連晨曦

明清中琉宗藩關(guān)系對東亞國際秩序的影響

連晨曦

〔摘要〕明清時期中琉之間保持了近五百年密切的宗藩關(guān)系，這對東亞海上貿(mào)易圈的形成、海上漂風(fēng)難民的救助、中日之間情報傳遞，以及朝鮮、越南、日本等國的態(tài)度均產(chǎn)生了重要影響。通過考察明清時期東亞地區(qū)的貿(mào)易往來、難民救助、情報獲取以及各國對宗藩體制的態(tài)度，能夠再現(xiàn)當(dāng)時東亞國際環(huán)境，及其對東亞秩序的變遷產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

〔關(guān)鍵詞〕明清宗藩東亞秩序

14-19世紀(jì)中琉之間的宗藩關(guān)系極為密切。琉球積極利用與中國的特殊關(guān)系大力發(fā)展航海貿(mào)易，提升在東亞地區(qū)的地位，形成以琉球?yàn)橹薪榈臇|亞國際貿(mào)易圈。與此同時，東亞地區(qū)形成了獨(dú)具特色的海上救助機(jī)制，通過各國的通力合作給予海上遭風(fēng)難民及時救護(hù)撫恤，減少了漂風(fēng)事故的傷亡。此外，琉球在作為中國藩屬國的數(shù)百年間成為溝通中日關(guān)系的橋梁，為中日雙方提供了大量情報，尤其在壬辰、辛酉倭亂中，琉球成為首個為中國傳遞倭寇入侵情報的藩屬國。在宗藩體制下，越南、朝鮮、日本等國都曾以“正統(tǒng)”自居，隨著時間推移，各國對宗藩秩序也存在微妙而復(fù)雜的態(tài)度，這些都為東亞國際秩序的變遷埋下了伏筆。

一、以琉球?yàn)橹薪榈臇|亞貿(mào)易圈的形成

自14世紀(jì)琉球與中國建立宗藩關(guān)系后，琉球便利用與中國的特殊關(guān)系積極發(fā)展海外貿(mào)易。到15世紀(jì)時，琉球已成為東亞國際貿(mào)易圈中的重要一員。明朝曾規(guī)定“有貢舶即有互市，非入貢即不許其互市”，*王圻：《續(xù)文獻(xiàn)通考》，卷31，《市糴考·市舶·互市》。自洪武十六年(1383)起實(shí)行勘合貿(mào)易制度，這一規(guī)定將貿(mào)易與朝貢聯(lián)系在一起，朝貢成為貿(mào)易的先行條件，這為琉球的海外貿(mào)易提供了機(jī)遇。

明清兩朝給予琉球極為優(yōu)惠的政策?！痘拭魍庖某暱肌肪硐隆冻暋ね鈬囊姆麆瓤焙涎馗锸吕吩疲骸胺哺鲊囊膩碡曊?，惟朝鮮素號秉禮，與琉球國入賀謝恩，使者往來一以文移相通，不待符勅勘合為信?！奔闯r、琉球與中國的往來不受勘合約束。另規(guī)定“各處夷人朝貢領(lǐng)賞之后，許于會同館開市三日或五日，惟朝鮮、琉球不拘期限”。*申時行：《大明會典》卷108，《朝貢四》。此外中國對琉球貢物的收購也采取高于其他多數(shù)國家的收購價格。以蘇木、胡椒為例，在15世紀(jì)，明朝對蘇木的收購價格是：暹羅鈔五貫、琉球十貫，胡椒的收購價格為滿剌加鈔二十貫、暹羅二十五貫、琉球三十貫。*以上數(shù)據(jù)參見《明英宗實(shí)錄》卷236、237，景泰四年(1453)“十二月甲申”條、景泰五年(1454)“正月乙丑”條，臺灣“中央研究院”歷史語言研究所，1962年校印本 。琉球土地貧瘠，物產(chǎn)不豐。但有利的地理位置與中國的海禁政策給它帶來了契機(jī)。通過大力發(fā)展中轉(zhuǎn)貿(mào)易，琉球?qū)⒅袊p賜的大量絲綢、瓷器運(yùn)往東南亞地區(qū)，又將東南亞地區(qū)出產(chǎn)的蘇木、胡椒、香料以及日本出產(chǎn)的太刀、銅、錫等作為貢物運(yùn)往中國，以此獲得豐厚利潤。陳侃在《使琉球錄》中記載：琉球貢物，唯馬及硫黃、螺殼、海巴、牛皮、磨刀石乃其土產(chǎn)。至于蘇木、胡椒等物皆經(jīng)歲易自暹羅、日本者。*陳侃：《使琉球錄》，黃潤華、薛英編：《國家圖書館藏琉球資料匯編(上冊)》，北京圖書館出版社2000年，第104-105頁。

