(fā)人的動(dòng)機(jī)的心理過(guò)程，是指引起個(gè)體產(chǎn)生明確目標(biāo)指向的行為的內(nèi)在動(dòng)力。作為一個(gè)管理學(xué)概念，激勵(lì)被稱(chēng)為工作動(dòng)機(jī)，是指通過(guò)激發(fā)人們的內(nèi)在需要和動(dòng)機(jī)，從而加強(qiáng)、引導(dǎo)和維持行為的活動(dòng)或過(guò)程，其目的是調(diào)動(dòng)人的積極性。[1]（P1-2）

激勵(lì)是由主體、客體和環(huán)境等不同因素，以及時(shí)間、空間和邏輯等不同緯度構(gòu)成的動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的復(fù)雜系統(tǒng)。從性質(zhì)上看，激勵(lì)首先指對(duì)行為的驅(qū)動(dòng)，即正激勵(lì)，通過(guò)對(duì)某一善行或善德做出正面回應(yīng)和褒獎(jiǎng)，達(dá)到人們對(duì)這一行為或品質(zhì)的認(rèn)同和強(qiáng)化，使其出現(xiàn)的頻率不斷增加。其次，激勵(lì)也涵蓋對(duì)行為的抑止，即負(fù)激勵(lì)，通過(guò)對(duì)某一惡行或惡德做出負(fù)面回應(yīng)和制裁，使人們對(duì)這一行為或品質(zhì)進(jìn)行否定和弱化，使其出現(xiàn)的頻率不斷減少甚至消失。第三，激勵(lì)還包括激勵(lì)本身所帶來(lái)的事與愿違、適得其反的激勵(lì)情境和現(xiàn)象，即反激勵(lì)。申來(lái)津指出，“激勵(lì)是人與人之間一種施動(dòng)與受動(dòng)的關(guān)系模式，其目的是預(yù)測(cè)、控制人的行為，使預(yù)期行為從無(wú)到有，從弱到強(qiáng)，從低頻出現(xiàn)到高頻出現(xiàn)，激勵(lì)有著對(duì)行為動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)或抑止的特質(zhì)”[2]（P38）?？梢?jiàn)，激勵(lì)是個(gè)體行為的內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)行為具有驅(qū)動(dòng)（正面行為）和抑止（負(fù)面行為）功能。在此意義上，任何激勵(lì)其實(shí)都包含著道德激勵(lì)的意義。也就是說(shuō)，任何一種激勵(lì)都意味著被激勵(lì)（驅(qū)動(dòng)或抑止）的某種行為是符合社會(huì)道德要求的，是為社會(huì)道德原則、道德規(guī)范所肯定的。

究竟何謂道德激勵(lì)？朱貽庭教授主編的《倫理學(xué)大辭典》（上海辭書(shū)出版社，2002年出版）并未收錄“道德激勵(lì)”這一詞條，只收錄了“激勵(lì)倫理”、“制度激勵(lì)”兩個(gè)詞條，學(xué)術(shù)界對(duì)該范疇尚未展開(kāi)充分的討論。我們不妨先將道德激勵(lì)這一范疇放在語(yǔ)義學(xué)的角度來(lái)分析，以正本清源。道德激勵(lì)，它由“道德”與“激勵(lì)”這兩部分組成。從其合成方式看，既可是主謂結(jié)構(gòu)，也可是偏正結(jié)構(gòu)。但由于道德本身不能作為激勵(lì)行為實(shí)施的主體，因此“道德激勵(lì)”不應(yīng)當(dāng)看成主謂結(jié)構(gòu)。從偏正結(jié)構(gòu)的角度看，道德激勵(lì)就可從兩個(gè)方面來(lái)理解：一是，“道德”作為“激勵(lì)”來(lái)源的限定。在此意義上，道德激勵(lì)是指邏輯上源于道德行為（品質(zhì)）的激勵(lì)，即人們因道德主體行為的善或惡而對(duì)之加以獎(jiǎng)賞、弘揚(yáng)或懲罰、貶斥。二是，“道德”作為“激勵(lì)”的評(píng)判性限定。在此意義上，道德激勵(lì)是指“激勵(lì)”這一行為是否合乎道德要求，是否正當(dāng)、合理，這是激勵(lì)倫理研究的主要取向。道德激勵(lì)在本文中主要是在第一種意義上使用，即邏輯上源于道德行為（品質(zhì)）的激勵(lì)。

