李 靜

（安陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 安陽 455000）

原生態(tài)唱法與聲樂教學(xué)

李 靜

（安陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 安陽 455000）

一直以來，民族的原生態(tài)唱法不被大眾熟悉，甚至帶有一定的偏見，大眾認(rèn)為原生態(tài)唱法不自然以及不科學(xué)。這主要是因?yàn)槲餮竺缆暢ㄔ谖覈穆晿方虒W(xué)中一直占據(jù)主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)的原生態(tài)唱法與西方的美聲間存在較大的差異。使得原生態(tài)唱法一直被認(rèn)為不能作為正常的聲樂教學(xué)內(nèi)容使用，對(duì)原生態(tài)唱法的研究也相對(duì)較少，本文就針對(duì)原生態(tài)唱法與聲樂之間教學(xué)的可行性展開討論。

原生態(tài)唱法；聲樂教學(xué)；民族化

自從我國建立音樂院校以來，在教學(xué)中一直沿用西方的聲樂教學(xué)，只有很少數(shù)的學(xué)校進(jìn)行中國民族的唱法教學(xué)，對(duì)于原生態(tài)教學(xué)，褒貶不一，有些人對(duì)原生態(tài)的唱法存在著不科學(xué)、不自然的疑問，因而沒有把原生態(tài)唱法正式的列入教學(xué)日內(nèi)容，對(duì)于原生態(tài)的唱法很少進(jìn)行專門的研究。但是從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的角度生來看，原聲唱法是民族唱法發(fā)展的必要條件，是民族唱法的土壤和溫床。原生態(tài)民歌的來源和發(fā)展都是源于民間百姓，在各類民眾之間長期流傳，反應(yīng)著生活中的方方面面。并在不斷的發(fā)展傳承中不斷的精進(jìn)，歌詞曲調(diào)不斷地完善，讓原生態(tài)的民歌更加的傳情，使原生態(tài)唱法源于生活，而又高于生活，是百姓的杰作同時(shí)也是大眾語言之間的精華的產(chǎn)物。

一、原生態(tài)唱法及其特征

（一）原聲態(tài)唱法的傳承

原生態(tài)唱法顧名思義是一種沒有任何修飾，從內(nèi)心自然而然流露出來的，是感情和聲音的一種體現(xiàn)。原生態(tài)唱法在民間廣泛的流傳，演唱的內(nèi)容大多為不同時(shí)期勞動(dòng)人民日常生活的寫照，有著較強(qiáng)的本土特色和民族特色，形成了生動(dòng)傳情的音樂表現(xiàn)特征和質(zhì)樸無華的演唱風(fēng)格。其是在特定的時(shí)空和生態(tài)環(huán)境中自然而然形成的，原生態(tài)唱法是中華文化的沉淀，是中華五千年文化的重要組成。

（二）原生態(tài)唱法的不同方法

原聲態(tài)的唱法大致上可以分為三個(gè)部分，并由著三個(gè)部分組成完整的原生態(tài)音樂。第一，真聲唱法，這是在原生態(tài)唱法中最為常見的組成部分，其表演方式聲音的展現(xiàn)自然又洪亮，把情感以最直觀的方式直接展現(xiàn)出來，是比較受大眾喜愛的一種表演方式。第二，真假聲結(jié)合唱法，將真假聲混合在一起表演，利用不同的音色進(jìn)行銜接，中聲區(qū)用真聲演繹，高聲區(qū)用假聲，完美的將真假聲進(jìn)行銜接，形成獨(dú)特的表現(xiàn)風(fēng)格。第三，真假聲混合唱法，雖然是統(tǒng)一民族地域，但是在用聲的方法上有混合，沒有完全的統(tǒng)一，真假聲的混合，使得呼吸、發(fā)聲與歌唱的器官這件配合協(xié)調(diào)，聲音上的剛?cè)峤Y(jié)合，收放自如。

