胡小恒

?

論亞里士多德的幸福倫理思想及其當代意義

胡小恒

摘要：幸福是存在于人類生活中的一個永恒的主題。在亞里士多德的幸福倫理思想中，至善即幸福，幸福是靈魂合乎德性的實現(xiàn)活動，思辨活動是最大的幸福；同時還認為個人的幸福離不開城邦的繁榮。盡管亞里士多德生活的時代和我們已相距遙遠，但人們對幸福的追求卻并沒有隨著時間的流逝而改變。當然，我們并不否認亞里士多德的幸福倫理思想有其階級的和歷史的局限性,但它豐富的精神內(nèi)涵對于啟迪我們在當前社會轉(zhuǎn)型時期建構(gòu)當代幸福觀，無疑仍然具有較為重要的現(xiàn)實意義和學術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；幸福倫理思想；當代意義

幸福是存在于人類生活中的一個永恒主題。亞里士多德以前的許多哲學家盡管有較為豐富的幸福倫理思想，但他們中的大部分人并未基于倫理學的學科理論對幸福觀作過系統(tǒng)的建構(gòu)，而亞里士多德則立足于倫理學的原則與宗旨，提出了自己完整而系統(tǒng)的幸福觀。盡管亞里士多德的幸福倫理思想有其階級的和歷史的局限性,但它豐富的精神內(nèi)涵對于啟迪我們在當前社會轉(zhuǎn)型時期建構(gòu)當代幸福觀無疑仍然具有較為重要的現(xiàn)實意義和學術(shù)價值。

一、 亞里士多德幸福倫理思想的主要內(nèi)容

西方倫理學界早在古希臘時期就有不少學者探討過幸福觀，如有“希臘七賢”之譽的梭倫就提出過幸福是追求物質(zhì)財富與道德品行兼?zhèn)涞囊粋€過程；幸福主義的創(chuàng)始人德謨克利特強調(diào)一種有節(jié)制的快樂主義內(nèi)涵的幸福觀；蘇格拉底則從德性論出發(fā)，視德性為幸福；亞里士多德的老師柏拉圖繼承和發(fā)展了德性論的思路，堅持了一種“德性和智慧是人生的真幸?！盵1]的觀點。先哲們的這些學說，給了亞里士多德多維度的啟迪，從而在他的幸福觀中，都可以發(fā)現(xiàn)上述思想的影響。亞里士多德在其所撰寫的西方倫理學界首部系統(tǒng)性倫理學著作《尼各馬可倫理學》中，整合了先哲們的一些有關(guān)幸福問題的觀點，創(chuàng)造性地提出了系統(tǒng)的幸福倫理思想，以下擬探究該倫理思想中的至善即幸福，幸福是靈魂合乎德性的實現(xiàn)活動，思辨活動是最大的幸福，個人的幸福離不開城邦的繁榮等主要理論內(nèi)涵。

1.至善即幸福

“善”的希臘文是 agathon, 可以是the good，也可以是some good。希臘時期的人們認為凡是好的東西都是“善”。可見，“善”在古希臘時期不僅能夠在道德意義上而且也能夠在價值論意義上使用?！皝喞锸慷嗟滤f的善實際上并不是純道德意義上的善,而更多的是價值論意義上的善”[2]。他也正是以此為基點來理解“善”，并以之為邏輯起點而對“幸?！边@一人類的終極關(guān)懷進行追問和探討的。亞里士多德概括和總結(jié)了希臘倫理思想的發(fā)展，寫出了西方倫理思想史上的第一本倫理學專著《尼可馬克倫理學》，在這本著作中，他開篇便講道，“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的。所以有人說，所有事物都以善為目的”[3]。在亞里士多德看來，盡管人的活動形式是多種多樣的，但每種活動卻又都存在著目的，如，戰(zhàn)略的目的在于取勝，醫(yī)術(shù)的目的在于治病，造房的目的在于居住，等等。顯然，在亞里士多德那里，“善”就是目的，是“某物或某人活動的目的或意圖”[4]。然而，盡管每種活動都有其具體的目的(具體的善)，但在亞里士多德看來，各種活動之中卻也存在著一種終極的目的，即最高的善，也叫做至善。他說：“在我們的行為(ta prakta)領(lǐng)域內(nèi)，如有一種我們作為目的本身而去追求的……對其他一切目的的追求都是為了這個目的本身……那么，這個目的顯然就是善(tagathon)本身，即至善(to arston)”[3](25)。亞里士多德認為，至善是我們在生活的各種活動中所追求的共同的善，所有的具體的善都是為了這一終極的、最高的善。因而，至善就是幸福?！耙驗橹挥行腋Ｓ匈Y格稱作最后的，我們永遠正是為了它本身而選取它，而絕不是因為其他別的什么”[3](11)?？梢哉f，幸福在亞里士多德那里就是通過生活而實現(xiàn)善本身，人不可能為了別的什么目的而求得幸福。