與“道德激勵(lì)”相近的概念和范疇有“道德賞罰”、“道德回報(bào)”、“道德獎(jiǎng)勵(lì)”、“道德懲罰”和“道德制裁”等。在此有必要對(duì)幾個(gè)概念進(jìn)行比較分析?！八^道德賞罰是從社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律以及文化輿論等方面對(duì)于體現(xiàn)了一定道德價(jià)值、道德原則或道德規(guī)范的行為，或違背了一定道德價(jià)值、道德原則或道德規(guī)范的行為進(jìn)行褒獎(jiǎng)或譴責(zé)?！盵3]顯然，道德賞罰包括道德獎(jiǎng)勵(lì)和道德懲罰兩個(gè)方面，也稱(chēng)為“道德回報(bào)”。“所謂道德獎(jiǎng)勵(lì)，就是源于行為主體道德行為或道德品質(zhì)好或善而對(duì)行為主體進(jìn)行的榮譽(yù)或物質(zhì)的獎(jiǎng)賞?！盵4]“所謂道德懲罰，就是指通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念對(duì)道德行為主體違背道德法則的行為或壞的道德品質(zhì)的譴責(zé)和糾正，促使行為主體實(shí)現(xiàn)由惡向善的轉(zhuǎn)化?！盵5]“道德懲罰”與“道德制裁”基本上是同一個(gè)概念，道德制裁與法律制裁相對(duì)應(yīng)，是指“按照一定社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)人或團(tuán)體不道德行為所作的譴責(zé)”[6]。道德制裁包括社會(huì)輿論譴責(zé)和自我良心譴責(zé)，其目的是通過(guò)社會(huì)輿論或自我良心的譴責(zé)使有不道德行為的個(gè)人或團(tuán)體感到羞愧和悔恨，從而終止不道德行為的發(fā)生。由此可見(jiàn)，道德賞罰作為一種以利益為中介的特殊的道德評(píng)價(jià)和調(diào)控方式，是社會(huì)道德建設(shè)的重要手段，涵蓋道德獎(jiǎng)勵(lì)與道德懲罰（道德制裁）。

“道德激勵(lì)”與“道德賞罰”是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。根據(jù)前面的分析，激勵(lì)可分為“正激勵(lì)”、“負(fù)激勵(lì)”，“正激勵(lì)”是“賞”，“負(fù)激勵(lì)”是“罰”，在此意義上，“道德賞罰”與“道德激勵(lì)”是同等的概念，兩者都是道德調(diào)控和道德治理的重要機(jī)制，也是道德教化的基本手段。但是，“道德賞罰”強(qiáng)調(diào)主體的作用，強(qiáng)調(diào)主體采取的道德調(diào)控的方式，著眼于對(duì)特定道德行為的調(diào)控，主要是一個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的概念。而“道德激勵(lì)”強(qiáng)調(diào)對(duì)客體或?qū)ο蟮募?lì)作用，更強(qiáng)調(diào)對(duì)客體道德需要的刺激，道德動(dòng)機(jī)的激發(fā)和道德行為的預(yù)測(cè)和控制，主要是一個(gè)道德心理學(xué)、道德社會(huì)學(xué)概念。道德的“賞”或“罰”只是道德激勵(lì)的方式或道德激勵(lì)的實(shí)施機(jī)制，顯然，“道德激勵(lì)”是“道德賞罰”的前置概念，“道德激勵(lì)”的內(nèi)涵更為豐富，也是一個(gè)更為基礎(chǔ)性的概念和范疇。

