劉 錦

（蘭州城市學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

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白馬藏人儺舞研究現(xiàn)狀與問(wèn)題*

劉 錦

（蘭州城市學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

摘 要：中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，多民族的融合匯聚了多樣化的藝術(shù)氣息和文化氛圍，因此更多的文化得到了衍生和發(fā)展。隨著社會(huì)的不斷變遷，歷史的腳步逐漸的被遺忘、拋棄，致使很多博大精深的藝術(shù)文化在不經(jīng)意間消失匿跡，這也造成了文化資源的浪費(fèi)和損失。聽(tīng)到這些不得不發(fā)人深省，為什么這些古老的文化會(huì)毀滅，難道這是迫不得已的結(jié)果嗎？相信這不是唯一的答案，只不過(guò)是我們忽略了傳承和發(fā)揚(yáng)。既然認(rèn)識(shí)到了事情的嚴(yán)重性，那么就不要再坐以待斃了，行動(dòng)起來(lái)，讓更多的古老文化在大家的努力下真正的得到演變和升華。

關(guān)鍵詞：儺舞；現(xiàn)狀；問(wèn)題

說(shuō)起中國(guó)的藝術(shù)文化，可以說(shuō)是多姿多彩、形式百態(tài)、不勝枚舉。此次談到只是只能給多文化中的一種，它就是白馬藏人的儺舞，這是一種奇特的少數(shù)民族舞蹈，具有很高的歷史研究?jī)r(jià)值，所以很值得去探討和研究，同時(shí)也是為了讓大家更好地了解和發(fā)揚(yáng)古老的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化，為中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)自己的微薄之力。

一、儺舞

（一）起源。儺舞，說(shuō)起這種舞蹈必須先要了解一下白馬藏人，是白馬藏人的存在才創(chuàng)造出了這種精彩絕倫的美妙舞蹈。追溯歷史，據(jù)史料記載：白馬藏族，最早產(chǎn)生于先秦時(shí)期，當(dāng)時(shí)稱(chēng)之為白馬人，在先秦時(shí)是為數(shù)不多的藏族部落之一，由于受時(shí)代封建思想的蒙蔽與灌輸，為了驅(qū)趕鬼怪，為族群祈福，白馬人發(fā)明創(chuàng)造了儺舞。據(jù)考古人員考證，白馬藏人是一個(gè)能歌善舞的少數(shù)民族，所以發(fā)明了很多舞蹈，儺舞是其中比較著名的舞蹈之一。

（二）儺舞演變過(guò)程。儺舞，最初作為白馬人趨避鬼邪的舞蹈流傳開(kāi)來(lái)，之后到了殷商時(shí)期，成了貴族們欣賞游玩的專(zhuān)利，被稱(chēng)為”國(guó)儺”。轉(zhuǎn)眼間就到了春秋時(shí)期，儺舞才真正的流傳于民間，被百姓所熟知。周代乃是儺舞發(fā)展的鼎盛時(shí)期，被正式納入“禮”的內(nèi)容當(dāng)中，并且作為典章制度所奉行。在當(dāng)時(shí)，儺舞的目的也變的多樣化，包括祈求：風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺、五谷豐登等多種寓意夾雜其中。然而好景不長(zhǎng)，物是人非，隨著時(shí)代氣息的不斷增強(qiáng)，藝術(shù)文化形式的不斷擴(kuò)充，使得儺舞自周代以后便走進(jìn)了低谷時(shí)期，逐漸淡出歷史舞臺(tái)，之后甚至是銷(xiāo)聲匿跡，直到今天，才被大家又一次的重視起來(lái)。

二、儺舞的發(fā)展?fàn)顩r

（一）現(xiàn)狀。談到儺舞的發(fā)展，學(xué)者們眾說(shuō)紛紜，可能是由于歷史變遷的緣故，因此造成了對(duì)儺舞現(xiàn)狀的多方面闡述。但歸根結(jié)底，從當(dāng)今儺舞的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看令人堪憂(yōu)。據(jù)可靠新聞報(bào)道證實(shí)：通過(guò)走訪(fǎng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，如今的的儺舞已經(jīng)瀕臨失傳的絕境，僅四川偏遠(yuǎn)地方的少數(shù)民族群落仍在延續(xù)儺舞這一舞蹈形式，而且大多數(shù)會(huì)跳這種舞蹈的人基本都是上了年紀(jì)的老人，可能在不久之后，這種舞蹈的蹤影再也無(wú)法追尋，對(duì)于當(dāng)前傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展事業(yè)存在著岌岌可危的不利態(tài)勢(shì)，同時(shí)這對(duì)于古老文化的研究與探索也是一筆不小的損失。如今中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化研究委員會(huì)已和中國(guó)古文化歷史科考所全面發(fā)起號(hào)召，針對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的缺失以及失傳想方設(shè)法進(jìn)行補(bǔ)救，其中就包括已經(jīng)面臨滅頂之災(zāi)的儺舞。

