李曉燕

(蘭州大學(xué) 河南省社會(huì)科學(xué)院)

霞浦摩尼教學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

李曉燕

(蘭州大學(xué) 河南省社會(huì)科學(xué)院)

由敦煌研究院和新疆維吾爾自治區(qū)文史館聯(lián)袂主辦，中國(guó)非物質(zhì)文化遺産保護(hù)協(xié)會(huì)、敦煌研究院民族宗教文化研究所、福建絲綢之路文化傳媒有限公司、福建福壽宮管委會(huì)共同承辦的“霞浦摩尼教學(xué)術(shù)研討會(huì)”於2016年3月16日至22日在福建省福州市霞浦縣和屏南縣舉行。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、敦煌研究院、新疆大學(xué)、塔里木大學(xué)、華僑大學(xué)、中山大學(xué)、蘭州大學(xué)、河南省社會(huì)科學(xué)院、西北民族大學(xué)、日本早稻田大學(xué)、慶應(yīng)義塾大學(xué)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺産保護(hù)協(xié)會(huì)、中國(guó)民族博物館、新疆維吾爾自治區(qū)文史館、福建省文史館、晉江市博物館和伊朗駐華大使館等單位的50多位專(zhuān)家學(xué)者及相關(guān)人士參加了會(huì)議。

2016年3月17日至19日，與會(huì)代表前往福州福壽宮、霞浦縣柏洋鄉(xiāng)上萬(wàn)村、屏南縣壽山鄉(xiāng)降龍村進(jìn)行田野調(diào)查並舉辦各種學(xué)術(shù)座談會(huì)。21日上午，會(huì)議代表於福壽宮參加“摩尼教度師真人林瞪公誕辰1013年”祭祀慶典活動(dòng)。祭祀慶典結(jié)束後，敦煌研究院民族宗教文化研究所所長(zhǎng)楊富學(xué)研究員代表敦煌研究院與福州福壽宮管委會(huì)肖家銓主任共同爲(wèi)敦煌研究院霞浦摩尼教研究基地(福州福壽宮明教文佛祖殿)揭牌。在上述霞浦、屏南、福州等地，人們親眼目睹了活態(tài)摩尼教的存在。

21日下午，學(xué)術(shù)研討會(huì)拉開(kāi)帷幕，開(kāi)幕式由楊富學(xué)研究員主持，在介紹完會(huì)議緣起與各方來(lái)賓後，由新疆維吾爾自治區(qū)文史館館長(zhǎng)阿爾斯蘭·阿卜都拉教授代表主辦方致歡迎詞，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教文化研究所副所長(zhǎng)金澤研究員、伊朗駐華大使館文化副參贊漢尼·阿勒德博士、本次大會(huì)顧問(wèn)原寧德市政協(xié)主席林鴻堅(jiān)先生、中國(guó)非物質(zhì)文化遺産保護(hù)協(xié)會(huì)辦公室主任王志強(qiáng)先生先後致辭。

研討會(huì)分爲(wèi)上、下兩個(gè)半場(chǎng)。上半場(chǎng)爲(wèi)大會(huì)發(fā)言，由阿爾斯蘭·阿卜都拉教授主持。首先由楊富學(xué)研究員做大會(huì)主題演講，題目爲(wèi)《福州福壽宮——中國(guó)伊朗文化交流的活化石》。他指出： 傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)爲(wèi)摩尼教早在12世紀(jì)末即已消亡，而2008年以來(lái)，霞浦發(fā)現(xiàn)了大量宋元直到近期抄寫(xiě)的摩尼教文獻(xiàn)，每年都舉行祭祀摩尼教教主林瞪的活動(dòng)，且有香火不絶的寺院存在，而且在福建屏南、福安等地，有不少農(nóng)戶(hù)每年正月初五都會(huì)在祠堂舉行儀式，祭祀摩尼光佛和林瞪，證明摩尼教並未徹底消亡，一直延續(xù)至今；福建、浙江一帶宋代以後的摩尼教，都屬於霞浦摩尼教系統(tǒng)，是由回鶻摩尼教高僧呼祿法師於843年以後傳入的。福壽宮，原名明教文佛祖殿，是爲(wèi)紀(jì)念北宋摩尼教教主林瞪而建，主供摩尼光佛和林瞪。作爲(wèi)世上僅存的建制完備、保存良好的摩尼教寺廟，福壽宮可稱(chēng)得上古代摩尼教在中國(guó)流行的活化石，獨(dú)一無(wú)二，是古代中國(guó)與伊朗文化交流的歷史見(jiàn)證。

主題演講之後爲(wèi)大會(huì)發(fā)言，先由福建晉江市博物館粘良圖先生做了題爲(wèi)《晉江草庵簽詩(shī)探源》的學(xué)術(shù)報(bào)告。粘先生長(zhǎng)期致力於泉州摩尼教的研究，向本次會(huì)議提交的論文認(rèn)爲(wèi)福建晉江草庵是著名的摩尼教(明教)遺址，清代晉江的明教徒借用民間信仰占卜形式所做簽詩(shī)，內(nèi)容中包含著摩尼教反對(duì)黑暗、崇尚光明的理念，甚至保存有一些摩尼教經(jīng)文特有的術(shù)語(yǔ)，將之比對(duì)霞浦發(fā)現(xiàn)的明教壇堂科儀文書(shū)，可以看出晉江草庵簽詩(shī)中嵌入了整段的摩尼教經(jīng)文。由此可證晉江草庵簽詩(shī)、霞浦科儀文書(shū)與敦煌摩尼教經(jīng)文一本同源，進(jìn)而可作爲(wèi)摩尼教在華傳播路徑的佐證。

