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卷首語(yǔ)

閑來(lái)翻書(shū)，突然對(duì)以往一些常說(shuō)的詞兒產(chǎn)生了興趣，想法也與當(dāng)年初讀時(shí)大不相同，比如“稻粱謀”。起初讀龔自珍的《己亥雜詩(shī)》，其中有“避席畏聞文字獄，著書(shū)只為稻粱謀”，用文字獄對(duì)稻粱謀，針對(duì)的是那些以天下為己任的讀書(shū)人，因?yàn)楹ε卤涣_織罪名，只好退到庸人之列，每日琢磨些吃飽穿暖身體好之類(lèi)的俗事。少年心性，大多好高騖遠(yuǎn)，自命不凡?？吹竭@樣的話，往往只顧了因?yàn)閺?qiáng)權(quán)暴政刺激而升高的腎上腺素，面紅耳赤之際，拍案沖冠尚且不暇，自然顧不得作為陪襯的庸俗稻梁了。

這是早年的青春型想法。人過(guò)中年，再看這句詩(shī)，竟發(fā)現(xiàn)關(guān)注的順序居然顛倒過(guò)來(lái)了。為何因?yàn)閼峙挛淖知z，就順勢(shì)想到稻粱謀，而不是別的？難道世間最重要的事情只有這兩種么？同一張嘴巴，如果不能盡情言說(shuō)，那就恣意饕餮，失之東隅，得之桑榆，對(duì)于擁有嘴巴的人而言，并無(wú)虧欠？跟這句話相似的還有杜甫的《登慈恩寺塔》，中有句云：“君看隨陽(yáng)雁，各有稻粱謀。”大雁無(wú)論南飛還是北歸，都永遠(yuǎn)跟隨太陽(yáng)，陽(yáng)光普照之處，既能指明前進(jìn)方向，又能有助覓食謀生，何樂(lè)而不為？

這樣的庸俗之事，孔子當(dāng)年大概也深感糾結(jié)。老先生很通達(dá)，承認(rèn)食色都是本性，但境界不夠高，需要往上拔一拔?？渴裁?？簡(jiǎn)單說(shuō)一個(gè)字：道；復(fù)雜一些，就包括仁、義、禮、智、信、誠(chéng)、敬、廉、恥等種種概念。他鼓勵(lì)學(xué)生要“謀道不謀食”，看見(jiàn)學(xué)生穿得破破爛爛，跟那些穿金戴銀的富豪們站在一起，居然毫不自卑畏懼，他對(duì)該學(xué)生的強(qiáng)大底氣稱(chēng)贊不已。后來(lái)，孟子出世，講究四端四心，仁義并舉，見(jiàn)了王侯鼓勵(lì)他們要實(shí)行仁政，不要急功近利，一般人則需要養(yǎng)氣，培養(yǎng)內(nèi)心那與生俱來(lái)的浩然之氣，這樣才能窮且益堅(jiān)，志凌青云，雖無(wú)恒產(chǎn)，而有恒心。

后代講孔孟，喜歡這樣的勵(lì)志言論。但翻翻《論語(yǔ)》，里邊卻不全是這樣的硬話?？鬃庸倘徽f(shuō)過(guò)：“不義而富且貴，于我如浮云?！钡绻虾醯懒x呢？老先生不是還說(shuō)過(guò)“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之。如不可求，從吾所好”嗎？都是合乎人情的大白話，似乎適用于所有人，不需要像孟子那樣專(zhuān)門(mén)將士君子們單列出來(lái)，相貌威嚴(yán)，迥異眾生。雖然提倡謀道不謀食，但他也不是空口說(shuō)白話，緊接著就說(shuō)這跟農(nóng)民種地不同，農(nóng)民辛勤勞作還經(jīng)常餓肚子，但是你只要好好學(xué)習(xí)，就不愁沒(méi)飯吃。這樣的話，還有什么可以擔(dān)憂的呢？幾百年后的司馬遷，對(duì)此深有同感，所以他說(shuō)：“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。”發(fā)家致富，這是本性，哪里需要專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)，高調(diào)動(dòng)員呢？相反，一個(gè)人如果并沒(méi)有什么過(guò)人的品行氣節(jié)，卻“長(zhǎng)貧賤，好語(yǔ)仁義”，上不能孝敬父母，下不能照顧妻兒，卻只會(huì)高談闊論，以正人君子自命，那才是真正的羞恥呢。

由此看來(lái)，稻粱謀不僅不庸俗，而且還要緊得很。與此相關(guān)的活法，比如踏青旅行，弄璋弄瓦，寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)，都自有道理，并非只有致君堯舜上、心懷千歲憂之類(lèi)的活法才有價(jià)值。但世上事往往兩面看。殺生成仁、舍生取義，或者什么身殉，什么斗士，雖然并非常人可為，但卻是政治正確的輿論導(dǎo)向?？梢圆蛔?，卻不能不說(shuō)，尤其在公眾場(chǎng)合慷慨陳詞時(shí)，或者在意圖名傳青史的鴻篇巨著中。然而這樣一來(lái)，難免掩飾矯情，色厲內(nèi)荏，強(qiáng)撐臉面，偽裝君子，人就會(huì)落入雅俗相悖的糾結(jié)之中。民諺云“夾著尾巴做人”，很有道理。