正統(tǒng)六年(1441)，明廷接到奏報，琉球船只在進(jìn)行朝貢后前往爪哇購買胡椒、蘇木的途中遭遇風(fēng)浪，請求修繕船只。*《明英宗實(shí)錄》卷86，“正統(tǒng)六年十一月己丑”條。景泰元年(1450)琉球船只在朝貢結(jié)束后前往暹羅途中遭遇風(fēng)浪致使船只損毀嚴(yán)重，再次請求使用明朝所賜物品購買木料重新修繕。*《明英宗實(shí)錄》卷192，“景泰元年五月丁卯”條。這既說明當(dāng)時琉球國為明朝的藩屬，需要向明廷奏報朝貢的往返過程，又說明琉球借助朝貢貿(mào)易之機(jī)拓展了自身的貿(mào)易空間，在中轉(zhuǎn)貿(mào)易中扮演重要角色?！稓v代寶案》中記載了琉球國與暹羅、滿剌加、佛大泥、舊港、蘇門答臘、爪哇、巡達(dá)等地通商的情況。據(jù)記載，琉球與暹羅的通商往來時間應(yīng)為察度王時期，即琉球與明朝建立宗藩關(guān)系的14世紀(jì)后半期，*《歷代寶案》卷40，臺灣大學(xué)1972年，第1273-1274頁。與蘇門答臘的通商時間為成化三年(1467)之前，*《歷代寶案》卷41，第1304-1305頁。琉球與滿剌加通商的最早記錄見于天順七年(1463)琉球國王給滿剌加國的咨文*《歷代寶案》卷41，第1303-1304頁。，琉球與佛大泥的通商關(guān)系始于16世紀(jì)初期，在琉球國給佛大泥的咨文中明確提及琉球船只前往佛大泥的原由是“本國產(chǎn)物稀少，缺乏貢物”。*《歷代寶案》卷42，第1342頁。在宣德三年(1428)尚巴志派遣使臣前往舊港的咨文中同樣提及“本國稀少貢物”，*《歷代寶案》卷42，第1279頁。在與爪哇、巡達(dá)、安南等國的往來咨文中，琉球也均以缺少貢物，需要采買貢品為通商理由，由此可見朝貢貿(mào)易對于琉球乃至東南亞地區(qū)商業(yè)發(fā)展的意義。

琉球輸往東南亞地區(qū)的物產(chǎn)除了本地所產(chǎn)物品外，主要商品是來自朝貢貿(mào)易所得的絲綢、瓷器等。當(dāng)時，中國的絲綢與瓷器在海外享有極佳的聲譽(yù)，價格昂貴。據(jù)鄭若曾《鄭開陽雜著》記載，當(dāng)時中國絲綢在國內(nèi)的價格為每百斤五六百兩，在海外則可獲利十倍。葡萄牙人多默·皮列士在《東方志》中記載，琉球人帶去大量彩緞絲綢、紙張以及麝香、瓷器、錦緞等商品*[葡]多默·皮列士著，何高濟(jì)譯：《東方志——從紅海到中國》，江蘇教育出版社，2005年，第102頁。，琉球正是以此作為交換商品及禮物與東南亞各國進(jìn)行貿(mào)易。在《明實(shí)錄》、《歷代寶案》、《皇明象胥錄》、《使琉球錄》等史籍中都記載了琉球進(jìn)貢中國的商品，并特別說明其進(jìn)貢的物產(chǎn)既有日本所產(chǎn)、也有東南亞地區(qū)的商品，而且數(shù)目不少。

琉球的中介貿(mào)易不僅局限于中國與東南亞地區(qū)，也影響了朝鮮、日本等東北亞國家。琉球借助朝貢貿(mào)易大大提升了在東亞地區(qū)的地位，貿(mào)易范圍北至朝鮮、南至暹羅等南洋諸國。在《李朝實(shí)錄》中有1409年中山王派遣使者前往朝鮮的記錄，在使者阿乃佳結(jié)制所攜帶的禮品中有香料100斤、象牙2支、明礬500斤、蘇木1000斤。*《李朝實(shí)錄·太宗實(shí)錄》卷18，“太宗九年九月二十三日”條(1409年10月31日)。這些物品顯然是通過與南洋諸國的貿(mào)易所得。在與中國建立宗藩關(guān)系后的兩個世紀(jì)中，琉球的對外貿(mào)易取得了重大發(fā)展，琉球與朝鮮、日本、東南亞諸國保持著頻繁的貿(mào)易往來。

明初所賜的“閩人三十六姓”在琉球進(jìn)行對外貿(mào)易過程中發(fā)揮了重大的作用。萬歷三十五年(1607)，尚寧王給明廷的表文中提及“琉球自開國之初，欽蒙圣祖恩，撥三十六姓入琉……原有興販朝鮮、交趾、暹羅、柬埔寨，緣是卑國陸續(xù)得資籍”。*[日]東恩納寬惇：《黎明期の海外交通史》，琉球新報社，1969年，第37頁。據(jù)呂青華考證，在琉球國的對外貿(mào)易中，不僅通事、總管、佐事、船頭、大筆者、協(xié)筆者等關(guān)鍵職位由“閩人三十六姓”及其后裔擔(dān)任，司歷官、風(fēng)水師、樂師匠等角色也往往由他們擔(dān)當(dāng)。*呂青華：《琉球久米村人的民族學(xué)研究》，臺灣“國立”政治大學(xué)2008年博士論文。14世紀(jì)之后，琉球大力發(fā)展航海貿(mào)易，成為亞洲貿(mào)易圈中的重要力量，15世紀(jì)時琉球已有“萬國之津梁”的稱號。

