劉國(guó)巧

（寧夏銀川市北方民族大學(xué)文史學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

陜北民歌的發(fā)展困境及對(duì)策探究

劉國(guó)巧

（寧夏銀川市北方民族大學(xué)文史學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

陜北民歌扎根于黃土高原，在歷史和文化發(fā)展、變遷的進(jìn)程中，成為了一朵不可多得的藝術(shù)奇葩，陜北民歌包涵有諸多的藝術(shù)魅力，它集民俗、禮儀、語(yǔ)言、文化為一體，弘揚(yáng)浩然長(zhǎng)存的精神魅力，吟唱出情感豐富的永恒旋律，在時(shí)代的考驗(yàn)中得以經(jīng)久的傳揚(yáng)。然而，陜北民歌一度也遭遇困境，走出了大眾的視野，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，陜北民歌借助于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和大眾傳媒的高速發(fā)展，也獲得了新的發(fā)展契機(jī)，從而獲得更大的傳播與發(fā)展。

陜北民歌；困境；對(duì)策；精神

在中國(guó)陜北這個(gè)音樂(lè)的富饒之鄉(xiāng)，陜北民歌真實(shí)地記錄了陜北人民的生活、文化和民俗內(nèi)容，它成為了地方音樂(lè)演繹的主要形式，并成為了我國(guó)不可多得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它在歷史演變的進(jìn)程中，發(fā)揮著相互交融、相互交織的作用和價(jià)值。然而，陜北民歌的發(fā)展和保護(hù)、傳承令人擔(dān)憂，在多元文化涌入的現(xiàn)代化語(yǔ)境之下，陜北民歌面臨發(fā)展困境，在經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展的沖擊之下，逐漸走向邊緣化，為此，我們需要關(guān)注陜北民歌的發(fā)展與傳承，要在現(xiàn)代語(yǔ)境下，利用新的媒介手段，讓陜北民歌重新綻放出新的光彩。

一、陜北民歌的藝術(shù)特征分析

陜北民歌起于秦漢時(shí)期，興盛于20世紀(jì)，在歷經(jīng)了歷史的洗禮和積淀之后，成為我國(guó)優(yōu)秀的、不可多得的傳統(tǒng)音樂(lè)之一，它的種類豐富多樣，展示出不同的風(fēng)格和內(nèi)容，諸如：勞動(dòng)號(hào)子、酒歌、秧歌、榆林小曲、二人臺(tái)等，它主要存在于中華民族的黃土高原區(qū)域，歸屬于黃河文化的重要構(gòu)成內(nèi)容，相較于其他地域的民歌，它有其別具一格的風(fēng)格，有屹立于黃土高坡之巔的呼喊；有羊腸小道上蜿蜒纏綿的小調(diào)；有嘹亮而悠揚(yáng)的曲調(diào)，真實(shí)地反映出當(dāng)?shù)厝嗣竦南才?lè)特征。這些不同的陜北民歌類型有其不同的藝術(shù)特征，主要表現(xiàn)于：

（一）勞動(dòng)號(hào)子

它是一種勞動(dòng)呼聲及感嘆詞的反復(fù)運(yùn)用形式，可以協(xié)調(diào)勞動(dòng)的動(dòng)作，鼓舞士氣，舒緩勞動(dòng)的疲勞狀態(tài)，它的內(nèi)容質(zhì)樸而健康，由領(lǐng)唱和群體應(yīng)和而成。還有一種打夯歌，節(jié)奏鮮明、曲調(diào)洪亮而熱烈。

（二）信天游

是陜北民歌中最具特色的民歌形式，它表達(dá)的感情豐富，托物言志，即興而作，不受環(huán)境和題材的限制，故為信天游。它的曲調(diào)特點(diǎn)粗獷而奔放，旋律悠揚(yáng)高亢，具有豪邁的風(fēng)格特色，同時(shí)，還表達(dá)出纏綿委婉、淳厚的曲調(diào)形式，節(jié)奏自由而富于變化。

（三）小調(diào)

它流傳于陜北地區(qū)的民間娛樂(lè)、集慶、休憩等場(chǎng)所，題材廣泛，即有純樸的歌唱，又有市民油滑、庸俗的曲調(diào)，主要是通過(guò)敘事的手法，表達(dá)胸臆。

二、陜北民歌的發(fā)展困境分析

（一）經(jīng)濟(jì)商業(yè)化發(fā)展的環(huán)境使陜北民歌傳播的民間語(yǔ)境喪失

民歌的孕育、衍生和發(fā)展通常是處于較為封閉的環(huán)境之中，它在空間廣闊、人煙稀少的黃土高坡上，可以運(yùn)用“吼”的形式加以傳播和交流，成為純樸的陜北人民的情感抒發(fā)方式。而在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的商業(yè)化環(huán)境里，自然生態(tài)環(huán)境發(fā)生了改變，在西部在開發(fā)的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略指引下，陜北區(qū)域的地理環(huán)境發(fā)生了較大的變化，隨著石油天然氣的不斷深入開發(fā)，陜北經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們之間的距離拉近，無(wú)須再運(yùn)用放聲歌唱的方式，進(jìn)行交流，可見，傳統(tǒng)陜北民歌傳播的民間語(yǔ)境不復(fù)存在，也使陜北民歌逐漸淡化出人們的視野。