2.幸福是靈魂合乎德性的實現(xiàn)活動

“說幸福是最高的善，看來有點同義反復(fù)，因為幸福也是個抽象的字，所以，還必須說明幸福到底是什么”[5]。因而，亞里士多德認為，指出至善即幸福，其實并沒有說明白幸福到底是什么，還需要從人的“功能”及其實踐活動的方面來進行考察。他說，“那些具有某種功能和實踐的人，他們的善或功效就存在于他們所具有的功能中……只要人有功能”[3](11)。那么，人與人之間是否存在著一種共同的“功能”呢？如果有，它會是什么呢？亞里士多德回答道：“人的功能就是理性的現(xiàn)實活動……它是靈魂的現(xiàn)實功能，是合于理性原理的活動，因此，人的善就是合于德性而生成的、靈魂的現(xiàn)實活動”[3](12)。幸福既然是生活在一切善的事物中的最高的選擇，而人的善又恰恰是合于德性的現(xiàn)實活動，那么，在亞里士多德那里，幸福自然就成了合乎德性的實現(xiàn)活動?！靶腋Ｊ呛虾醯滦缘膶崿F(xiàn)活動”深刻表明：第一，在亞里士多德看來，擁有德性是一個人獲得幸福的前提，一個沒有德性的人是不可能體驗到幸福的。第二，擁有德性并不等同于幸福本身，問題的關(guān)鍵還在于如何去運用人自身的德性。亞里士多德說，幸福的人與悲慘的人之間，有一半的生活是無差異的，因為好與壞在睡眠時都完全表現(xiàn)不出來。就像在奧林匹克競技會上并不獎賞最健壯、最健美的人，而只是獎賞那些參加了競技的最健壯、最健美的選手一樣，幸福也是在活動中，在運用的過程中實現(xiàn)自己的。第三，幸福雖然是每個人的共同追求，但它卻并不是神的賜予，更不能坐享其成，而是要通過一個人的一番努力，通過學習和實踐才能夠獲得的。總之，在亞里士多德那里，幸福是合于德性的生活實踐。離開了有德性的生活實踐，就沒有善和幸?？裳?。此外，亞里士多德還認為，幸福并不在于一時一事的合乎德性，而在于一生合乎德性的活動。他說，“一燕不成春”，同樣，我們也不能把只過了一天幸福日子或者只過了幾天幸福日子的人叫做幸福的人；我們可以稱之為幸福的人：“他不是一時，而是畢生都完全按照德性行事……”[3](15)。

3.思辨活動是最大的幸福

亞里士多德認為人生的目的在于求得幸福，而要解決幸福的問題就要研究人的本質(zhì)。因為人追求什么，完全取決于自己的天性。因而，只有找出了人之為人的特有屬性，人才可能會知道自己應(yīng)當追求什么和服從于什么。在亞里士多德看來，“人的功能，絕不僅是生命。因為甚至植物也有生命……人的特殊功能是根據(jù)理性原則而具有理性的生活”[1](280)。對于亞里士多德來說，人之為人而區(qū)別于萬物的關(guān)鍵正在于人能夠按照理性的原則行事，能夠分清真假，能夠斷定善惡?！叭绻f神喜歡人和關(guān)心人，那就是因為人具有理性這樣神圣的東西”[6]。亞里士多德曾把人的心靈分為理性和非理性兩個部分，并認為德性也相應(yīng)地有兩種：與理性部分相適應(yīng)的理智的德性，由教育和訓練而來，如智慧、理解和明智等；與非理性部分相適應(yīng)的倫理的德性，由習慣而來，如勤儉、豁達、節(jié)制、公正等等。亞里士多德認為，理智的德性是人最完美的德性，它要遠遠高于倫理的德性。他說，“如果幸福在于合德性的活動,我們就可以說它合于最好的德性,即我們的最好部分的德性。我們身上的這個能思想高尚的、神性的事物的部分……正是它的合于它自身的德性的實現(xiàn)活動構(gòu)成了完善的幸福。而這種實現(xiàn)活動,也就是沉思”[3](305)。由此，亞里士多德最終把幸福歸之于合乎理智的德性實現(xiàn)活動，因而思辨活動、沉思活動也就成了最大的幸福。在他看來，人真正的生活應(yīng)是思辨的靜觀的生活，而不是那種追求享樂和政治權(quán)利的生活，因為只有思辨的生活才是真正理性的生活，是以生活本身的自足的目的為目的的，因而能夠給人帶來最純粹的快樂和最純潔的幸福。