至此，可以給道德激勵(lì)一個(gè)簡(jiǎn)明的定義：所謂道德激勵(lì)，是指激勵(lì)主體在一定價(jià)值目標(biāo)引導(dǎo)下，通過(guò)一定的形式和手段去激發(fā)道德行為或抑止不道德行為發(fā)生的過(guò)程。道德激勵(lì)預(yù)示著道德對(duì)人的行為進(jìn)行干預(yù)和控制的可能性。道德激勵(lì)的方式和手段包括：經(jīng)濟(jì)手段、行政手段、法律手段、輿論手段和環(huán)境手段等。根據(jù)激勵(lì)主體的不同，道德激勵(lì)可分為自我道德激勵(lì)和社會(huì)道德激勵(lì)。根據(jù)激勵(lì)方式的不同，道德激勵(lì)可分為有形的道德激勵(lì)和無(wú)形的道德激勵(lì)。根據(jù)激勵(lì)性質(zhì)的不同，道德激勵(lì)包括道德正激勵(lì)、道德負(fù)激勵(lì)和道德反激勵(lì)三個(gè)完整的向度。道德反激勵(lì)是道德正激勵(lì)或道德負(fù)激勵(lì)所引發(fā)的的一種道德心理現(xiàn)象，即激勵(lì)措施帶來(lái)的適得其反、事與愿違的負(fù)面效應(yīng)。道德反激勵(lì)是道德生活中普遍存在的一種道德悖論現(xiàn)象，如政策、制度等的制訂可能由于其不確定性或信息不對(duì)稱(chēng)產(chǎn)生道德風(fēng)險(xiǎn)，這種道德風(fēng)險(xiǎn)就是一種道德反激勵(lì)。又如新聞媒體對(duì)道德模范或者其他榜樣人物、公眾人物等進(jìn)行不合理、不適當(dāng)、不準(zhǔn)確的新聞報(bào)道，或者給予過(guò)度的關(guān)注，給道德模范等的生活帶來(lái)桎梏，此即所謂的道德綁架，這也是一種道德反激勵(lì)。

二、道德激勵(lì)的主體與客體

道德激勵(lì)主體與道德激勵(lì)客體是一對(duì)密不可分的關(guān)系性存在，兩者構(gòu)成了道德激勵(lì)必不可少的要素。道德激勵(lì)主體即激勵(lì)的施與者，道德激勵(lì)客體即激勵(lì)的承受者或?qū)ο?。易言之，就是“誰(shuí)激勵(lì)”和“激勵(lì)誰(shuí)”的問(wèn)題。

從道德激勵(lì)的行為主體（即激勵(lì)施與者）來(lái)看，道德激勵(lì)的主體，既可以是自我，也可以是他者，自我和他者均包括個(gè)體、群體、社會(huì)組織、民族、國(guó)家（政府）等。因此，道德激勵(lì)可以分為自我道德激勵(lì)和社會(huì)道德激勵(lì)。一般而論，我們認(rèn)為有資格實(shí)施激勵(lì)的道德主體應(yīng)具備一定道德意識(shí)、道德判斷能力和道德評(píng)價(jià)能力。這樣看來(lái)，并不是任何道德主體都可成為激勵(lì)者。也就是說(shuō)，道德激勵(lì)可理解為道德主體基于道德善惡觀念，在理性判斷和道德評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上對(duì)德行（德性）給予肯定、贊揚(yáng)和鼓勵(lì)，對(duì)惡行（惡德）進(jìn)行批判、譴責(zé)和懲罰。那么，道德激勵(lì)的主體既可以是社會(huì)（包括國(guó)家（政府）、民族、社會(huì)組織、群體、個(gè)體等），也可以是擁有道德行為或品質(zhì)的自我，即道德激勵(lì)的主體與客體的同一。譬如，作為個(gè)體，自我的良心作為一種內(nèi)心的道德法則和內(nèi)在的道德善惡的判斷和評(píng)價(jià)能力，通過(guò)“內(nèi)自省”或“內(nèi)自訟”的方式，對(duì)自我道德行為發(fā)生后的褒獎(jiǎng)（心靈的撫慰、道德崇高感、幸福感）或懲罰（譴責(zé)、內(nèi)疚、懺悔），就是一種自我道德激勵(lì)。又如，作為一個(gè)民族或國(guó)家，我國(guó)開(kāi)展紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年系列活動(dòng)，就是中華民族和中國(guó)人民對(duì)自我反抗侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大集體正義行為、愛(ài)國(guó)行為及愛(ài)好和平的集體民族德性的自我激勵(lì)。

