唐亞陽，王和君

理學(xué)倫理思想研究的“第三部曲”
——評陳谷嘉教授《明代理學(xué)倫理思想研究》

唐亞陽，王和君

繼《宋代理學(xué)倫理學(xué)思想研究》《元代理學(xué)倫理思想研究》產(chǎn)生很好的反響后，陳谷嘉教授的新著《明代理學(xué)倫理思想研究》于2015年10月在湖南大學(xué)出版社正式出版?！睹鞔韺W(xué)倫理思想研究》書稿完成于陳教授八十華誕之際，是承續(xù)前兩部理學(xué)倫理思想研究專著，可謂理學(xué)倫理思想研究的“第三部曲”，實為難得。

一、以“變”概括明代理學(xué)倫理思想的總體發(fā)展特征及其規(guī)律

在《宋代理學(xué)倫理學(xué)思想研究》中，陳教授提出宋代理學(xué)的理論品格可用一個“新”字概括，即宋代理學(xué)在因應(yīng)佛道挑戰(zhàn)和對八百余年的漢唐傳注儒學(xué)進行全面審視和檢討的基礎(chǔ)上，對先秦原典儒學(xué)文本重新闡發(fā)，在理論上突出了儒學(xué)的心性之學(xué)的中心，凸顯了儒學(xué)的人學(xué)的本色，回歸了儒學(xué)人倫道德精神，實現(xiàn)了儒學(xué)歷史的變革，儒學(xué)由此走上了既能治國又能治心的新儒學(xué)即理學(xué)的發(fā)展階段。《元代理學(xué)倫理思想研究》指出，理學(xué)在元代從宋代精英的書齋理學(xué)走上社會和民間而成為全社會所認同的核心價值，理學(xué)實現(xiàn)通俗化和普及化是元代理學(xué)家的重要貢獻，也是元代理學(xué)發(fā)展的主要特點。那么理學(xué)發(fā)展到明代，其階段性特征是什么呢？《明代理學(xué)倫理思想研究》的回答是：明代理學(xué)所體現(xiàn)的是一個“變”字，不斷演變則是明代理學(xué)發(fā)展的時代特征。

陳教授對明代理學(xué)倫理思想發(fā)展內(nèi)容的闡述和總體特點的把握是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，建立在“宏觀研究和個案研究相結(jié)合”“思想史和社會史”相結(jié)合的研究方法基礎(chǔ)之上的。

宏觀研究和個案研究有機結(jié)合，相互滲透，這種結(jié)合既體現(xiàn)在全書的編章結(jié)構(gòu)的安排上，也體現(xiàn)在具體的論述里面。緒論部分綜述了宋代、元代和明代理學(xué)倫理思想的發(fā)展脈絡(luò)、內(nèi)在聯(lián)系及其各自的時代特點?！懊鞔韺W(xué)倫理思想概論”一章概述了明代理學(xué)倫理思想發(fā)展的時代背景、演變及發(fā)展的軌跡和特點，從整體上展示明代理學(xué)倫理思想的概貌。本書分為三編，即“明代朱學(xué)的統(tǒng)治及其僵化”編、“王學(xué)的興起及其分化”編和“明代理學(xué)的困境及其向近代社會的轉(zhuǎn)型”編。三編概括了明代理學(xué)演變的三個階段。每編編首有一個“概論”，分別總括性地勾勒了明代理學(xué)三個發(fā)展時期的總貌與特點。為了細化宏觀研究的內(nèi)容，本書從第三章至第十章分別對宋濂、劉基、陳獻章與湛若水、王陽明、劉宗周、黃宗羲、王夫之和顧炎武等九位有代表性的理學(xué)家的倫理思想進行了深入挖掘與梳理。個案研究表明，“變”的特征不僅體現(xiàn)在明代理學(xué)整體發(fā)展過程中，也體現(xiàn)在理學(xué)家自身思想的發(fā)展歷程中，如王陽明的“三變”、劉宗周的“三變”、黃宗羲的“三變”。