二、東北亞海上漂風(fēng)難民救助機(jī)制的建立

在宗藩體制下，東亞地區(qū)建立了以中國為中心的海難救助機(jī)制。從15、16世紀(jì)開始，由于海上交通日益活躍，發(fā)生海難事故的頻率也有所上升。明清時期的中國政府對漂流至中國沿海地區(qū)的船只采取了優(yōu)加撫恤的措施，這一措施也影響了周邊其他國家處置遭風(fēng)漂流船只的態(tài)度。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代琉球船只遭風(fēng)漂至中國的次數(shù)為39起*[日]赤嶺誠紀(jì)：《大航海時代の琉球》，沖繩時報社，1988年，第52頁。，清代自乾隆至同治年間琉球漂風(fēng)船只共244起，共有漂風(fēng)難民4 207人。*劉培坤：《從清宮檔案看清政府對琉球的優(yōu)惠保護(hù)政策》，載《福建師范大學(xué)學(xué)報》1994年第1期。在查驗(yàn)核實(shí)之后，明朝政府會發(fā)放資助并派員送至福州柔遠(yuǎn)驛安頓，保障琉球難民獲得充足衣食爾后予以遣歸。清代延續(xù)了明代的做法，康熙二十三年(1684)清廷在收復(fù)臺灣后開放海禁，宣布凡有漂風(fēng)難船漂至沿海地區(qū)一律予以收養(yǎng)解送、賞賜。規(guī)定“今后如有外國解送漂風(fēng)船只人口到者官賞銀三十兩、小通事賞銀八兩、從人賞銀各四兩，禮部恩宴一次”。*《歷代寶案》第1卷，第1冊，第196頁。在得知清廷的舉措后，琉球也宣布此后對漂風(fēng)難民予以收養(yǎng)送回。東亞其他各國也紛紛效仿中國，對遭風(fēng)難民予以優(yōu)待撫恤。

乾隆二年(1737)，清朝宣布“嗣后如有被風(fēng)漂泊之人船，著該督撫率有司加意撫恤，動用存公銀兩賞給衣糧，修理舟楫，并將貨物查還遣歸本國，以示朕懷柔遠(yuǎn)人之至意。將此永著為例”。*《清代中琉關(guān)系檔案選編》，中華書局，1993年，第14-15頁。此后一經(jīng)發(fā)現(xiàn)有漂風(fēng)難民漂至中國沿海地區(qū)，漁民或守衛(wèi)汛口的兵士就會將此事向所在地方官衙報告，由當(dāng)?shù)厮鶎僦菘h或海防廳派出官員進(jìn)行調(diào)查，詳細(xì)查問遭難原委，檢查船貨中是否有違禁貨物，然后將難民送往館舍安頓，給予衣物、口糧救助。清初規(guī)定給予漂風(fēng)難民的補(bǔ)助“每人日給米一升，鹽菜銀六厘，回國之日另給行糧一個月，并照例給賞羊、酒、布、棉、茶葉等物”*昆岡：《欽定大清會典事例》卷513，《禮部·朝貢·拯救》。，所產(chǎn)生的費(fèi)用由年終報請戶部審結(jié)。對琉球漂風(fēng)難民的救助標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定為“正副使每員日給廩銀二錢，夷官每員日給蔬薪銀五分一厘?？诩Z米三升，跟伴水梢每名日給鹽菜銀一分，口糧米一升”。*《歷代寶案》第九冊，第4938頁。后來又規(guī)定如貢船損壞給修繕工費(fèi)一千兩，成為定例。*《清代中琉關(guān)系檔案選編》，第343-346頁。在護(hù)送漂風(fēng)難民歸國時也根據(jù)各國所在地域選擇通過不同地點(diǎn)遣送歸國。如琉球難民經(jīng)由福州搭乘船只歸國；朝鮮難民通過北京會同館或遼寧鳳凰城隨使節(jié)歸國；越南則經(jīng)廣西鎮(zhèn)南關(guān)歸國；暹羅難民由廣東廣州遣送歸國；呂宋和蘇祿由廈門遣歸；日本難民經(jīng)浙江寧波、乍浦搭乘商船回國。*《欽定大清會典事例》卷513，《禮部·朝貢·拯救》。日本雖然不是中國的藩屬國，但中日之間的漂風(fēng)事件時有發(fā)生。為了應(yīng)對相關(guān)狀況，中日之間漂風(fēng)難民的遣送工作通常由清朝的總督、巡撫、海關(guān)等給予照票放行，待難民隨商船抵達(dá)日本后交由長崎奉行轉(zhuǎn)呈幕府。日方在收到照票后開具“證文”由唐通事以非官方的名義告知中國，以確保既完成遣返任務(wù)，又避免官方之間的文書往來。

在宗藩體制下，藩屬國之間的漂風(fēng)難民遣送往往經(jīng)由中國轉(zhuǎn)送完成。如嘉慶六年(1801)四月初九日,安南昇隆城長官阮文用向中國稟報，在安南廣南鎮(zhèn)洋面發(fā)現(xiàn)一艘琉球遭風(fēng)船只,安南國王阮光纘遣使將難民送至廣西鎮(zhèn)南關(guān)，后由廣西巡撫命令地方官員將其經(jīng)廣東送至福建，搭乘赴琉球船只回國。*《清代中琉關(guān)系檔案選編》，第339頁。另據(jù)《清代中琉關(guān)系檔案選編》記載，在乾隆至咸豐一百余年間，發(fā)生多起琉球船只漂至朝鮮沿岸的事故，最終都經(jīng)由朝鮮送至福州柔遠(yuǎn)驛后搭乘船只回國。