從道德激勵(lì)的客體（即被激勵(lì)對(duì)象）來(lái)看，道德激勵(lì)的客體應(yīng)該包括兩個(gè)層面，一是直接激勵(lì)客體；二是間接激勵(lì)客體。直接激勵(lì)客體也就是激勵(lì)的直接承受者，就是某種道德行為實(shí)施者或某種道德品質(zhì)的擁有者，包括個(gè)體、群體、社會(huì)組織、民族，甚至國(guó)家。毫無(wú)疑問(wèn)，道德激勵(lì)首先要針對(duì)直接的德行或德性，滿(mǎn)足道德行為者的正當(dāng)需要。但是，從社會(huì)道德調(diào)控、道德教化或者道德治理的目的來(lái)看，道德激勵(lì)的對(duì)象要廣泛得多。特別是社會(huì)組織或者國(guó)家（政府）所實(shí)施的道德激勵(lì)，其激勵(lì)對(duì)象不僅僅是某種道德行為實(shí)施者或某種道德品質(zhì)的擁有者，而往往是某一群體或組織的全體成員，甚至一個(gè)國(guó)家的全體國(guó)民。譬如一所學(xué)校開(kāi)展“三好學(xué)生”評(píng)比，或者“師德標(biāo)兵”表彰，其目的往往是為了激勵(lì)學(xué)校的全體學(xué)生或者全體教師。一段時(shí)間以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)、電視等新聞媒體極力推崇和宣傳的“最美××”，受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注和認(rèn)同，也感動(dòng)和激勵(lì)著許許多多社會(huì)成員。政府對(duì)見(jiàn)義勇為者從制度上給予獎(jiǎng)勵(lì)、救助和權(quán)益保護(hù)，不僅激勵(lì)著見(jiàn)義勇為者本人，更激勵(lì)著其他許許多多愿意見(jiàn)義勇為的人們。在反腐倡廉的斗爭(zhēng)中，對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部等腐敗分子的道德問(wèn)題（家庭、情感、個(gè)人生活等問(wèn)題）進(jìn)行曝光和處理，不僅制裁了腐敗分子本人，對(duì)所有黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部都是一種強(qiáng)有力的警示。當(dāng)前，全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展的“全國(guó)道德模范”、“感動(dòng)中國(guó)年度人物”等的評(píng)比，范圍廣、影響大，深深地激勵(lì)著全體國(guó)民。

三、道德激勵(lì)的機(jī)制

機(jī)制是指事物或者系統(tǒng)內(nèi)在的聯(lián)系和作用方式，機(jī)制決定效能。道德激勵(lì)機(jī)制是指道德激勵(lì)的各個(gè)要素和各個(gè)組成部分之間相互作用、相互聯(lián)系和相互制約的過(guò)程和方式。道德激勵(lì)機(jī)制包括個(gè)體心理反應(yīng)機(jī)制和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制兩個(gè)方面。道德激勵(lì)的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，根據(jù)性質(zhì)，又可分為積極的道德激勵(lì)機(jī)制和消極的道德激勵(lì)機(jī)制。

道德是人類(lèi)對(duì)客觀世界的一種特殊把握方式和能力，個(gè)體道德行為的產(chǎn)生是認(rèn)知、情感、意志和信念綜合作用的結(jié)果。道德行為的形成包括道德反應(yīng)、道德判斷、道德激勵(lì)和道德實(shí)踐四個(gè)要素和四個(gè)階段，四個(gè)要素和階段互相銜接、循序漸進(jìn)、互相促進(jìn)，構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)。[7]道德反應(yīng)是道德行為的起點(diǎn)，即指人基于理性或情感對(duì)客觀道德情境做出的回應(yīng)和解釋。道德判斷是一種價(jià)值判斷，是指人根據(jù)自己的認(rèn)知水平和社會(huì)道德規(guī)范對(duì)道德情境做出的認(rèn)識(shí)和評(píng)判，道德判斷是道德評(píng)價(jià)和道德選擇的前提條件。道德激勵(lì)是道德理性轉(zhuǎn)化為道德行為的必不可少的中介和橋梁，道德激勵(lì)在道德判斷的理性基礎(chǔ)上激發(fā)個(gè)體的道德需要，并把道德價(jià)值作為自己行為選擇的優(yōu)先價(jià)值依據(jù)，進(jìn)而把道德需要作為自己的第一需要，并在道德需要的基礎(chǔ)上形成道德動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。所以，道德激勵(lì)是知、行轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵因素，是從道德理性走向道德行為的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是個(gè)體道德情感和道德信念萌發(fā)的動(dòng)力?，F(xiàn)實(shí)道德生活中，有人道德認(rèn)知能力很強(qiáng)，夸夸其談，道德評(píng)價(jià)能力也不弱，品頭論足，但是卻沒(méi)有付諸相應(yīng)的道德實(shí)踐，其核心原因是他們的道德心理模式中缺乏道德激勵(lì)。

