莫秋新

(上海師範(fàn)大學(xué))

2015鎖陽城遺址與絲綢之路歷史文化學(xué)術(shù)研討會綜述

莫秋新

(上海師範(fàn)大學(xué))

2015年8月10日至12日，由甘肅省文物局、瓜州縣人民政府、甘肅省敦煌學(xué)學(xué)會、酒泉市文物管理局聯(lián)合舉辦的“2015鎖陽城遺址與絲綢之路歷史文化學(xué)術(shù)研討會”在甘肅省瓜州縣國風(fēng)大酒店隆重召開。國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域一百餘名專家學(xué)者參加了此次會議。本次學(xué)術(shù)研討會共收到論文113篇，其中會上宣讀論文51篇。與會學(xué)者圍繞著鎖陽城遺址與瓜州歷史文化、玄奘與西遊文化、敦煌與絲綢之路歷史文化三大主題展開深入探討，結(jié)論富於啓發(fā)性。

以下根據(jù)會議的議程安排，按照學(xué)者分組發(fā)言的先後次序，對提交討論和交流的學(xué)術(shù)價值較大的部分論文略作介紹。

一、 大會主題報告

王心源《漢唐時期瓜—沙州間烽驛系統(tǒng)遙感考古的發(fā)現(xiàn)與數(shù)字化重建》利用遙感技術(shù)、地理信息系統(tǒng)和全球定位系統(tǒng)對瓜、沙二州間已消失的盧草溝古緑洲進(jìn)行了遙感考古調(diào)查與研究，新發(fā)現(xiàn)和證實了5處古城遺址，這對於研究長城防禦系統(tǒng)、古絲綢之路的路線走向、古緑洲變遷、環(huán)境演變等具有重要意義。楊國學(xué)《美猴王身世與河西走廊》認(rèn)爲(wèi)在河西走廊的神話傳説和取經(jīng)故事中，曾經(jīng)出現(xiàn)過兩個美猴王原型樣本，一是帶有西王母血統(tǒng)的南山石猴樣本，二是玄奘在瓜州所收的徒弟石槃陀樣本，而無論美猴王源自於哪裏，它始終是我們寶貴的文化遺産。馮培紅《敦煌張氏根在淵泉》按照朝代順序，從西漢、東漢、西晉、北朝直至唐代來追溯敦煌張氏的源流，探討了淵泉與敦煌張氏的緊密聯(lián)繫，展現(xiàn)了一幅清晰的敦煌張氏的流變畫面。劉進(jìn)寶《關(guān)於絲綢之路的幾個問題》主要討論了絲綢之路提出的學(xué)術(shù)背景和政治背景，並指出絲路上的交流是雙向且共贏的，經(jīng)濟(jì)上應(yīng)提倡貿(mào)易，文化上則要自信。王乃昂《隋玉門關(guān)地理位置新探》在實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，確定隋玉門關(guān)應(yīng)在常樂故城，即今瓜州縣“六工古城”遺址。張俊民《瓜州縣漢代古城的幾點思考》以懸泉置爲(wèi)確定的地理坐標(biāo)，通過對懸泉置出土的驛站檔案文書記録的梳理，對分佈在瓜州縣境內(nèi)的漢代城址進(jìn)行探討，認(rèn)爲(wèi)廣至縣城在截山子山南的破城子比較合理，淵泉縣的位置是旱湖腦古城，而不是常説的四道溝古城，魚離置則在懸泉置與廣至置中間點附近。