在宗藩體制下，東亞地區(qū)形成了獨(dú)具特色的海難救助機(jī)制。琉球、朝鮮、安南等藩屬國在海難救助中與中國建立合作關(guān)系，動用當(dāng)?shù)亓α繉υ怆y人員予以及時救助。各藩屬國間秉承人臣無外交的原則，在遣送漂風(fēng)難民時都經(jīng)由中國轉(zhuǎn)送。幕府統(tǒng)治下的日本處于與宗藩體制若即若離的狀態(tài)中，日本既希望與中國保持貿(mào)易往來，卻又不愿意進(jìn)入以中國為主導(dǎo)的宗藩秩序中，因此中日兩國在漂風(fēng)難民的遣送方式上與其他各國存在差異，避免了直接的官方接觸。

前近代時期的東亞海上救助機(jī)制體現(xiàn)了中國儒家文化的準(zhǔn)則，在這一制度下，救助漂風(fēng)難民產(chǎn)生的費(fèi)用均由當(dāng)?shù)卣袚?dān)，當(dāng)?shù)卣粌H要給予難民及時救護(hù)，還須對其衣食住行予以充分保障。中國對漂至沿海地區(qū)的他國難民往往多加賞賜，準(zhǔn)其以優(yōu)厚的價格變賣貨物，因此也出現(xiàn)一些假借漂風(fēng)事故前來貿(mào)易的情況。在這一制度下，宗主國與藩屬國等級鮮明，中國為維護(hù)機(jī)制的運(yùn)行承擔(dān)了主要職責(zé)。直至19世紀(jì)西方條約體制引入東亞地區(qū)，才逐漸改變了宗藩體制下東亞海上救助的規(guī)則，開始由各國獨(dú)立承擔(dān)該國難民的救助撫恤等工作。

三、琉球情報傳遞對東亞國際秩序的作用

宗藩體制下的各藩屬國雖然無正式的外交關(guān)系，但利用向中國朝貢的機(jī)會，各國仍然保持著相互往來，在信息相對閉塞的時期，這一途徑為藩屬國了解彼此、收集情報提供了便利。琉球與朝鮮之間的首次往來始于洪武二十二年(1389)*[朝鮮]鄭麟趾等編：《高麗史》卷232，列傳第50，(東京)國書刊行會1909年，第762頁。，自洪武二十五年(1392)至嘉靖三年(1524)，為送還被擄及漂風(fēng)難民、求取佛經(jīng)等事宜，琉球共派遣42批使節(jié)前往朝鮮。*[日]河宇鳳：《15—16世紀(jì)の琉球と朝鮮の交流-偽使問題を中心として》，引自《環(huán)シナ海世界と古琉球》，(福岡)九州大學(xué)大學(xué)院人文科學(xué)研究院，2004年，第9-20頁。自嘉靖年間起朝鮮與琉球都將漂風(fēng)難民送至北京，并在北京交換國書，維持雙方往來。據(jù)沈玉慧統(tǒng)計(jì)，自萬歷二十五年(1597)至崇禎十一年(1638)，朝鮮與琉球兩國經(jīng)由北京往來咨文、國書共計(jì)12封，在國書中，朝鮮與琉球互表友善，并相互提供有關(guān)日本動向的情報。雖然清朝建立之后，為了防范朝鮮王朝的思明情節(jié)，對朝鮮使節(jié)多加防范。但至清代康熙二十一年(1682)時，朝鮮使節(jié)仍向琉球使節(jié)探聽有關(guān)南明的情況。清代朝鮮與琉球使節(jié)在朝貢活動中相遇多達(dá)35次。*沈玉慧：《清代朝鮮使節(jié)在北京的琉球情報收集》，載《漢學(xué)研究》第29卷第3期，2011年，第160、166頁。在朝鮮使臣的記述中曾出現(xiàn)利用朝覲之機(jī)與琉球使節(jié)交談的情形，并得知琉球“越海五千里，至福建下陸。其國俱有中國書，字同而音異，其王姓尚”等重要消息。*洪大容：《湛軒書·外集》卷7，《燕記》第262頁。

此外，朝鮮使節(jié)與安南使節(jié)也曾在北京有過接觸。據(jù)李商鳳撰《北轅錄》記載，朝鮮使臣曾至安南使節(jié)下榻館舍，將上等紙筆及書信等禮物交予安南使節(jié)，并詢問安南國風(fēng)俗文教、典章制度等事宜。在交談中，朝鮮使節(jié)以中華文化的繼承者自居，對安南使節(jié)披發(fā)漆齒的裝扮流露出鄙夷之情。*葛兆光：《大明衣冠今何在》，載《史學(xué)月刊》2005年第10期，第41-48頁。乾隆年間，朝鮮使節(jié)在北京還曾與南掌使節(jié)有過交談。據(jù)記載，南掌使節(jié)“深目漆齒，一如安南人”。*李商鳳：《北轅錄》卷4，第858頁。李商鳳在與南掌使節(jié)交談中詢問了南掌的服飾、地理位置、貢物、使節(jié)人數(shù)、官制等問題，并記載“(南掌)無漢字，其字形細(xì)而圓，或似鳥跡，或似握拳”。*李商鳳：《北轅錄》卷4，第857頁。這些記錄表明各藩屬國曾利用宗藩體制進(jìn)行過相互往來，盡管以今日的視角觀察，其交流次數(shù)并不算多，但在明清時期這是一種增進(jìn)相互了解的良好方式。

