宋蓉潔

（上?？萍脊芾韺W(xué)校，上海 200433）

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職校“禮樂”與“德育”相融的當(dāng)代意義

宋蓉潔

（上?？萍脊芾韺W(xué)校，上海 200433）

摘 要：本文借助古代儒家對于“禮樂”的闡釋與運(yùn)用，結(jié)合當(dāng)下職校德育教育的現(xiàn)狀，探討了“禮樂教育”對“德育教育”的促進(jìn)作用；提出職校“德育教育”可以“禮樂教育”為切入點(diǎn)之一，提出一些可供實(shí)施與推進(jìn)的方案，并論述了學(xué)?！岸Y樂”與“德育”相融的當(dāng)代意義。

關(guān)鍵詞：禮樂；德育；職校教育；音樂教育

中國傳統(tǒng)音樂文化中的“禮樂”與道德倫理相融相生，具有德育價值，幾千年來，以其獨(dú)特的教化、育人功能，規(guī)范和引導(dǎo)著人的精神生活，對后世的影響極大?！岸Y樂教育”發(fā)揮德育教育功能在我國也有著深厚的歷史積淀。

“禮樂制度“起初是西周的君王為鞏固其社會地位，而制定的一整套禮儀以及與之相應(yīng)的音樂。不同場合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用音樂也有所不同?！岸Y樂”制度的最初功能雖然具有很大的局限性和片面性，但是“禮樂”的推行，依然需通過對人的德育方面教化來實(shí)施，從這個角度來說，它又具有一定的積極作用與意義。西周的“禮樂”專門機(jī)構(gòu)“春宮”教學(xué)的主要內(nèi)容有樂德、樂語、樂舞等，內(nèi)容多集中在禮、德、樂方面，內(nèi)容都含有倫理道德觀念。西周貴族常用的禮儀有籍禮、冠禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、朝禮等等。當(dāng)下，中職學(xué)校常常在“成人儀式”中開展的“冠禮”便是從周代沿襲下來的一種為成年人舉行的正式形式。我國古代著名教育家孔子，及以其為代表的儒家，以“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“恕”、“忠”、“孝”、“悌”為教育理念，且極其重視“禮樂”的教化作用，認(rèn)為“禮”可以使人知禮重義，“樂”可以使人和睦相敬?！岸Y樂”中的“禮”字原本就有很大程度上的德育內(nèi)涵，實(shí)質(zhì)是將德育的規(guī)范、規(guī)則與古代嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的音樂制度、音樂教育相結(jié)合的一種育人方法。這些對于當(dāng)下職校的德育教育也有著值得思考的參考意義。

關(guān)于我國青少年道德素質(zhì)狀況的許多調(diào)查、統(tǒng)計顯示，面對社會上紛繁復(fù)雜的理念、價值觀，他們自身容易產(chǎn)生焦慮不安、舉棋不定、無所適從的感覺。常常會因?yàn)槎ㄐ圆蛔?，而沒有一個明確的道德價值取向。另外，職校生正處于青春期、叛逆期的特定階段，從思想行為上看，自主意識較強(qiáng)，他們相對崇尚自我，表現(xiàn)欲望強(qiáng)烈、需要被關(guān)注。因此，將“禮樂”與“德育”相融合，通過對于古代典章、禮樂的學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生的自我約束、自我管理意識；通過欣賞、演繹清幽淡雅的古樂來陶冶學(xué)生的情操，幫助學(xué)生建立起較好的審美意識與藝術(shù)修養(yǎng)，是一個學(xué)生易于接受又相對有興趣的德育實(shí)施途徑與推行方式。

實(shí)施途徑一：將“德育”融合在“禮樂”為本的音樂教學(xué)中

將“德育”寓于“禮樂”教學(xué)之中，在音樂課堂上充分講解“禮樂制度”與“禮樂教育”的歷史淵源、歷史背景，并組織、指導(dǎo)學(xué)生演繹“禮樂”中的一些“樂事”、“樂人”，讓學(xué)生對古代“禮樂”規(guī)范有較為系統(tǒng)與直觀的認(rèn)識。此外，加強(qiáng)時政策教育、國情教育和相關(guān)專題教育。時事政策教育對照“禮樂”中的“禮”來探討它的現(xiàn)象、本質(zhì)和意義。在討論過程中，遵從民主討論、正面引導(dǎo)的原則。“德育”融合在“禮樂”為本的音樂課堂，可以達(dá)到在向?qū)W生傳授音樂知識的同時，又巧妙地進(jìn)行德育教育。在制定教學(xué)計劃時，充分收集“禮樂”方面系統(tǒng)資料，并在授課時堅持德育導(dǎo)向。