（三）演唱會(huì)中的運(yùn)用

原生態(tài)唱法最獨(dú)特的一方面是在演唱會(huì)中閉氣技巧的運(yùn)用，使得氣息能夠猛烈的沖擊聲帶，產(chǎn)生粗壯的氣泡生，因而形成低音部分。再者，原生態(tài)唱法對(duì)于演唱者的嗓音的要求很高，要求歌唱的狀態(tài)真實(shí)而自然，并且要確實(shí)的體現(xiàn)其情感，演唱者的氣息要穩(wěn)固扎實(shí)，真實(shí)的表達(dá)民族文化，將民間音樂的作品內(nèi)涵、感染力完美的展現(xiàn)出來。同樣的，也可以這么說，能夠演繹原生唱法的歌手，基本上都有扎實(shí)的功力和嫻熟的演唱技巧，歌唱的技巧已經(jīng)有相當(dāng)高的水平了。

二、聲樂教學(xué)的現(xiàn)狀

（一）原生態(tài)唱法的種類繁多

“五十六個(gè)民族，五十六枝花”，我國地大物博，尤其是我國是一個(gè)多民族的國家，在其聲樂歌唱藝術(shù)上，更是呈現(xiàn)百花齊放的局面。每個(gè)民族均有其獨(dú)特的演唱技巧和風(fēng)格韻味。這一特點(diǎn)從我國古代音樂歷史的發(fā)展進(jìn)程中就可以充分體現(xiàn)，比如唐朝時(shí)代的胡人音樂，又好比近現(xiàn)代涌現(xiàn)的一大批民族剩余的演唱家和戲曲大家、新歌劇演員等新興的音樂之群。這也成就了我國許多著名的民間歌手和戲曲演員，例如較為出名的常香玉及其才旦卓瑪?shù)?，都為我國的民族音樂發(fā)展貢獻(xiàn)其力量。所以，在這種多民族發(fā)展的趨勢(shì)下，各種歌唱方法技巧與其西方的美聲音樂等都齊頭并進(jìn)，逐步呈現(xiàn)出爭奇斗艷的繁榮的音樂發(fā)展局面。

（二）原生態(tài)歌曲具有方言特色

傳統(tǒng)的音樂教學(xué)，主要是依據(jù)國人的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)及其各民族音樂的特色來展開，在此基礎(chǔ)上，較之西方音樂的異同點(diǎn)，逐步建立并規(guī)范其民族音樂唱法的教學(xué)系統(tǒng)。就當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)來看，我國在其民族原生態(tài)歌唱教學(xué)上具有一定的方言色彩。我國最為盛行的唱法主要是融合了民族、通俗及其美聲等三種流派。而在實(shí)際的音樂教學(xué)過程中，往往更針對(duì)不同學(xué)生個(gè)體來進(jìn)行教學(xué)，并在聲樂訓(xùn)練中，根據(jù)不同學(xué)生的音質(zhì)特征和勝利條件，采取不同的音樂教學(xué)手段，讓學(xué)生能夠更好的將自身的音樂表現(xiàn)力呈現(xiàn)出來，所以，在此情形下，也使得不同的學(xué)生在學(xué)習(xí)原生態(tài)歌唱時(shí)所表現(xiàn)出來的音樂方言也不相一致。

（三）教學(xué)形成一定的模式化

當(dāng)前，我國各大高校的音樂教學(xué)大都是遵循“學(xué)院派”的教學(xué)模式進(jìn)行。在其唱法上有其科學(xué)性意義，但在一定程度上也導(dǎo)致了教學(xué)過于模式化，使其聲樂失去原有的個(gè)性化發(fā)展。我國傳統(tǒng)的民族歌曲在大都是因?yàn)樽陨泶嬖诘膮^(qū)域性局限而導(dǎo)致傳播受阻。長久以來，民族音樂在流行音樂的掩蓋之下逐步落沒，甚至是不分民族音樂已逐漸消失。雖然在時(shí)代的不斷發(fā)展更新下，部高校音樂教學(xué)已逐步重視起民族及其通俗唱法的教學(xué)，但在其原生態(tài)的唱法教學(xué)上，卻仍舊存在著不科學(xué)、過于自然化的缺陷，并沒有真正的將原生態(tài)唱法融入到音樂教學(xué)中，所以，在這種教學(xué)模式下，自然而然的阻礙我國民族音樂的發(fā)展進(jìn)程。