二、 鎖陽城遺址與瓜州歷史文化

李并成《蘆草溝下游古緑洲沙漠化再考》通過對蘆草溝下游古緑洲的河系、遺存城址的考察，指出其沙漠化的原因包括風(fēng)蝕、植被破壞、水量減少等。王冀青《斯坦因鎖陽城遺址考古日記整理報告》揭示了斯坦因鎖陽城遺址考古的具體日期和工作經(jīng)過。吳浩軍《〈瓜州修堰碑〉和〈苦峪城斷碑〉》提出了與向達(dá)等學(xué)者的不同觀點，認(rèn)爲(wèi)二者是兩通碑，兩者的時代相距在120年左右。朱悅梅《唐代瓜州的軍事防戍體系研究》分析了唐初析置瓜州爲(wèi)?yīng)毩⑿姓ㄖ冕岬膮^(qū)劃、戰(zhàn)略格局、軍事建置以及軍事交通等，指出瓜州的建制是唐朝爲(wèi)適應(yīng)新形勢而形成的，其戰(zhàn)略價值更突顯了。寧瑞棟《新玉門關(guān)的發(fā)現(xiàn)與研究》通過多次實地考察並反復(fù)考證相關(guān)文獻(xiàn)資料，認(rèn)爲(wèi)位於今瓜州縣鎖陽城鎮(zhèn)馬圈村的兩座故城應(yīng)該是唐時的新玉門關(guān)和晉昌縣城。徐曉卉《玉門關(guān)研究與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)》通過梳理學(xué)界對玉門關(guān)的研究成果，來挖掘其文化內(nèi)涵，建立其與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的密切關(guān)係。孫寧《論〈左傳〉注解中的“瓜州即敦煌”》對《左傳》“襄公十四年”及“昭公九年”紀(jì)事中“瓜州即敦煌”的注解作了知識史考察，並以此爲(wèi)中心，對“敦煌古瓜州”、“沙州古瓜州”等諸多認(rèn)識進(jìn)行了梳理。吳利娜《絲綢之路視野下的河西文化遺産保護(hù)探析——以鎖陽城遺址爲(wèi)例》以鎖陽城遺址爲(wèi)例，探析了河西文化保護(hù)的措施，並呼籲把河西走廊打造成爲(wèi)國際歷史文化長廊。王蕾《漢唐時期的玉門關(guān)與東西交通》通過對典籍、漢簡、敦煌吐魯番文書、出土墓誌等材料的梳理，討論了西漢、東漢、西晉乃至隋唐時期玉門關(guān)的位置變遷以及在中西交通中的作用。

三、 玄奘與西遊文化

朱瑜章、楊國學(xué)《河西走廊取經(jīng)圖像敍論》介紹了9處河西走廊現(xiàn)存的取經(jīng)圖像，探討了其與《西遊記》的關(guān)係以及圖像形成的原因。范軍、許秀雲(yún)《絲綢之路上的傳法胡僧研究——以〈高僧傳〉爲(wèi)中心》圍繞《高僧傳》中記載的東來胡僧研究早期佛法東傳的具體情況，梳理了東來胡僧的國籍、語言、所奉宗派、來華路線以及弘教譯經(jīng)的事蹟，認(rèn)爲(wèi)他們在中外文化交流過程中扮演著重要角色。公維章《清代敦煌地區(qū)的玄奘崇拜與〈西遊記〉壁畫》討論了清代敦煌流行佛教僞經(jīng)《佛説大藏總經(jīng)目録、舍利靈牙寶塔名號》及王圓籙道士所代表的敦煌民衆(zhòng)的玄奘崇拜問題，從而指出玄奘西行途中的瓜州經(jīng)歷對敦煌地區(qū)佛教具有深遠(yuǎn)影響。郭懿儀《從玄奘〈大唐西域記〉構(gòu)擬早期中古漢語日母音值》利用《大唐西域記》裏的五條對音資料，將日母的語音重新整理並加以釐清，構(gòu)擬日母在早期中古漢語的真實音值。張總、何瑩《水月觀音經(jīng)像考源》通過畫史文獻(xiàn)與考古實物相結(jié)合，證實了《水月觀音經(jīng)》出自《大悲啓請》，《大悲啓請》出自《千手經(jīng)》，並指出圖像序列的演進(jìn)亦隨此而進(jìn)。張小剛、郭俊葉《文殊山石窟西夏〈水月觀音圖〉與〈摩利支天圖〉考釋》對文殊山石窟群後山古佛洞發(fā)現(xiàn)的《水月觀音圖》、《玄奘取經(jīng)圖》、《摩利支天圖》進(jìn)行了考釋，認(rèn)爲(wèi)文殊山古佛洞表層壁畫的年代大約都在西夏時期。周貴華《〈解深密經(jīng)〉之瑜伽思想——以玄奘譯〈解深密經(jīng)〉「分別瑜伽品」?fàn)?wèi)中心》探討了《解深密經(jīng)·分別瑜伽品》的止觀瑜伽思想，具體涉及了止觀及其因果、所緣、對治、助伴法、差別類型、所攝等內(nèi)容。何琳《〈解深密經(jīng)〉的完整佛教思想》通過對《解深密經(jīng)》境行果的內(nèi)在理路分析，闡發(fā)佛教完整性的根本特質(zhì)，以顯揚玄奘法師“截僞續(xù)真”，寓求道於求真的精神。