琉球在與明清中國建立宗藩關(guān)系后，還承擔(dān)起了為中國傳遞海外情報信息，尤其是溝通中日兩國間關(guān)系的重要角色。宣德七年(1432)皇帝曾勅諭琉球國王，命其遣人攜明朝詔勅前往日本“令其遣使往來和好及賣買生理，同享太平之?！?。*《歷代寶案》第1集，第1卷，第13頁。寧波爭貢事件發(fā)生后，明朝于嘉靖四年(1525)命即將歸國的琉球貢使鄭繩傳諭日本，要求日本交出元兇宗設(shè)等人，送還袁琎及被擄的沿海民眾，否則“閉絕貢路，徐議征討”。*《明世宗實(shí)錄》卷52，“嘉靖四年六月己亥”條。日本在接到詔勅后通過琉球貢使向明朝說明情況，為自己辯解，請求明朝頒發(fā)新的勘合金印以繼續(xù)維持日、明關(guān)系。*《明世宗實(shí)錄》卷111，“嘉靖九年三月甲辰”條。琉球在壬辰、丁酉倭亂的情報傳遞中也發(fā)揮了重要作用。早在萬歷十六年(1588)薩摩藩給琉球的書信中就提及琉球應(yīng)當(dāng)祝賀豐臣秀吉統(tǒng)一日本，并揚(yáng)言豐臣秀吉已征服朝鮮，將繼續(xù)征戰(zhàn)的消息。萬歷十八年(1590)豐臣秀吉給琉球國王的書信中再次宣稱欲侵吞朝鮮、出兵中國。*《琉球往復(fù)文書及關(guān)聯(lián)史料(一)》(東京)法政大學(xué)沖繩文化研究所，1998年，第36-39頁。隨后島津義久與豐臣秀吉相繼催促琉球國準(zhǔn)備兵糧，籌備出兵事宜，并告知琉球不得將此次行動泄露出去。但琉球長史鄭迥認(rèn)為琉球國累世受恩，倭人入寇事情重大，“琉球中國實(shí)唇齒相關(guān)，備由稟請王印，轉(zhuǎn)差通事鄭迪，赍赴告投報知”。*侯繼高：《全浙兵制考附錄近報倭警》，第173-175頁，收于《四庫全書存目叢書·子部·兵家類》，臺灣莊嚴(yán)文化事業(yè)有限公司，1995年。琉球是最早向明朝傳送這一情報的國家，同樣作為藩屬國的朝鮮于萬歷十九年(1591)方才將倭寇企圖入侵的消息奏報明朝。*《明神宗實(shí)錄》卷239，“萬歷十九年八月癸卯”條。萬歷二十年(1592)日本出兵朝鮮，壬辰倭亂爆發(fā)，明朝隨即決定援救朝鮮并要求琉球繼續(xù)探聽日本出兵動向。萬歷二十年明朝給琉球國王的咨文中要求“務(wù)要用心查探實(shí)情，取具該國印信公文，定限九月乘風(fēng)赴閩報銷，以憑轉(zhuǎn)報撫院”。*《明神宗實(shí)錄》卷253，“萬歷二十年十月壬辰”條。萬歷二十五年(1597)豐臣秀吉再次入侵朝鮮，琉球于翌年奏報“關(guān)白在博多地方糾集人眾，議同六十六州打造船只搬運(yùn)糧米，入寇大明”，后來又奏報豐臣秀吉于七月初六身故的消息。*《歷代寶案》第1集，第32卷，第1087-1089頁。雖然豐臣秀吉的真實(shí)病故時間為當(dāng)年八月，琉球的情報與實(shí)際有些出入，但仍可看出琉球?qū)γ鞒闹艺\。

作為藩屬國的琉球在戰(zhàn)前和戰(zhàn)爭發(fā)生期間冒著風(fēng)險將豐臣秀吉的動向透露給明朝，為明朝的決策提供了參照。據(jù)沈玉慧統(tǒng)計(jì)，自1432年至1616年間，琉球來往于明朝、日本幕府、薩摩藩之間傳遞各類信息共計(jì)18次，內(nèi)容涉及明朝與日本之間勅諭、國書轉(zhuǎn)呈、貢期變更、查探倭情等內(nèi)容。*沈玉慧：《琉球情報傳遞角色之形成及建立——以明清時期中日間的往來交涉為中心》，第十屆中琉歷史關(guān)系學(xué)術(shù)會議論文集，中琉文化經(jīng)濟(jì)協(xié)會2007年，第187頁。在壬辰、丁酉年間發(fā)生的倭亂中，琉球國作為非參戰(zhàn)國，通過朝貢、轉(zhuǎn)送漂風(fēng)難民等各種途徑向明朝傳送了關(guān)鍵情報。中琉之間密切的關(guān)系不僅為明朝搜集海外信息，防范倭寇侵?jǐn)_，保障東部沿海地區(qū)的安寧創(chuàng)造了必要的條件，還粉碎了16世紀(jì)日本侵吞朝鮮，挑戰(zhàn)宗藩體制的意圖，維系了東亞地區(qū)既有的國際秩序。