（四）音樂學(xué)院對(duì)音樂課程的設(shè)置不健全

大部分的音樂學(xué)院對(duì)于聲樂課程中的民族聲樂不重視，課程的設(shè)置不健全，甚可以說形同虛設(shè)，沒有確實(shí)的落實(shí)到實(shí)際。造成這個(gè)現(xiàn)象的主要有兩個(gè)原因，第一個(gè)原因是因?yàn)閷?duì)于民族音樂的不重視導(dǎo)致的，第二個(gè)原因則是能夠勝任民族音樂教學(xué)的老師沒有幾個(gè)。正是因?yàn)檫@兩個(gè)原因，有學(xué)者就曾經(jīng)呼吁，不要再將民族歌手送人音樂學(xué)院，音樂學(xué)院的課程的確實(shí)和嚴(yán)重的師資不足，使得很多原本風(fēng)格獨(dú)特，有很強(qiáng)表現(xiàn)形式的學(xué)生落入俗套中，原生態(tài)的民族唱法逐漸的退步，而沒有實(shí)質(zhì)性的提升。

三、教學(xué)的唱法策略

（一）朝多元化的方向發(fā)展

時(shí)代在不斷的進(jìn)步，原生態(tài)唱法的發(fā)展也勢(shì)必要多元化的方向發(fā)展，因此，在聲樂教學(xué)中就要形成多元化的教學(xué)模式。在教學(xué)中轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)民族音樂的認(rèn)識(shí)以及態(tài)度，學(xué)習(xí)和借鑒外國的先進(jìn)文化，轉(zhuǎn)化為實(shí)際的教學(xué)，讓學(xué)生熱愛原生態(tài)唱法，這有這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。在教學(xué)中，學(xué)校要招收原生態(tài)歌唱能力較強(qiáng)的學(xué)生，這些學(xué)生基本上都具有自己的演唱的地方特色，學(xué)校針對(duì)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步的指導(dǎo)，把學(xué)生的優(yōu)勢(shì)挖掘出來，更好的帶動(dòng)學(xué)生了解民族地域特點(diǎn)，將民族特色以較鮮活強(qiáng)烈的方式表現(xiàn)出來。

（二）進(jìn)一步優(yōu)化課程

對(duì)于原生態(tài)唱法的課程，要進(jìn)一步進(jìn)行優(yōu)化，將傳承傳統(tǒng)文化和聲樂的基本技巧兩個(gè)方面互相結(jié)合起來，在保證教學(xué)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)脑黾用褡逡魳返谋戎?，利用教學(xué)的方式，讓學(xué)生更加直觀的了解民族音樂，另外增加多樣化的表現(xiàn)形式，將原生態(tài)的經(jīng)典曲目和多媒體技術(shù)結(jié)合起來，運(yùn)用音像素材、音頻等媒介，將這些完美的融合。此外，還可以帶學(xué)生盡享野外采風(fēng)，邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)行講解，對(duì)民族文化進(jìn)行深入的分析和探索，創(chuàng)造學(xué)習(xí)的多樣性，讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)的多樣性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能好的把握民族文化。

四、結(jié)語

民族聲樂教學(xué)的開展不僅要繼承傳統(tǒng)，還應(yīng)在原有的基礎(chǔ)上不斷地進(jìn)行改革創(chuàng)新，并借鑒西方先進(jìn)的音樂教學(xué)和經(jīng)驗(yàn)及其中國民族原生態(tài)的唱法，不斷嘗試和探索新的民族音樂教學(xué)。如此，才能夠更好的促進(jìn)本民族音樂的發(fā)展。此外，作為音樂教學(xué)的工作者，還應(yīng)該逐步改善其教學(xué)方法，并主動(dòng)承擔(dān)起傳承音樂文化的職責(zé)，將原生態(tài)的唱法真正的應(yīng)用于實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，最終實(shí)現(xiàn)本民族音樂的系統(tǒng)多元化，并促進(jìn)和發(fā)揚(yáng)本民族的原生態(tài)與藝術(shù)。

［1］ 張智斌.原生態(tài)唱法與聲樂教學(xué)之思考［J］.交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2011，02：71-74.

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［3］ 梁旭.原生態(tài)唱法融入高校聲樂教學(xué)的思考［J］.黃河之聲，2014，13：16-17.

［4］ 李朋朋.民族聲樂教學(xué)中繼承和吸收原生態(tài)唱法的意義［J］.藝術(shù)教育，2012，09：57-59.

李靜（1978-），女，河南新鄉(xiāng)人，安陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：聲樂表演及其教育。