4.個人的幸福離不開城邦的繁榮

在亞里士多德的思想體系中，政治學高于倫理學。因為在他看來，倫理學研究和解決的是個人的善的問題，而政治學要解決的則是整個國家和社會的善的問題。亞里士多德像他的老師柏拉圖一樣把城邦和國家視為一體，認為城邦的產(chǎn)生是自然而然的過程。在亞里士多德看來，家庭由男人和女人組成，他們有自然繁殖的欲望，因而家庭是為了日常目的而自然形成的。多個家庭組成村莊，因而村莊的存在是自然而然的。多個村莊又組成城邦，因而城邦的存在也是自然而然的。亞里士多德的這種觀點被稱作是“自然目的論”，因為他不是要人返回到動物狀態(tài)，而是要人在城邦中能夠?qū)崿F(xiàn)其獲得至善的目的。亞里士多德認為，人是一個在本性上適宜城邦生活的動物，一個不在城邦里生活的人盡管是一個人，但他能達到幸福的手段是非常有限的，因為他不再是個完全的人了；幸福是生活在一切善的事物中的最高的目的，也只有在城邦生活中才可能實現(xiàn)這一目的；城邦沒有特定的個人也能夠繁榮，而個人如果離開了城邦，卻不再能夠發(fā)揮出作為公民的全部功能，當然也就不能獲得幸福。

二、 亞里士多德幸福倫理思想的當代意義

盡管亞里士多德生活的時代和我們已相距遙遠，但人們對幸福的追求卻并沒有隨著時間的流逝而改變。當代社會物質(zhì)和精神文明的進步，一方面是人們不斷追求幸福生活的結(jié)果，另一方面，物質(zhì)財富較之古代已極大地豐富了，但又使更多的人在尋求幸福的過程中，淹沒在物欲橫流的生活中而離應(yīng)有的幸福漸行漸遠。亞里士多德的幸福倫理思想對于引導(dǎo)人們在當代紛繁復(fù)雜的生活鏡像中洞悉并把握住人生幸福的真諦，無疑將具有重要的意義。筆者認為，亞里士多德的幸福倫理思想或幸福觀能激勵人們?yōu)閯?chuàng)造幸福生活而不懈努力，能啟迪人們?yōu)楂@得幸福而促進社會道德水平的提高，有利于引導(dǎo)人們?yōu)檎胬矶鴬^斗，有利于促進個人幸福與國家繁榮的統(tǒng)一。

1.亞里士多德的幸福觀能激勵人們?yōu)閯?chuàng)造幸福生活而不懈努力

亞里士多德認為幸福雖然是每個人的共同追求，但它卻并不是神的恩賜，也不是他人的施與，更不會坐享其成，而是要通過一個人的一番努力，通過學習和實踐才能夠獲得的。他強烈反對那種聽任命運擺布的消極態(tài)度，強調(diào)努力才是獲得幸福的真正途徑。亞里士多德的這種幸福倫理思想顯然帶著一種積極進取、樂觀向上的精神，這種精神啟發(fā)我們，幸福并不專屬于某一個人或某一階級，而是屬于那些愿意為獲得幸福而努力的人們。一個人在現(xiàn)實生活中勤勤懇懇,孜孜以求，并在道德方面努力去實現(xiàn)其良好的德性，就一定會獲得幸福；反之，一個人如果在學習或工作中不思進取,懶惰成性，在道德方面破罐子破摔,消極頹廢，就一定不可能獲得幸福。在當今這個“拼爹”的時代，一些年輕人常常抱怨自己的生活不幸福，往往表現(xiàn)出一種對生活的“無奈”，這在很大程度上就是因為他們?nèi)狈Ψe極進取和努力奮斗的精神，而把幸福與否看成是來自命運的安排。顯然，亞里士多德的幸福倫理思想對于糾正我們今天的一些年輕人在幸福觀上出現(xiàn)的錯誤認知，激勵他們?yōu)閯?chuàng)造美好幸福的生活而奮斗是具有現(xiàn)實意義的。