（二）發(fā)展前景。“亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)不晚”，如果真的能再讓儺舞這種古老的藝術(shù)文化重生的話(huà)，對(duì)于文化與歷史領(lǐng)域的研究都有著不可估量的研究?jī)r(jià)值。儺舞形式上不拘一格，表現(xiàn)夸張、豪放，一般情況手足并用，是蒙古舞蹈與苗族舞蹈結(jié)合體，對(duì)于舞蹈這門(mén)高深的藝術(shù)文化有著很高的參考和學(xué)習(xí)價(jià)值，同時(shí)更是對(duì)舞蹈事業(yè)發(fā)展的一種促進(jìn)。

三、儺舞的發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題

儺舞的發(fā)展過(guò)程可謂是曲折的，隨著歷史長(zhǎng)河的貫穿，也使得儺舞這門(mén)民間藝術(shù)文化受到了極大的約束與遺忘，那么同時(shí)也就產(chǎn)生了諸多問(wèn)題。下面簡(jiǎn)單的談幾點(diǎn)儺舞在發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，儺舞如果能被發(fā)揚(yáng)光大的話(huà)，希望能夠變得更加完美，被更多的人所接受和喜歡。

（一）儺舞的記載。歷史造成儺舞的流傳變得缺失和不完整這一事實(shí)儼然無(wú)法改變，但是或許更應(yīng)該審視一下本身的所作所為，可能我們做的并不理想。經(jīng)過(guò)多方取證、分析，顯而易見(jiàn)，大家對(duì)于儺舞更好的發(fā)展并沒(méi)有做得那么完善，還存在很多方法上的缺陷，例如：沒(méi)有儺舞的舞蹈視頻或者沒(méi)有淋漓盡致的描述這一舞蹈形式的資料，基本都是由歷史去復(fù)述，既然還存在會(huì)跳這種舞蹈的人，就應(yīng)該更好的利用有限資源，讓儺舞更有價(jià)值的得到體現(xiàn)。

（二）儺舞的傳承。如今從儺舞的方展形式和發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，更多的問(wèn)題是沒(méi)有人去關(guān)注和繼承，這也造成了這種傳統(tǒng)藝術(shù)文化岌岌可危的發(fā)展態(tài)勢(shì)，由于不能得到有效地利用和保護(hù)，可能失去的就是一筆無(wú)形的財(cái)富，這對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)都是一種損失。必須對(duì)儺舞進(jìn)行合理的掌握和發(fā)展，才不至于讓有形的文化資產(chǎn)被埋沒(méi)，遭到摒棄。

（三）儺舞的舞蹈形式。傳動(dòng)藝術(shù)文化的傳播是不容踐踏的，儺舞也是如此。根據(jù)觀(guān)察的結(jié)果來(lái)看，很多年輕人在儺舞的形式和內(nèi)容上都綜合了現(xiàn)代舞蹈的元素，致使本身就流傳上存在缺失的儺舞再次遭到了破壞，從而使儺舞的發(fā)展扭曲，造成了傳統(tǒng)藝術(shù)文化被毀壞的局面。

四、結(jié)語(yǔ)

簡(jiǎn)而言之，儺舞這種傳統(tǒng)藝術(shù)文化就當(dāng)前的發(fā)展形勢(shì)來(lái)看非常嚴(yán)峻，只有把對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)提到必要的重視高度，儺舞才能更加合理、有效的得到生存和發(fā)展。這不是一種提倡，這是一種建議，一種號(hào)召，就是因?yàn)閷?duì)待傳統(tǒng)藝術(shù)文化態(tài)度的不端正，因此讓我們失去了一次又一次與傳統(tǒng)藝術(shù)文化接觸的機(jī)會(huì)，從而使文化產(chǎn)業(yè)不能得到很好的保存與升華，這對(duì)大家來(lái)言更是一種遺憾。■

[參考文獻(xiàn)]

[1] 余永紅.隴南白馬藏族儺面具及裝飾的符號(hào)特征與文化含義[J].民族藝術(shù)研究,2010,03.

[2] 柏宏軍.中華傳統(tǒng)節(jié)日詩(shī)詞賞析[M].甘肅文化出版社,2006.

作者簡(jiǎn)介：劉錦，蘭州城市學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)，教授。

*基金項(xiàng)目：甘肅省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《白馬藏人巫儺祭祀舞蹈當(dāng)代流變研究》研究成果（YB099）