從道德激勵(lì)的個(gè)體心理反應(yīng)機(jī)制來(lái)看，個(gè)體道德激勵(lì)與刺激條件、個(gè)體的需要、動(dòng)機(jī)、情感、意志和價(jià)值觀、世界觀等緊密相關(guān)。道德激勵(lì)的個(gè)體心理反應(yīng)過(guò)程是刺激變量、機(jī)體變量和反應(yīng)變量等三種變量相互作用的結(jié)果。刺激變量（引發(fā)機(jī)體反應(yīng)的刺激條件）激發(fā)機(jī)體變量（認(rèn)知、需要、動(dòng)機(jī)、判斷等），產(chǎn)生持續(xù)的興奮，從而引起相應(yīng)的道德行為反應(yīng)，當(dāng)?shù)赖履繕?biāo)實(shí)現(xiàn)后，經(jīng)過(guò)反饋又強(qiáng)化刺激，如此周而復(fù)始。[1]（P3）

道德激勵(lì)的個(gè)體心理反應(yīng)機(jī)制見(jiàn)如下圖示：

圖1 道德激勵(lì)個(gè)體心理反應(yīng)機(jī)制

道德激勵(lì)的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，是社會(huì)道德建設(shè)的一種重要機(jī)制，是道德激勵(lì)主體開(kāi)展道德激勵(lì)活動(dòng)過(guò)程中各個(gè)要素之間的相互關(guān)系和相互作用的方式。道德激勵(lì)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，在某種意義上，是一種社會(huì)“他律”機(jī)制，是社會(huì)倫理建設(shè)中的一種客觀“強(qiáng)制”力量。道德本質(zhì)上是一種自律精神，但是倫理層面，自律總是以他律為前提。“沒(méi)有某種客觀強(qiáng)制力量為前提，道德自律的形成于穩(wěn)定就是空幻的?！薄耙粋€(gè)人的內(nèi)在道德力量往往需要某種外在力量的激發(fā)、支撐，沒(méi)有這種外在力量的激發(fā)與支撐，個(gè)體內(nèi)在具有的某種善或正義的道德感，往往處于沉睡或朦朧狀態(tài)中。”[8]所以，道德在本質(zhì)上的自律與在社會(huì)客觀倫理層面上的他律并不矛盾，是相互統(tǒng)一的。道德激勵(lì)的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，首先必需以一定的道德價(jià)值和道德觀念為目標(biāo)，這種道德價(jià)值和觀念以社會(huì)主流價(jià)值觀為導(dǎo)向，由社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和文化傳統(tǒng)所決定。其次，社會(huì)道德激勵(lì)以社會(huì)道德評(píng)價(jià)為中介。（社會(huì)）道德評(píng)價(jià)是人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范對(duì)他人的行為進(jìn)行善惡、榮辱、正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)鹊赖聝r(jià)值的判斷和評(píng)論，表明肯定或否定、贊成或反對(duì)的傾向性態(tài)度。最后，社會(huì)道德激勵(lì)有一個(gè)效果反饋與拓展的環(huán)節(jié)。道德激勵(lì)主體依據(jù)激勵(lì)的效果對(duì)激勵(lì)過(guò)程、激勵(lì)方式、激勵(lì)信息、激勵(lì)時(shí)機(jī)和激勵(lì)環(huán)境等進(jìn)行分析、評(píng)估和反饋，進(jìn)而對(duì)激勵(lì)策略進(jìn)行控制、調(diào)整。