四、區(qū)域次中心的崛起與宗藩體制的嬗變

古代中國將最初以血緣關(guān)系為紐帶的親疏遠(yuǎn)近準(zhǔn)則運(yùn)用于處理中央與地方、中國與他國的關(guān)系之中。以文化優(yōu)劣和地域遠(yuǎn)近為尺度，將發(fā)源于中原地區(qū)的“夷夏之辨”思想加以發(fā)揮，把周邊各國視為慕義向化的朝貢國。中國將自身置于世界的中心，由此向外擴(kuò)展來認(rèn)識他者，以各國的朝貢次數(shù)定位其與中國的關(guān)系。朝貢國通過朝覲、請求冊封等方式以示忠誠，在政治上獲得中國皇帝的承認(rèn)，確立自身的合法地位；在經(jīng)濟(jì)上獲得豐厚的賞賜，并取得與中國貿(mào)易往來的機(jī)會；在文化上接受儒家思想的影響，進(jìn)入中華文化圈。明清時期的琉球王國充分利用了與中國的宗藩關(guān)系，由此促進(jìn)自身社會的進(jìn)步。

宗藩體系是一個類似同心圓式的不斷向外擴(kuò)展的體系。宗主國對藩屬國的國內(nèi)事務(wù)極少干涉，但藩屬國必須對其稱臣納貢。在14至19世紀(jì)，朝鮮是朝貢中國最為頻繁的國家，琉球次之。雖然明代洪武、永樂年間已對各國的朝貢次數(shù)做了明確規(guī)定，定朝鮮一年三貢、琉球二年一貢、安南、占城、暹羅、爪哇三年一貢、日本十年一貢。但各國并不嚴(yán)格遵守規(guī)定，據(jù)《明史》統(tǒng)計(jì)，在明成祖時期，朝鮮平均一年四貢，在洪熙、宣德年間，朝鮮平均一年朝貢六次，即便到明朝后期也不低于一年三貢。*張廷玉：《明史》卷320，《外國傳一·朝鮮傳》，第8306頁。在明清鼎革之際，朝鮮成為明朝與滿清爭奪的重要藩屬，清朝趁明朝勢力衰落之際于1637年以武力迫使朝鮮稱臣納貢。琉球于洪武、永樂年間也曾一年數(shù)貢，以致“天朝雖厭其煩，不能卻也”。*龍文彬：《明會要》卷77，《外蕃·琉球》，中華書局，1956年，第1503頁。至成化之后，由于明朝國力衰退，方才對其朝貢次數(shù)予以嚴(yán)格限定。至清代康熙年間之后，琉球又頻繁地向中國朝貢。而日本雖然在足利義滿任將軍時期基于貿(mào)易利益向中國稱臣，并多次派遣使節(jié)前往明朝，但之后的繼任者多不以為然，認(rèn)為足利義滿的舉措使日本受辱，遂逐漸與中國斷絕官方往來，在很長的一段時期內(nèi)，中國與日本之間的溝通是通過琉球作為媒介進(jìn)行的。

從以上列舉的朝貢情形可以看出，朝鮮與琉球是明清中國最重要的藩屬國，安南、暹羅、爪哇等國次之，而真臘、渤泥、蘇門答剌、滿剌加、呂宋等國雖然也在明初被視為朝貢國，但并無明確的貢期規(guī)定，它們處于宗藩體系的外延。日本作為中國的近鄰，始終游離于宗藩制度的邊緣，既覬覦中日貿(mào)易帶來的豐厚利潤，又不愿意接受中國主導(dǎo)的東亞國際秩序。因此當(dāng)中國國力強(qiáng)盛，有利可圖之時，日本便上表稱臣。當(dāng)中國國力衰退之時，日本便成為宗藩體制的潛在威脅。

在中琉建立宗藩關(guān)系的數(shù)百年里，中國與東亞地區(qū)的大多數(shù)國家都保持著實(shí)質(zhì)或名義上的宗藩關(guān)系。除了中國，在這一體系內(nèi)部還蘊(yùn)含著其他較小的中心。如越南自968年宣布獨(dú)立后便積極仿效中國建立官僚體制，在國內(nèi)大力推行儒學(xué)，建立孔廟祭祀孔子并開科取士。在11世紀(jì)至13世紀(jì)初期的李朝統(tǒng)治時期，越南通過數(shù)次征戰(zhàn)迫使占婆向其朝貢，后繼的陳朝又迫使哀牢朝貢，至15世紀(jì)黎朝建立后曾對占婆、哀牢、盆蠻進(jìn)行征伐，并迫使老撾對其朝貢。13世紀(jì)蒙古大軍入侵越南時，越南甚至自稱“中國”，當(dāng)時越南君王便號召將領(lǐng)“汝等為中國之將待立夷酋而無忿心”*[越]《大越史記全書》，《本紀(jì)》卷6，《陳紀(jì)》二“英宗興隆八年八月”條，轉(zhuǎn)引自朱云影：《中國文化對日韓越的影響》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第211頁。。15世紀(jì)初期明成祖曾試圖征討統(tǒng)治越南，在越南的史書中痛斥明朝為“北寇”。直到19世紀(jì)初期，當(dāng)時的越南阮朝國王將哀牢、真臘、山蠻、暹羅、緬甸、南掌、萬象等國都列入朝貢的名冊之中，并稱之為蠻夷。*[越]阮子云：《撫蠻雜錄》，“成泰十年戊戌”條(1898)，廣義省石柱重刊本，第1頁上。在《國史遺編》中宣稱“緬甸附邊則卻之，萬象有難則救之，多漢、南掌、火舍，慕愛義來臣，勉之以保境安民”。*[越]潘叔直：《國史遺編·明命政要·柔遠(yuǎn)》，香港中文大學(xué)新亞研究所，1965年，第312頁。1831年，當(dāng)越南使節(jié)李文馥到達(dá)福州時，看到驛館中書有“越夷會館”當(dāng)即大怒，拒不入館，認(rèn)為越南原圣帝乃神農(nóng)氏之后，并非夷人。*李文馥：《夷辨》，引自《閩行雜詠》之《抵公館見門題夷字作》附錄。由此可見越南很早就以“中國”自居，在長達(dá)數(shù)百年的時間里試圖仿效中國在其周圍建立起新的宗藩秩序。盡管這一秩序始終未超越中華宗藩體制的范疇，但它的存在表明藩屬國國家民族意識的增強(qiáng)，在以中國為中心的準(zhǔn)則下出現(xiàn)了新的力量。