2.亞里士多德的幸福觀啟迪人們?yōu)楂@得幸福而提高道德水平

亞里士多德強調(diào)，擁有德性是一個人獲得幸福的前提，一個沒有德性的人是不可能體驗到幸福的。因此，他的幸福倫理思想也常常以“德性幸福論”而為人們所熟知。亞里士多德說：“一個人如果沒有了德性，就會變成充滿無盡淫欲和貪婪的動物；沒有德性和實踐智慧，無論是城邦還是個人都不可能有高尚之舉”[7](293)。改革開放以來，我們積累了大量的物質(zhì)財富，GDP總量呈現(xiàn)出逐年上升的態(tài)勢，然而，近些年來在道德領(lǐng)域出現(xiàn)的一些現(xiàn)象卻常常令人感到咋舌：有的人認為有錢就是幸福，有的人認為有權(quán)就是幸福，有的人以“享樂”為幸福，等等；這些人往往為了追求個人的“幸福”而做出傷害他人或集體利益的行為來。如何處理好德性與私利之間的關(guān)系顯然已經(jīng)成為當前亟須解決的一個現(xiàn)實問題。因此,追述亞里士多德的德性幸福觀在當代也無疑具有了非常重要的現(xiàn)實意義。亞里士多德的德性幸福觀告誡我們，幸福與德性是緊密相連的，一個擁有大量財富的人，如果沒有很好的德性是不可能獲得幸福的。因此，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們一方面要注意加強物質(zhì)文明建設(shè)，另一方面又不能放松精神文明建設(shè)，只有把二者結(jié)合起來，始終堅持以社會公民道德素質(zhì)的提高為基本立足點，才能夠真正實現(xiàn)國家富強、人民幸福的中國夢。

3.亞里士多德的幸福觀引導(dǎo)人們在追求真理的過程中享有幸福

亞里士多德認為人的生活大致可以分為三種：即享樂生活、政治生活和思辨生活。平庸的人往往以生活享受為滿足，常常把生活的享樂當作幸福；也有的人把獲得權(quán)利的榮耀當作生活的善去追求。而作為哲學家的亞里士多德則認為，這些生活其實并不屬于選擇的生活，而是強制的生活，因為它們本身是人受到了自己欲望的誘惑和控制。人真正的幸福生活應(yīng)是思辨的生活，因為只有思辨的生活才是真正理性的生活，是以生活本身的自足的目的為目的的，因而能夠給人帶來最純潔的快樂和最純粹的幸福。這樣，亞里士多德實際上就為我們提出了追求真理是人生最大幸福的這樣一個論斷。然而，在當今社會卻有不少人只重視“物”的價值，而漠視“人”的價值，他們往往把目光緊緊盯住眼前的實際利益，把物質(zhì)享受和對金錢、權(quán)利、地位等的追求當作是最大的幸福，鄙視和排斥對理論的學習和研究活動，甚至連一些本來專門從事理論研究的學者也不再愿意坐“冷板凳”了。聽任這種庸俗鄙陋的觀念的泛濫，其結(jié)果必將嚴重阻礙我國的精神文明建設(shè)。因此，追述亞里士多德的幸福倫理思想對于糾正當今社會、尤其是學術(shù)理論界的不良風氣，激勵人們通過追求真理而獲得真正的、屬人的幸福，顯然有其重要的當代價值。

4.亞里士多德的幸福觀引導(dǎo)人們在個人發(fā)展與國家繁榮的統(tǒng)一中收獲幸福

亞里士多德認為，人是一個在本性上適宜城邦生活的動物，幸福雖然是生活在一切善的事物中的最高的目的，但人只有在城邦生活中才可能實現(xiàn)這一目的。的確，個人幸福的獲得離不開社會的進步和國家的繁榮，因為只有社會得以發(fā)展和進步，國家繁榮昌盛了，個人的需要才能得以滿足，個人的發(fā)展才會有良好的條件和平臺，個人也才有可能會收獲到幸福。然而，長期以來由于受到各種錯誤價值觀的影響，我國當今社會中的一些人在價值選擇上時常表現(xiàn)出以自我為中心的傾向來，顯然，這些人并沒有真正意識到個人的幸福與國家繁榮之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此，認真探討和學習亞里士多德的幸福倫理思想，對于引導(dǎo)人們處理好個人幸福與國家繁榮的關(guān)系，激勵他們發(fā)奮圖強，努力奮斗，積極地投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中貢獻自己的力量，從而使個人獲得真正的幸福，顯然是具有重大現(xiàn)實意義的。

參考文獻：

[1] 周輔成. 西方倫理學名著選輯( 上卷)[ M] . 北京: 商務(wù)印書館，1964: 181

[2] 王成光，劉筆利，王立平.論亞里士多德的幸福觀及其當代意義[J].四川大學學報，2010(2)：34.

[3] [古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(第1卷)[M].北京:中國社會科學出版社,1990： 3.

[4][美] A.麥金太爾.倫理學簡史[M].龔群譯.北京:商務(wù)印書館,2003：93.

[5] 汪子嵩，范明生，陳村富，姚介厚.希臘哲學史 (第3卷) [M].北京:人民出版社,2003：920.

[6] 張志偉等.西方哲學問題研究[M].北京:中國人民大學出版社,1999：286.

[7] 陳晨，姜強強.略論亞里士多德的幸福觀及其當代意義[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學學報，2011(1)：293.

〔責任編輯：馮溪屏〕

作者簡介：胡小恒，男，碩士生。(西華師范大學馬克思主義學院，四川南充， 637009)

中圖分類號：B82

文獻標識碼：A

文章編號：1008-6552(2016)03-0118-04