道德激勵(lì)的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制見(jiàn)如下圖示：

圖2 道德激勵(lì)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制

道德激勵(lì)的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，按照性質(zhì)和實(shí)際的效果，可以分為積極道德激勵(lì)機(jī)制和消極道德激勵(lì)機(jī)制。積極道德激勵(lì)機(jī)制是指相應(yīng)的激勵(lì)制度健全，“賞”、“罰”得當(dāng)，且效果良好，社會(huì)道德生活良性發(fā)展。反之，消極的道德激勵(lì)機(jī)制是指激勵(lì)制度不健全、扭曲，“賞”、“罰”不得當(dāng)，激勵(lì)倒置或錯(cuò)位，導(dǎo)致社會(huì)道德失范現(xiàn)象普遍存在。譬如，當(dāng)前社會(huì)很多領(lǐng)域（政治、商業(yè)、教育、文化等）“潛規(guī)則”盛行，“明規(guī)則”隱匿成了擺設(shè)，溜須拍馬、貪污受賄者得勢(shì)，制假販假、坑蒙拐騙者得利，沽名釣譽(yù)、不學(xué)無(wú)術(shù)者得榮，鉆營(yíng)投機(jī)、鮮廉寡恥者得寵，這些現(xiàn)象是道德激勵(lì)錯(cuò)位的典型表現(xiàn)：高尚是高尚者的墓志銘，卑劣是卑劣者的通行證?！皾撘?guī)則”盛行表明社會(huì)道德生態(tài)嚴(yán)重破壞，相應(yīng)的政治生態(tài)、商業(yè)生態(tài)、教育生態(tài)、文化生態(tài)和社會(huì)生態(tài)也必將遭受?chē)?yán)重破壞。

四、道德激勵(lì)的功能

功能亦即效能，多指事物所蘊(yùn)藏著的積極的力量，它通常表明事物本身所固有的某種特征或力量?jī)A向。道德激勵(lì)作為道德建設(shè)和道德教化的重要手段，作為社會(huì)道德調(diào)控的重要機(jī)制，體現(xiàn)了道德自律與道德他律的統(tǒng)一，體現(xiàn)了價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一。具體分析，道德激勵(lì)具有三種重要功能：道德價(jià)值引領(lǐng)功能；道德生態(tài)構(gòu)建功能和道德治理功能。三種功能相互銜接，相互促進(jìn)，道德價(jià)值引領(lǐng)側(cè)重于內(nèi)心的教化，道德治理側(cè)重于行為的糾偏，而道德生態(tài)維護(hù)側(cè)重于倫理秩序的整合。

1.道德價(jià)值引領(lǐng)功能

“道德激勵(lì)通過(guò)自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)的方式，激發(fā)人們的道德信念、道德情感，促使其形成一定的道德信念與道德習(xí)慣，堅(jiān)定地追求和選擇善的行為。善作為一種價(jià)值，包含著人們對(duì)高尚的精神境界的追求，是推動(dòng)人們不斷實(shí)現(xiàn)自我完善、自我升華以及自我肯定和全面發(fā)展的精神力量，具有滿(mǎn)足人們高層次精神需要的特殊意義?！盵9]可見(jiàn)，道德激勵(lì)機(jī)制的實(shí)施可以弘揚(yáng)社會(huì)道德價(jià)值，樹(shù)立社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，激發(fā)道德正能量，從而形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。

當(dāng)前，我國(guó)面臨培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史任務(wù)，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要特別發(fā)揮道德激勵(lì)機(jī)制的作用。24字的核心價(jià)值觀，是當(dāng)下凝聚社會(huì)的精神膠合劑，是社會(huì)的最大公約數(shù)，包括政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和道德價(jià)值等不同層面的價(jià)值要求，這些價(jià)值觀念都包含深刻的道德價(jià)值意蘊(yùn)：國(guó)家層面的道德價(jià)值、社會(huì)層面的道德價(jià)值和個(gè)體層面的道德價(jià)值。這些道德價(jià)值要融入人們的日常生活，并切實(shí)為人們所踐履，必須強(qiáng)化道德激勵(lì)機(jī)制的作用。首先，構(gòu)建相應(yīng)的道德激勵(lì)制度體系，并與其他的法律制度、經(jīng)濟(jì)制度、干部人事制度、社會(huì)保障制度等相結(jié)合，加大激勵(lì)的廣度和力度。符合核心價(jià)值觀要求的行為必然獲得獎(jiǎng)勵(lì)，違背核心價(jià)值觀的行為必然受到懲罰。譬如，為培育人們的愛(ài)國(guó)精神和國(guó)家倫理意識(shí)，當(dāng)前要抓住時(shí)機(jī)出臺(tái)激勵(lì)制度，對(duì)人們熱愛(ài)祖國(guó)、維護(hù)國(guó)家利益、為國(guó)獻(xiàn)身等愛(ài)國(guó)行為給與獎(jiǎng)勵(lì)（如紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年之際，為抗日老戰(zhàn)士頒發(fā)榮譽(yù)勛章和生活補(bǔ)助）。還有，對(duì)社會(huì)日常生活中見(jiàn)義勇為、緊急救助行為和慈善行為的道德激勵(lì)制度亟待完善，以培養(yǎng)人們的友善美德，弘揚(yáng)正能量。其次，進(jìn)一步拓展和深化典型激勵(lì)的作用，加大典型激勵(lì)的力度，促進(jìn)典型激勵(lì)多樣化、經(jīng)常化、規(guī)范化。典型激勵(lì)是一種群眾性的道德正激勵(lì)活動(dòng)。一定社會(huì)倡導(dǎo)的道德原則、道德規(guī)范和道德觀念都能從各種各樣的先進(jìn)典型和模范人物身上找到，其對(duì)道德價(jià)值引領(lǐng)作用是巨大的?！叭酥荒苡萌藖?lái)建樹(shù)”（蘇霍姆林斯基語(yǔ)），道德榜樣是優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的典型承載者，是現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)道德價(jià)值的積極弘揚(yáng)者，是未來(lái)理想道德的開(kāi)拓創(chuàng)新者。[10]無(wú)疑，道德榜樣對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀的引領(lǐng)具有一種“蝴蝶效應(yīng)”和“標(biāo)桿效應(yīng)”。進(jìn)一步創(chuàng)新“全國(guó)道德模范”、“全國(guó)勞動(dòng)模范”、“感動(dòng)中國(guó)年度人物”等全國(guó)性道德典型人物的評(píng)比制度，進(jìn)一步拓展各個(gè)行業(yè)、各個(gè)社會(huì)組織內(nèi)部道德模范人物的評(píng)比表彰活動(dòng)，發(fā)揮人民群眾的主體作用，特別是提高廣大青少年的參與度，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代新媒體的作用擴(kuò)展對(duì)模范人物的宣傳，擴(kuò)大激勵(lì)效果。