除了越南之外，朝鮮一直以“小中華”自居，在接受了數(shù)百年的儒學(xué)熏陶之后，朝鮮的禮儀制度、衣冠服飾都力求仿效中國。在《李朝實(shí)錄》中稱“吾東方自箕子以來，教化大行，男有烈士之風(fēng)，女有貞正之俗，史稱小中華”。*《成宗實(shí)錄》卷203，“壬辰三年(1472)七月”條，見《李朝實(shí)錄》第15冊，(東京)學(xué)習(xí)院大學(xué)東洋文化研究所1958年，第237頁。甚至認(rèn)為朝鮮“其實(shí)中國之地”，朝鮮只是代為管轄。*《宣祖實(shí)錄》卷41，“癸巳二十六年(1593)八月”條，見《李朝實(shí)錄》第27冊，第615頁。因此朝鮮視女真為“野人”，稱滿清為“胡虜”，當(dāng)滿清以武力逼迫其稱臣入貢之時，朝鮮稱“我國素以禮義聞天下，稱之以小中華，而列圣相承，事大一心，恪且勤矣”。*《仁祖實(shí)錄》卷32，“丙子十四年(1636)二月”條，見《李朝實(shí)錄》第35冊，第162-163頁。以此表示自己在文化上優(yōu)于滿清，是明朝藩屬，不愿臣服。

在宗藩體制中朝鮮扮演了重要的角色。自漢代以來，中國與朝鮮就有著十分緊密的聯(lián)系，作為與中國接壤的朝貢國，朝鮮在政治制度、衣冠穿戴、社會生活等方面都深受中國影響。在朝鮮士人的心中，“事大交鄰”一直是其國家的立國之本，以至于在史書的編撰上也極力模仿中國實(shí)錄，朝鮮史書中并無本紀(jì)，以示其臣屬中國之義。因此在明朝覆亡、滿清入關(guān)時朝鮮始終以中華文化的繼承者自居，一再斥責(zé)中國為胡虜所占，聲稱要“尊崇禎以存中國”。*[朝鮮]樸趾源：《渡江錄》，見《熱河日記》，第1頁。這固然證明了朝鮮深受儒學(xué)影響，對明王朝忠誠可嘉。但正是這種“小中華”意識促使朝鮮產(chǎn)生了對滿清政權(quán)的優(yōu)越感，雖然早在1637年朝鮮就被迫臣服清廷，但直至18世紀(jì)朝鮮士人樸趾源還認(rèn)為滿清入主中原，導(dǎo)致“先王之制度變而為胡”。*[朝鮮]樸趾源：《渡江錄》，見《熱河日記》，第1頁。乾隆二十六年(1761)朝鮮使節(jié)李徽中、李商鳳與琉球使節(jié)蔡生、鄭孝德在北京相遇時曾有過一次談話。蔡生對朝鮮使臣的穿戴服飾提出質(zhì)疑：“在夷狄行乎夷狄，在中國行乎中國。且奉朔之國，以理論之，亦當(dāng)謹(jǐn)凜天朝之制度。今睹清儀稍有不同，愿問其故?！崩钌跳P答之：“俺之所服者，先王之法服。俺之所冠者，前明之遺制也。今天下易矣，吾何必茍合于彼，彼亦何必雷同于我？”透過這番對話可知朝鮮仍然保留著明朝遺風(fēng)，不愿依清朝制度，這無疑是在質(zhì)疑清廷的正當(dāng)性。這種優(yōu)越感與強(qiáng)烈的質(zhì)疑并不利于清代中國在東亞推行宗藩體制。