（二）大眾流行文化形成了對(duì)陜北民歌的沖擊

在現(xiàn)代化、大眾化、時(shí)尚化的流行音樂(lè)層出不窮的態(tài)勢(shì)下，陜北民歌受到了多元媒介的沖擊，由于年輕一代沒(méi)有歷經(jīng)陜北民歌的原生態(tài)和環(huán)境基礎(chǔ)，對(duì)于生活的理解和詮釋也展示出不同的特點(diǎn)，他們對(duì)陜北民歌中的粗獷、豪爽、蒼涼感覺(jué)陌生，相較而言，陜北民歌不如搖滾和重金屬帶來(lái)的刺激，也不如瑯瑯上口的直白表達(dá)容易接受，因而，大眾流行音樂(lè)文化與陜北民歌之間形成了較大的落差，在年輕一代與陜北民歌逐漸脫離的現(xiàn)狀下，陜北民歌面臨邊緣化狀態(tài)。

（三）陜北民歌的功能逐漸弱化

隨著現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)城鎮(zhèn)化建設(shè)的不斷發(fā)展，陜北民歌原有的勞動(dòng)性、排憂性風(fēng)格和情緒也逐漸不復(fù)存在，還有在革命時(shí)期所表達(dá)的宣傳性、歌頌性功能也成為了特定的歷史表達(dá)方式，隨著社會(huì)的發(fā)展和演變，陜北民歌的原有功能受到?jīng)_擊，逐漸弱化，不再鮮明的地域文化特征和獨(dú)特的音樂(lè)審美特征。

三、陜北民歌在現(xiàn)代語(yǔ)境下的傳承與發(fā)展對(duì)策分析

隨著我國(guó)商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的不斷深入推進(jìn)，人們的娛樂(lè)文化形式也在不斷創(chuàng)新和發(fā)展，為了更好地對(duì)陜北民歌加以傳承和發(fā)展，要在多元化的現(xiàn)代傳播語(yǔ)境之下，使陜北民歌演變?yōu)槎嘣谋磉_(dá)形式，借助于現(xiàn)代藝術(shù)和媒介形式，使陜北民歌展示出別具一格的魅力和吸引力，從而給人以耳目一新的視聽享受。

（一）創(chuàng)新陜北民歌的音樂(lè)體裁形式

陜北民歌的演唱內(nèi)容要在繼承中加以創(chuàng)新發(fā)展，要注重藝術(shù)主題和文學(xué)價(jià)值的創(chuàng)新，不僅要保持原有的陜北民歌風(fēng)格與韻律，還要表現(xiàn)出一定的現(xiàn)代音樂(lè)特色，要注意保持中國(guó)元素和中國(guó)精神，使陜北民歌的演唱內(nèi)容成為實(shí)質(zhì)性的、富于中國(guó)特色的民族音樂(lè)。

（二）重視新文化語(yǔ)境下的陜北民歌的存在價(jià)值

陜北民歌具有極為深厚的語(yǔ)言文化價(jià)值，它內(nèi)蘊(yùn)原汁原味的陜北方言，在特定的陜北禮俗社會(huì)形態(tài)下，真切地反映出陜北地域的山川、風(fēng)土人情，在現(xiàn)代傳播語(yǔ)境之下，陜北民歌似乎不再傳唱風(fēng)靡，然而，陜北民歌卻從未遠(yuǎn)離，由陜北民歌改編而成的《春節(jié)序曲》，展示出其在新文化語(yǔ)境中的存在價(jià)值，在每年的中國(guó)春節(jié)的盛大節(jié)日中，它成為了最具中華民族特色的節(jié)慶喜樂(lè)音樂(lè)經(jīng)典，在洋溢著新年喜慶基調(diào)的音樂(lè)旋律之中，成為了中華民族的藝術(shù)瑰寶。它由陜北民間的秧歌音調(diào)及陜北民歌素材改編而成，以陜北民間嗩吶曲為主體，中間穿插悠揚(yáng)的陜北民歌，在這首樂(lè)曲之中，有雙簧管、大提琴、小號(hào)獨(dú)奏，歡愉而熱烈，整首樂(lè)曲蕩氣回腸，放射出無(wú)窮的激情魅力。