2.道德生態(tài)維護(hù)功能

鄧小平深刻指出：“不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵11]（P146）道德激勵(lì)機(jī)制的建立和實(shí)施，可以弘揚(yáng)“德得相通”、“德福一致”的道德理想，構(gòu)建合理、公正的社會(huì)倫理秩序，維護(hù)社會(huì)道德生態(tài)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，積極的道德激勵(lì)機(jī)制對(duì)社會(huì)道德生態(tài)的維護(hù)顯得尤為重要。

德得背離，德福分裂，是現(xiàn)代社會(huì)的道德難題。哲學(xué)家康德弘揚(yáng)了道德的崇高性，但是他無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中解決德福背離的道德難題?？档聢?jiān)信：只有道德才配享幸福。然而現(xiàn)實(shí)生活中德福相左，有德者無(wú)福，無(wú)德者享福的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣，為此，康德只好一方面用理性殺死上帝，另一方面在道德領(lǐng)域又把上帝請(qǐng)回來(lái)以完成“德福一致”的道德理想。黑格爾的思路也許更具有現(xiàn)實(shí)性，他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的倫理秩序有更深刻的體認(rèn)和把握，他認(rèn)為國(guó)家權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的倫理實(shí)體，是倫理精神發(fā)展的真理性環(huán)節(jié)，是自由的現(xiàn)實(shí)化。黑格爾深刻地指出：國(guó)家的目的就是公民的幸福。“國(guó)家的目的在謀公民的幸福。這當(dāng)然是真確的。如果一切對(duì)他們來(lái)說(shuō)不妙，他們的主觀目的得不得滿(mǎn)足，又如果他們看不到國(guó)家本身是這種滿(mǎn)足的中介，那末國(guó)家就會(huì)站不住腳的?！盵12]（P266）黑格爾給我們的啟示是：一個(gè)自由國(guó)家可以通過(guò)正義的倫理制度在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中不斷實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的道德理想，而不必借助“上帝存在”的懸設(shè)。