另外本書作者特別注重繼承和發(fā)揚思想與社會的互動，歷史與邏輯相統(tǒng)一的侯外廬學(xué)派的研究風(fēng)格。朱元璋父子為加強其專制統(tǒng)治，排斥理學(xué)百家，從制度上將朱學(xué)定于一尊，確立了朱學(xué)的統(tǒng)治地位。朱學(xué)成為統(tǒng)治者的意識形態(tài)后，其學(xué)理性已被政治嚴重蠶食，走上了封閉而僵化的道路，至明中葉萌發(fā)了思想文化上的變動，陳教授指出：“明中葉陳獻章、湛若水發(fā)出了由程朱理學(xué)向心學(xué)過渡的先聲，雖然心學(xué)還處在創(chuàng)始的形態(tài)，但卻為王學(xué)的形成準備了思想條件，明中葉封建社會固有的矛盾的發(fā)展與沖突所帶來的社會變動，為王學(xué)的崛起提供了客觀的社會歷史條件?！蓖鯇W(xué)的崛起顛覆了朱學(xué)的統(tǒng)治，王學(xué)逐漸成為明代占支配地位的理學(xué)形態(tài)，但這種變化并未帶來明代理學(xué)質(zhì)的變化，所帶來的只是理學(xué)內(nèi)部理學(xué)與心學(xué)地位的調(diào)整與變化。其根本原因在于中國封建社會的解體極其緩慢，中國近代文明的發(fā)展也走的是一條保守和改良的道路，思想的發(fā)展始終受到時代的限制。明代心學(xué)雖在理論上改變了其表現(xiàn)形式，但終因不能因應(yīng)明代資本主義生長和發(fā)展的需求，歷史注定它必然要走上衰落的命運。至晚明時期，資本主義的成長和發(fā)展，西方文化的傳入與沖擊，引起了明代社會空前的震蕩，歷史進入到一個“天崩地解”的時代，中國古代社會向近代社會轉(zhuǎn)型的機緣出現(xiàn)，黃宗羲、王夫之和顧炎武應(yīng)時而起，他們一方面對在心性精神圈內(nèi)空轉(zhuǎn)的王學(xué)末流進行了清算，揭露其危害；另一方面，他們從中國傳統(tǒng)文化的審視和檢討中找到了向近代社會轉(zhuǎn)型和發(fā)展的內(nèi)在機制，開啟了明清之際的思想啟蒙。

陳教授對明代理學(xué)倫理思想“變”之特征的把握，體現(xiàn)了歷史與邏輯統(tǒng)的一，史論結(jié)合，說明了思想史不是思想家本身的歷史，而是社會發(fā)展的歷史。

二、《明代理學(xué)倫理思想研究》凸顯了創(chuàng)新精神

創(chuàng)新是學(xué)術(shù)的生命。作為斷代倫理思想史專著，《宋代理學(xué)倫理學(xué)思想研究》、《元代理學(xué)倫理思想研究》和《明代理學(xué)倫理思想》三部著作既各自獨立，又相互聯(lián)系，從宋代理學(xué)的創(chuàng)立、形成和發(fā)展到元代理學(xué)的普及化、通俗化再到明代理學(xué)的成熟、衰落及向近代社會的轉(zhuǎn)型，縱攬理學(xué)發(fā)展的近700年歷史，分析、評介了20多位理學(xué)家的倫理思想。將宋代理學(xué)的特點概括為“新”（新儒學(xué)，理學(xué)），將元代理學(xué)的發(fā)展品質(zhì)提煉為“化”（通俗化、普及化），明代理學(xué)則為“變”，如此概括宋明理學(xué)發(fā)展的規(guī)律和演變特征，發(fā)前人和時賢所未發(fā)。宋明理學(xué)倫理思想的發(fā)展與演變之所以顯示出各自的時代特征作者指出，歸根到底是社會存在決定的：“一個時代需要一種什么樣的理學(xué)，理學(xué)朝何種方式發(fā)展，這雖然離不開思想家的睿智和創(chuàng)造力，但歸根到底是社會存在決定的，是社會的變動和社會發(fā)展需要所決定的。”（19頁）

以《明代理學(xué)倫理思想研究》而論，不僅對宋濂、劉基等不被學(xué)界重視的明初理學(xué)家的倫理思想進行了挖掘，提供了新的研究成果，為厘清明代理學(xué)倫理思想的發(fā)展脈絡(luò)奠定基礎(chǔ)，而且對學(xué)者著力較多的王陽明、黃宗羲、王夫之、顧炎武等的倫理思想也有新的梳理和總結(jié)。如針對黃宗羲、王夫之、顧炎武等的倫理思想是否具有啟蒙的意義，學(xué)界有不同的意見，有學(xué)者認為他們的思想只是理學(xué)發(fā)展的延續(xù)和繼承，雖對前期理學(xué)有全面的審視、檢討，但不具有近代啟蒙的意義。針對這種觀點，陳教授對三大思想家的啟蒙思想貢獻做了詳細的論證分析，最后總結(jié)指出：明清之際三大啟蒙思想家，推動了古代社會向近代社會的轉(zhuǎn)型，他們的思想對苦難中掙扎并向往來新社會的人們具有極大的思想啟蒙作用，使人們從中得到向近代社會前進的思想啟迪。作者認為，不僅中國古代社會有其向近代社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機制，而且中國古代思想隨著中國社會向近代的發(fā)展也有引領(lǐng)這種轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機制和自覺。這是非常閃光的思想，對我們增強民族自信心有重要的提升作用。