實(shí)施途徑二：將“禮樂”融合在“德育”為本的課外活動中

這里所說的課外活動包括學(xué)校共青團(tuán)、學(xué)生會等學(xué)生自管組織開展的社團(tuán)活動、實(shí)踐活動、文體活動等等。共青團(tuán)、學(xué)生會是學(xué)生自我教育的重要組織形式，也是學(xué)校德育工作中一支年輕又極富朝氣的組織。共青團(tuán)、學(xué)生會等學(xué)生自管組織，可以定期在工作、活動場所張貼“禮樂”當(dāng)中的典范，以及其他的國學(xué)典范，并以“每周一課”的方式進(jìn)行積累性學(xué)習(xí)，每次講課的可以是一位學(xué)生干部。通過這個方式來激發(fā)學(xué)生的自學(xué)意識，并提升學(xué)生的道德意識、責(zé)任意識與協(xié)作意識，學(xué)習(xí)內(nèi)容可以涉及古訓(xùn)類、古文類等，例如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等；還可以根據(jù)所積累的“禮樂”知識，由學(xué)生自編自演一些“禮樂”相關(guān)的“樂舞”、“器樂演奏”等節(jié)目，并在校園活動中進(jìn)行演出與宣傳。通過新穎趣味、生動活潑的活動，引導(dǎo)學(xué)生樹立良好的道德風(fēng)尚，繼承革命傳統(tǒng)，學(xué)會自我教育，自我管理，也通過培養(yǎng)提高學(xué)生中的優(yōu)秀分子，來由點(diǎn)及面的影響其他同學(xué)。另外，也可以通過以“禮樂”內(nèi)容為主的特色社團(tuán)活動來發(fā)展學(xué)生個性特長，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，意志品質(zhì)，提高他們的審美能力。

實(shí)施途徑三：將“禮樂”融合在“德育”為本的班級管理中

班級是學(xué)校進(jìn)行德育工作的個體，特色各異的班集體組成了校園這個大集體。因此在班級德育管理工作中，將“禮樂”融合進(jìn)去，無疑是培養(yǎng)學(xué)生良好思想品德的的重要途徑。各班班級的班主任與班長應(yīng)根據(jù)統(tǒng)一的德育大綱內(nèi)容要求，結(jié)合班級同學(xué)特長與個體差異，組織與“禮樂”相關(guān)的一些班級活動，例如“禮樂”與“德育”融合的專題演講、情景表演、主題班會、辯論賽等等，通過學(xué)生自行組織、開展這些德育活動，促進(jìn)班級友誼、強(qiáng)化班級的班風(fēng)、班紀(jì)。此外，在家長會中，也要將這樣一種新型的班級管理理念傳達(dá)下去，爭取家長的支持與幫助，從而有效、有趣地開展德育工作。

實(shí)施“禮樂”與“德育”相融的德育教育工作，還有許多創(chuàng)新、創(chuàng)意并行之有效的辦法，以上僅為個人在工作中付諸實(shí)踐的三點(diǎn)實(shí)施方案，但最關(guān)鍵的還是應(yīng)該有“春風(fēng)化雨”、“細(xì)水長流”的不懈努力和一步一個腳印的探索與堅持。在當(dāng)代，“禮樂”教育既然可以是德育教育的輔佐，同時又是德育工作的助推器。它可以有效地實(shí)現(xiàn)德育教育工作的時效性。它不僅能夠豐富德育教育的基礎(chǔ)理論，而且可以為職校德育教育工作的開展提供新的思路和切入點(diǎn)。

“禮樂”所構(gòu)成的文化內(nèi)核培育了中國人的理性精神、和合精神、仁愛精神與審美情趣。恰當(dāng)、有效地推廣傳統(tǒng)音樂文化教育，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生集體主義意識、提高他們的創(chuàng)新能力，同時也是進(jìn)行德育的較好方式之一。而德育作為一項(xiàng)育人的重要實(shí)踐活動，在職校的教育發(fā)展中具有靈魂指導(dǎo)作用，歷來受到學(xué)校的高度重視。通過采用“禮樂”教育與“德育”教育相互結(jié)合的方式，尋求德育和音樂教育契合的歷史傳統(tǒng)、理論基礎(chǔ)及現(xiàn)實(shí)需要，可以拓寬德育途徑，豐富德育形式，提高德育的實(shí)效性?！岸Y樂”在學(xué)校德育中的滲透，它的實(shí)用性與成效性一定會在不斷的具體實(shí)施中得以體現(xiàn)。通過“禮”與“樂”的緊密聯(lián)系構(gòu)成的禮樂典章制度和獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，不僅會使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶與教化，而且可以將傳統(tǒng)中國社會的制度規(guī)范和內(nèi)在精神生活融為一體，鑄成中華文化的重要象征，培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱忱與集體主義精神。

［參考文獻(xiàn)］

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［3］ 林韌卒.高職院校德育體系整合創(chuàng)新［D］.哈爾濱理工大學(xué)，2014.

［4］ Zhang Z J.Theory Foundation of Fiber Grating and SensingTechnology.2009.

作者簡介：宋蓉潔（1984-），女，上?？萍脊芾韺W(xué)校助理講師，碩士，主要研究方向：中國傳統(tǒng)音樂。