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)整體倫理秩序也正經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的倫理道德生態(tài)逐漸被打破，新的道德生態(tài)迫切需要建立起來(lái)。首先，國(guó)家通過(guò)“德福一致”的積極道德激勵(lì)機(jī)制的構(gòu)建可以在心理上強(qiáng)化人們的理性認(rèn)識(shí)：德行不僅是美好的，而且是有用的，選擇德行是明智的。德行不僅是安身立命之根本，也是生存發(fā)展的基本條件?！暗滦杏杏谩笨梢杂行У胤乐沟赂７至训募?lì)倒置現(xiàn)象（譬如“英雄流血又流淚”現(xiàn)象）?！暗滦杏杏谩笔巧鐣?huì)道德生態(tài)的重要標(biāo)志?？鬃訉?duì)積極道德激勵(lì)機(jī)制在社會(huì)道德建設(shè)中的必要性和重要性有著清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，從他對(duì)“子貢贖人與子路受?！保ā秴问洗呵铩げ煳ⅰ罚┕适碌脑u(píng)價(jià)可窺見(jiàn)一斑。其次，“德福一致”的積極道德激勵(lì)機(jī)制體現(xiàn)社會(huì)公正。所謂公正，即得所應(yīng)得。公民做出了應(yīng)該獲得獎(jiǎng)賞的道德行為希望得到獎(jiǎng)賞，不過(guò)是希望社會(huì)給予一種最基本公平的對(duì)待。公民做出了值得獎(jiǎng)賞的道德行為，而實(shí)際上獲得了獎(jiǎng)賞，會(huì)強(qiáng)化公民對(duì)值得獎(jiǎng)賞的行為的認(rèn)同和追求。相反，公民做出了應(yīng)該受到懲罰的惡行，卻沒(méi)有得到制裁，無(wú)非是對(duì)社會(huì)公正的嚴(yán)重?fù)p害。道德激勵(lì)機(jī)制的公正性促進(jìn)社會(huì)倫理秩序更趨合理，更加完善，社會(huì)道德生態(tài)得以建立。

3.道德治理功能

“道德激勵(lì)的實(shí)現(xiàn)水平?jīng)Q定著社會(huì)道德生活的質(zhì)和量”。[13]道德激勵(lì)是道德治理的基本路徑之一，通過(guò)積極道德激勵(lì)機(jī)制的構(gòu)建，可以遏制和矯正政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域中的道德問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧與良序發(fā)展。道德治理是指國(guó)家治理主體對(duì)社會(huì)倫理道德進(jìn)行整合、提煉和弘揚(yáng)或?qū)Φ赖律钪型怀鰡?wèn)題進(jìn)行診治、遏制和矯正的國(guó)家治理活動(dòng)。“道德治理”是“治理”的一種方式，是國(guó)家治理體系和治理能力的重要組成部分。道德治理有廣義與狹義之分，廣義的道德治理即指“德治”，狹義的道德治理即指對(duì)道德問(wèn)題的治理。楊義芹指出：“道德治理可以從目的論角度和手段論角度兩個(gè)方面來(lái)理解，承擔(dān)‘揚(yáng)善’和‘抑惡’兩個(gè)方面的社會(huì)職能?！盵14]在此，主要從狹義即工具理性的層面探討道德激勵(lì)的治理功能。

道德激勵(lì)的“抑惡”功能主要通過(guò)負(fù)激勵(lì)機(jī)制的構(gòu)建來(lái)實(shí)現(xiàn)。負(fù)激勵(lì)的方式主要是道德懲罰或道德制裁。當(dāng)前，我國(guó)道德生活中道德問(wèn)題很多，已經(jīng)嚴(yán)重影響了社會(huì)道德建設(shè)。對(duì)道德領(lǐng)域突出問(wèn)題的治理，其中最重要的手段之一就是要建立強(qiáng)有力的道德負(fù)激勵(lì)機(jī)制。在政治領(lǐng)域，要著力于治理官德。一方面改革和完善干部人事制度，真正把官德好壞作為干部提撥、考核的重要指標(biāo)，不讓“老實(shí)人”吃虧。另一方面強(qiáng)化對(duì)官員道德問(wèn)題的曝光和處罰，譬如對(duì)官員作風(fēng)問(wèn)題、誠(chéng)信問(wèn)題、家庭道德問(wèn)題的曝光等等。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，加大對(duì)唯利是圖、假冒偽劣、失信等行為的打擊。在環(huán)保領(lǐng)域，加大對(duì)環(huán)境破壞事件的查處和終身追責(zé)。在教育領(lǐng)域，加大對(duì)學(xué)術(shù)不當(dāng)行為的治理；在社會(huì)生活領(lǐng)域，對(duì)加大違反社會(huì)公德現(xiàn)象的曝光和處罰。[15]如此等等，形成強(qiáng)大的負(fù)激勵(lì)效應(yīng)，極力遏制道德失范現(xiàn)象的發(fā)生。

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鄒海貴，南華大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授，哲學(xué)博士。

湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“道德激勵(lì)研究”（13YBA290）