（三）現(xiàn)代化的多媒介傳播語(yǔ)境，為陜北民歌的傳承提供了助力

廣播曾經(jīng)是陜北民歌傳播的重要媒介，令人難以忘懷的是九十年代的“西北風(fēng)”現(xiàn)象，使著名的陜北民歌《東方紅》成為了新中國(guó)第一顆人造衛(wèi)星升空的序曲，唱徹太空。電視媒介也在通過(guò)不同的影片傳播陜北民歌的風(fēng)情，借助于陜北民歌的反復(fù)出現(xiàn)，極大地增加了電影作品的情感張力，張顯出濃郁的鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情，給人以深刻的印象。

現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)媒介也為陜北民歌的傳播提供了嶄新的際遇，成為了陜北民歌傳播的一大飛躍，它主要通過(guò)以下途徑實(shí)現(xiàn)陜北民歌的網(wǎng)絡(luò)傳播：（1）陜北民歌專題資訊網(wǎng)站及頻道傳播。如：《趕牲靈》、《走西口》等制作成了音視頻資料供網(wǎng)民在線或下載鏈接欣賞。（2）陜北民歌論壇和“貼吧”傳播。在這些基于BBS技術(shù)下的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，陜北民歌獲得了廣泛的傳播。（3）陜北民歌的即時(shí)通訊傳播、聊天室傳播。（4）陜北民歌的搜索引擎?zhèn)鞑ァ＃?）陜北民歌的博客、播客、微博網(wǎng)絡(luò)傳播。（6）陜北民歌網(wǎng)絡(luò)大賽傳播。這些豐富多樣的網(wǎng)絡(luò)傳播方式，使陜北民歌重新回歸民眾，并帶來(lái)了傳播內(nèi)容的顯著變化，使陜北民歌的網(wǎng)絡(luò)傳播出現(xiàn)了全方位的變化。

（四）政府對(duì)陜北民歌的保護(hù)與重視度不斷加強(qiáng)

針對(duì)陜北民歌的傳播出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象，政府要大力扶持和保護(hù)，要加強(qiáng)對(duì)陜北民歌的保護(hù)機(jī)制建設(shè)，要出臺(tái)相應(yīng)的政策和措施，挖掘和保護(hù)民間曲調(diào)，并積極開展一些宣傳活動(dòng)，搭建陜北民歌傳播的平臺(tái)，推進(jìn)民間文化的普及化發(fā)展。同時(shí)，社會(huì)媒體還應(yīng)當(dāng)加大對(duì)陜北民歌的宣傳，為陜北民歌創(chuàng)設(shè)可以展示自我的舞臺(tái)，如：陜北民歌專門欄目；民歌大賽；歌手包裝等，并逐漸將陜北民歌普及到群眾之中，推進(jìn)陜北民歌的傳承。

（五）注重陜北民歌教育的普及

由于陜北民歌專業(yè)音樂(lè)知識(shí)的匱乏，使陜北民歌陷入發(fā)展困境，為了擺脫這個(gè)困境，要從音樂(lè)專業(yè)知識(shí)普及的角度，對(duì)陜北民歌音樂(lè)專業(yè)知識(shí)加以整理和普及，培育音樂(lè)專業(yè)的民歌大學(xué)生，為陜北民歌的傳承輸送新鮮的血液。同時(shí)，在高校音樂(lè)專業(yè)人才培養(yǎng)中，注重使用原生態(tài)演唱技法，用純真的技法顯示出強(qiáng)烈的地域風(fēng)格特征和民族特點(diǎn)，并將民族音樂(lè)與現(xiàn)代藝術(shù)形式相融合，不斷擴(kuò)大陜北民歌的影響度和民眾關(guān)注度。

（六）推行陜北民歌產(chǎn)業(yè)化模式

在新時(shí)期文化改造和建設(shè)不斷增強(qiáng)的態(tài)勢(shì)下，陜北民歌也在創(chuàng)新觀念，以紅色旅游為媒介，向民眾廣泛推廣陜北民歌，展示出其不可替代的獨(dú)特魅力以及雅俗共賞的音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格，相關(guān)部門可以借此發(fā)展契機(jī)，推進(jìn)陜北民歌產(chǎn)業(yè)化模式，以革命舊址為依托，使人們感受到陜北民歌的原始淳樸風(fēng)味，拓寬陜北民歌的發(fā)展渠道，引領(lǐng)陜北民歌向規(guī)?；较虬l(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

總之，陜北民歌是我國(guó)民族音樂(lè)的重要內(nèi)容，也是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是陜北地區(qū)人民生活的真實(shí)寫照，表達(dá)了原始淳樸的民族風(fēng)情，在時(shí)代的發(fā)展下，陜北民歌要走出發(fā)展困境，運(yùn)用各種渠道拓展陜北民歌的影響力，在保護(hù)其傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，加以保護(hù)和傳承。

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劉國(guó)巧（1994—），女，陜西省榆林市，大學(xué)在讀（大四），2013級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。

北方民族大學(xué)2015年大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：QJCX-2015-070），項(xiàng)目名稱：陜北民歌的發(fā)展困境及對(duì)策探究；指導(dǎo)老師：張銀霞。