三、《明代理學(xué)倫理思想研究》具有強烈的時代感和使命感

中國傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)倫理傳統(tǒng)的優(yōu)秀資源對于提升個體生命境界，拓展精神生活空間，促進社會和諧具有重要倫理價值。而近百年來，儒學(xué)傳統(tǒng)一直被視為對封建禮教和專制社會秩序的維護和合理性論證，并伴隨著這一社會秩序的解體而遭遇了花果飄零、支離破碎的尷尬。儒學(xué)作為人文關(guān)懷和倫理教化的意義對于救治現(xiàn)時代人心迷惘和精神空虛的病癥有著正本清源的作用，同時，當代中國文化建設(shè)中的文化自覺、文化自信和文化自強必須直面中國傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)的價值重估。而儒學(xué)的價值重估必然要深入了解和梳理儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、學(xué)術(shù)特質(zhì)及其價值。陳老師的倫理學(xué)術(shù)思想正是以這一時代使命為擔(dān)當。

從倫理學(xué)的角度研究宋明理學(xué)，以凸顯儒學(xué)倫理本位特質(zhì)這一想法作者已醞釀多年，早在20世紀80年代作者曾與他的老師侯外廬和邱漢生討論過這一選題，并得到了他們的支持。20世紀90年代初，《儒家倫理哲學(xué)》被列為國家“八五”社科基金課題并出版結(jié)題。但作者對該領(lǐng)域的研究仍未停輟，覺得還有大量問題需要深入研究。經(jīng)過長期的思考，2003年即作者退休后的第三年開始正式寫作《宋代理學(xué)倫理思想研究》，前后達四個年頭，于2006年出版?！对韺W(xué)倫理思想研究》起訖時間為2006-2009年，《明代理學(xué)倫理思想研究》起訖時間為2009-2015年。這三部著作寫作和出版時間跨度為13年，期間作者多次因腦血管病、腿病住院，鼻病還動了手術(shù)，更嚴重的是他夫人身患絕癥病逝，作者以頑強的毅力、堅強的信念和孜孜以求的探索精神，克服了病魔的折磨和失去親人的痛苦，熬過了艱難的歲月，為我們帶來了沉甸甸的三部理學(xué)倫理思想研究著作，真正實踐了“儒學(xué)是關(guān)乎生命的學(xué)問”的價值。2015年作者還出版了《歲月留痕——一個知識分子的一生》自傳體著作，回憶、總結(jié)了自己成長求學(xué)、家庭婚姻、學(xué)術(shù)研究、教學(xué)工作、朋友往來等方面的酸甜苦辣和人生感悟，給人良多啟迪。作者目前正在研究和寫作《清代理學(xué)倫理思想研究》，孜孜不倦，樂此不疲。我們寄予良好的祝愿，祝他健康長壽，順利完成《清代理學(xué)倫理思想研究》的研究和出版，給后人多留下些東西。

總之，《明代理學(xué)倫理思想研究》等三部理學(xué)倫理思想研究專著擺脫了中國哲學(xué)史研究的框架，建構(gòu)了一個宋、元、明理學(xué)倫理思想的理論框架和概念系統(tǒng)，總結(jié)了其發(fā)展特點和規(guī)律，思想與社會互動，宏觀研究和個案研究結(jié)合，抽象的觀念與實際的人生相融，具有深刻的歷史感和時代洞察力，真正揭開了思想衍變和時代變遷的脈絡(luò)，使鮮活的歷史和鮮活的人呈現(xiàn)在中國文化的鏡像中，如此，中國文化以人為中心、以倫理為本位的特質(zhì)在歷史的多面性中展現(xiàn)現(xiàn)時代的人和社會之前。從而使鮮活的文化生命得以呼應(yīng)，使不息的文化靈魂得以承續(xù)。開創(chuàng)了中國倫理思想史斷代史研究的先河，填補了理學(xué)倫理思想系統(tǒng)研究特別是元代理學(xué)倫理思想研究的空白，開拓了中國傳統(tǒng)倫理學(xué)及理學(xué)研究的新境界，對我們今天加強思想道德文化建設(shè)，提高文化軟實力有著重要的啟示意義和借鑒價值。

（唐亞陽，湖南大學(xué)教授，博士）