四、 敦煌與絲綢之路歷史文化

屈直敏《敦煌的伎術(shù)教育》通過對敦煌文獻(xiàn)的梳理，認(rèn)爲(wèi)張氏、曹氏歸義軍時期皆設(shè)有伎術(shù)院，既是職能部門，也是培養(yǎng)伎術(shù)類人才的教學(xué)機(jī)構(gòu)。秦丙坤《石谷風(fēng)藏〈大目乾連冥間救母變文〉迻録與?？薄穼κ蕊L(fēng)藏本《大目乾連冥間救母變文》的內(nèi)容進(jìn)行迻録，並以之與S.2614、P.2319、P.3485三個敦煌寫本進(jìn)行對校。謝繼忠《敦煌懸泉置〈四時月令五十條〉的生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想淵源探析》認(rèn)爲(wèi)敦煌懸泉置《四時月令五十條》中表現(xiàn)出的以“四時”爲(wèi)準(zhǔn)則、“不違農(nóng)時”的生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想，是源於月令書、先秦諸子生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想和秦漢時期的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律。王祥偉、薛艷麗《竺法乘於敦煌“立寺延學(xué)”考略》考證了《高僧傳·竺法乘傳》和《出三藏記集》中與竺法乘事蹟相關(guān)的內(nèi)容，認(rèn)爲(wèi)他在敦煌“立寺延學(xué)”的時間大約是在公元280年。陳大爲(wèi)、陳卿《敦煌金光明寺的建置沿革》從寺名來源、存廢時限、寺院地址、佛寺建築、經(jīng)濟(jì)狀況、僧人規(guī)模以及人事升遷七個方面探討了敦煌金光明寺的建置沿革和僧人情況。王晶波《果報與救贖： 佛教入冥故事及其演化》結(jié)合傳世記載與敦煌文獻(xiàn)，討論了佛教入冥故事的內(nèi)涵及其演化。楊寶玉《〈張淮深碑〉作者再議》通過對《敕河西節(jié)度兵部尚書張公德政之碑》抄件正反兩面內(nèi)容的整體觀察，及對張球個人經(jīng)歷、爲(wèi)官任職與信仰狀況的解析，得出了《張淮深碑》的作者爲(wèi)張球的觀點。張利亞《唐代岑參詩歌在敦煌地區(qū)的回傳——以敦煌寫本P.5005爲(wèi)中心》對敦煌文獻(xiàn)中岑參詩抄本進(jìn)行了梳理，指出這些寫本均出現(xiàn)在吐蕃統(tǒng)治敦煌時期，説明吐蕃佔領(lǐng)敦煌後，民間文化交流不曾中斷。王雨、沙武田《經(jīng)典規(guī)範(fàn)與圖像表達(dá)——敦煌彌勒經(jīng)變“老人入墓”圖的繪畫思想與信仰觀念》通過史料、佛經(jīng)與敦煌壁畫的相互印證，認(rèn)爲(wèi)彌勒經(jīng)變“老人入墓”圖中老人之所以著白衣入墓是因爲(wèi)老人是白衣彌勒信徒；而選擇的獨特的死亡方式則是受“末法思想”的影響。王進(jìn)玉、王喆《敦煌天文曆法知識與絲綢之路中西科技交流》通過對敦煌石窟中的日月神圖像、熾盛光佛畫、“黃道十二宮”圖像和敦煌文獻(xiàn)中的七曜曆的分析，揭示了絲綢之路中西科技文化交流的現(xiàn)象。