塔里木大學(xué)人文學(xué)院副教授包朗博士報(bào)告的題目爲(wèi)《霞浦摩尼教文獻(xiàn)〈摩尼光佛〉與敦煌文獻(xiàn)之關(guān)係》，文章認(rèn)爲(wèi)霞浦《摩尼光佛》與敦煌文獻(xiàn)《下部贊》用詞、用語(yǔ)上有諸多相同之處，不僅在內(nèi)容上有衆(zhòng)多的句子相同，而且還有相同的梵語(yǔ)咒語(yǔ)，甚至有相同的用字習(xí)慣。這些完全相同或基本相同的對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，絶不是偶然巧合，只能説明霞浦《摩尼光佛》與《下部贊》之間必然是同源抑或傳承關(guān)係。兩者之間密切的聯(lián)繫，以及內(nèi)容意義上新的延伸，説明霞浦文獻(xiàn)是敦煌摩尼教文獻(xiàn)在宋元明清時(shí)代的繼續(xù)發(fā)展。

敦煌研究院民族宗教文化研究所訪問(wèn)學(xué)者蓋佳擇先生做了《霞浦摩尼教文獻(xiàn)及其重要性》的發(fā)言。文中通過(guò)比勘敦煌文獻(xiàn)與霞浦摩尼教文獻(xiàn)，認(rèn)爲(wèi)後者內(nèi)容豐富，堪稱(chēng)20世紀(jì)初以來(lái)，繼敦煌、吐魯番摩尼教文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)之後中國(guó)境內(nèi)摩尼教文獻(xiàn)的又一次重大發(fā)現(xiàn)，具有特別重要的文獻(xiàn)價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值。

此外，大會(huì)還收到新疆大學(xué)人文學(xué)院吾爾買(mǎi)提江·阿布都熱合曼教授提交的論文《察哈臺(tái)文獻(xiàn)中摩尼形象》、新疆大學(xué)人文學(xué)院海熱提江·烏斯曼教授提交的論文《維吾爾古代文學(xué)與音樂(lè)舞蹈》、浙江蒼南縣政協(xié)林子周先生提交的論文《福建霞浦與福州福壽宮摩尼教文物比較研究》，但由於時(shí)間關(guān)係，未能一一在大會(huì)上發(fā)言。大會(huì)發(fā)言結(jié)束後，與會(huì)學(xué)者就霞浦摩尼教文獻(xiàn)、文物的整理、研究與保護(hù)等問(wèn)題進(jìn)行了熱烈討論，各抒己見(jiàn)，達(dá)到了預(yù)期的效果。

會(huì)議閉幕式由華僑大學(xué)宗教學(xué)研究所所長(zhǎng)黃海德教授主持，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副所長(zhǎng)金澤研究員作大會(huì)總結(jié)，肯定了敦煌研究院相關(guān)人員在霞浦摩尼教研究中的突出貢獻(xiàn)，認(rèn)爲(wèi)福建所發(fā)現(xiàn)的關(guān)於摩尼教的新文獻(xiàn)、活態(tài)物品爲(wèi)學(xué)術(shù)研究提供了新的生長(zhǎng)點(diǎn)，有利於推動(dòng)學(xué)術(shù)研究上一個(gè)新臺(tái)階。從文獻(xiàn)研究到田野調(diào)查中，結(jié)合運(yùn)用諸如歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科研究方法，在對(duì)現(xiàn)有遺存文獻(xiàn)、文物研究的基礎(chǔ)上，還要從社會(huì)、文化層面對(duì)其加以保護(hù)，並希望更多的學(xué)者參與到摩尼教文化研究中來(lái)，展開(kāi)更爲(wèi)廣泛的國(guó)際性合作。敦煌研究院霞浦摩尼教研究基地(霞浦上萬(wàn)村)授牌儀式也在與會(huì)代表的熱烈掌聲中完成。最後，福建寧德市市委原副書(shū)記唐頤先生致閉幕詞，宣布此次學(xué)術(shù)研討會(huì)圓滿閉幕。

這次對(duì)福州福壽宮、霞浦上萬(wàn)村、屏南降龍村摩尼教文獻(xiàn)、文物、遺址的考察，以及“霞浦摩尼教學(xué)術(shù)研討會(huì)”的成功召開(kāi)，對(duì)今後研究歷史上摩尼教的傳播和它與中國(guó)社會(huì)文化的結(jié)合等問(wèn)題具有重大意義。摩尼教文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)後，海內(nèi)外同仁以敏鋭的眼光洞悉其重要價(jià)值，並展開(kāi)全方位研究，在某種程度上主導(dǎo)著霞浦摩尼教的研究，而霞浦文獻(xiàn)又與敦煌發(fā)現(xiàn)的摩尼教文獻(xiàn)具有同源關(guān)係。所以，可以認(rèn)爲(wèi)，霞浦摩尼教是敦煌學(xué)的新延展，對(duì)於絲綢之路沿線宗教文化交流與傳播的研究，具有積極意義。