肖從禮《秦漢簡牘所見“清酒”的祭祀功能考》認(rèn)爲(wèi)睡虎地秦簡、肩水金關(guān)漢簡和居延新簡中的“清酒”均用於祝壽祭祀之用，而居延新簡中還發(fā)現(xiàn)有兩處“清酒”與河西邊塞的社祭有關(guān)。賈小軍《西涼遷都與酒泉十六國壁畫墓的紀(jì)念碑性》以西涼遷都對酒泉十六國壁畫墓形制、風(fēng)格的影響爲(wèi)視角，討論了以丁家閘五號墓、小土山墓?fàn)?wèi)代表的酒泉十六國壁畫墓的“紀(jì)念碑性”。張小艷《河西出土隋葬衣物疏疑難字詞考釋》對河西出土隨葬衣物疏中的“道”、“蹳”、“收綿/纏綿”、“鬊/春/舜”、“緘”等疑難字詞進(jìn)行了考釋。張勇《佛藏中的“真丹”觀》依據(jù)佛教史料中有關(guān)“真丹”的記載，探討了古代佛教徒心目中的中國形象。陳于柱、張福慧《榆林窟第25窟〈藏漢婚禮圖〉的歷史學(xué)研究》認(rèn)爲(wèi)榆林窟第25窟“婚禮圖”繪製時間爲(wèi)曹氏歸義軍時代，《藏漢婚禮圖》體現(xiàn)了敦煌吐蕃移民婚姻的演變軌蹟。陳菊霞《榆林窟第35窟營建年代與功德主辨析》認(rèn)爲(wèi)榆林第35窟營建於988—1002年，是以武姓“施主”爲(wèi)主導(dǎo)，由武氏家族全體參與營建的。張善慶《馬蹄寺石窟群北朝洞窟儀式空間與內(nèi)修活動研究》以馬蹄寺石窟群北朝洞窟爲(wèi)中心，考察了十六國時期北朝石窟寺內(nèi)部洞窟功能組合，揭示了石窟寺建築所藴含的佛教思想。劉全波《從墓誌文獻(xiàn)看隋唐時期入華粟特人與儒學(xué)及科舉的關(guān)係》分析了十餘個隋唐時期入華粟特人的墓誌文獻(xiàn)資料，指出他們在科舉制度與仕途直接掛鈎的隋唐時代逐漸重視儒學(xué)和科舉，最終真正融入了中華文明的血脈中。李軍《再論甘州回鶻的淵源》通過綜合分析敦煌漢文、古藏文及于闐文的相關(guān)記載，認(rèn)爲(wèi)甘州回鶻應(yīng)是在咸通七年安西回鶻內(nèi)部動亂後，由龐特勤後裔所率領(lǐng)的部衆(zhòng)東遷後建立的政權(quán)。楊潔《唐代絲綢之路上的奴婢貿(mào)易價格分析》考察了唐代絲綢之路上十幾例奴婢貿(mào)易的史例，認(rèn)爲(wèi)在一定情況下中原的奴價高於中亞、西域數(shù)倍至數(shù)十倍，且奴價變化多受當(dāng)?shù)厥袌龉┬璧挠绊?。楊富學(xué)《河西考古學(xué)文化與月氏烏孫之關(guān)係》以近百年來的考古資料爲(wèi)依據(jù)，並結(jié)合史書的記載，探求河西走廊地區(qū)史前畜牧業(yè)文明與月氏、烏孫的關(guān)係。王志鵬《簡論“絲綢之路”的性質(zhì)及其文化意義》通過對絲綢之路歷史內(nèi)涵的分析，指出絲綢之路與其説是一條商業(yè)貿(mào)易之路，不如説是文化交流之路更爲(wèi)準(zhǔn)確。

總括而言，本次學(xué)術(shù)研討會成果豐碩，尤其是在鎖陽城遺址、敦煌與絲綢之路歷史文化兩個主題的探討上不乏佳作。會議的召開爲(wèi)相關(guān)學(xué)者提供了交流的平臺，同時對宣傳瓜州歷史文化也具有重要的促進(jìn)意義。