與越南、朝鮮不同，游離于宗藩體制邊緣的日本很早就顯示出對中國主導(dǎo)宗藩制度的挑釁。被廣泛引用的一則史料來源于公元607年遣隋使小野妹子交給隋煬帝的國書中有“日出處天子致日沒處天子”*《隋書》卷81，中華書局，1973年，第1827頁。的語句，由此引起隋煬帝的不悅。當(dāng)時日本與中國的國力相差甚遠(yuǎn)，但深受神國思想影響的日本始終認(rèn)為自己才是世界的中心。由于漢民族統(tǒng)治下的中國在宋代之后數(shù)次遭到遼、金、西夏、蒙古、以及后來的滿清入侵，因此自10世紀(jì)之后，日本對中國的正統(tǒng)地位逐漸產(chǎn)生懷疑。據(jù)西嶋定生的觀點(diǎn)，自公元10世紀(jì)之后，契丹、西夏先后建國稱帝與宋并立，宋還須連年向遼納歲幣，從這一時期開始，周邊諸國就已不再認(rèn)同以中國王朝為中心的國際秩序。*[日]西嶋定生：《中國古代國家與東亞世界》，東京大學(xué)，1983年，第616頁。13世紀(jì)蒙古曾兩次渡海入侵日本均以失敗告終，這更刺激了日本的自豪感。日本認(rèn)為中國漢族政權(quán)未能抵御野蠻人的入侵致使國家遭受屈辱，已與其歷來標(biāo)榜的華夏正統(tǒng)地位不相匹配，而日本卻因得到神靈庇佑能夠抵抗蒙古入侵，因而拒絕向中國稱臣納貢。至14世紀(jì)明洪武年間太祖遣使要求日本臣服朝貢，但懷良親王見到詔書后竟斬殺了五名使者，并將楊載、吳文華二人拘禁，以示不滿。*[日]田中健夫：《中世對外關(guān)系史》，東京大學(xué)，1975年，第54頁。雖然后來兩位使臣得以安全回國，懷良親王與足利義滿將軍也相繼遣使赴明，為了獲得貿(mào)易機(jī)會，足利義滿還曾上表稱臣納貢。但不久之后明日關(guān)系又因謠傳胡惟庸通倭謀反而瀕于破裂。足利義持繼任將軍后認(rèn)為足利義滿的行為有損日本威嚴(yán)，因此便中斷了與明朝的往來。

日本在拒絕向中國臣服之后便開始向周邊國家滲透。這一情形在日琉關(guān)系中表現(xiàn)得尤為明顯。16世紀(jì)之后，中國的倭寇問題異常嚴(yán)重，倭寇不僅襲擊中國東南沿海地區(qū)，臨近日本的琉球王國也深受其害。嘉靖六年(1527)倭寇入侵琉球，致使琉球蒙受巨大損失，以致中琉之間的航路也受到嚴(yán)重威脅。*鄭樑生：《明代中日關(guān)系研究：以明史日本傳所見幾個問題為中心》，臺灣文史哲出版社，1985年，第533頁。嘉靖年間陳侃出使琉球時，在使錄中記載了琉球國王因遭到日人監(jiān)視未能及時拜見冊封琉球使臣的情形，可見當(dāng)時日本已經(jīng)在覬覦琉球，對琉中之間的關(guān)系也了如指掌。但這一情形并未引起冊封使臣的警覺。陳侃只是認(rèn)為琉球遠(yuǎn)在海外，深居簡出是其習(xí)俗，“井底之蛙，其可語以天日之高明也哉”。*陳侃：《使琉球錄》，黃潤華、薛英編：《國家圖書館藏琉球資料匯編(上冊)》北京圖書館出版社，2000年，第44-45頁。在使錄中，陳侃還記載琉球國貿(mào)易所用貨幣皆為日本所鑄銅錢，“薄小無文，每十折一，每貫折百，殆如宋季之鵝眼綖也”。*陳侃：《使琉球錄》，第67頁。至于琉球進(jìn)貢物品中的摺扇實(shí)為“倭扇”*陳侃：《使琉球錄》，第77頁。。在嚴(yán)從簡的《殊域周咨錄》中亦記載“陪臣子弟與凡民之俊秀皆令習(xí)讀中國書，以儲他日長史通事之用。其余但從倭奴學(xué)書識蕃字而已”。*嚴(yán)從簡：《殊域周咨錄》，黃潤華、薛英編：《國家圖書館藏琉球資料匯編(上冊)》，北京圖書館出版社，2000年，第230-231頁。種種跡象表明，當(dāng)時琉球在政治、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化等方面已受到日本的強(qiáng)烈影響，雖然儒學(xué)在琉球上層社會有著重要影響，但民眾受日本文化的影響甚大。當(dāng)萬歷年間夏子陽到達(dá)琉球后見到倭寇以貿(mào)易為借口欲侵犯琉球。在使錄中夏子陽認(rèn)為“日本素稱強(qiáng)狡，與之為鄰，數(shù)次要挾，眼中若無之”。*夏子陽、王士楨編：《使琉球錄》，黃潤華、薛英編：《國家圖書館藏琉球資料匯編(上冊)》北京圖書館出版社，2000年，第495頁。14世紀(jì)中國移民琉球的“閩人三十六姓”至16世紀(jì)時人口也逐漸減少，日益凋敝。夏子陽云：“三十六姓聽居地曰營中，今強(qiáng)半丘墟，過之殊可慨焉?！?夏子陽、王士楨編：《使琉球錄》，第498頁。至17世紀(jì)張學(xué)禮出使琉球時記述琉球國“煙刀紙張、摺扇漆器之類皆來自日本國”。*張學(xué)禮：《說吟·使琉球記》，黃潤華、薛英編：《國家圖書館藏琉球資料匯編(上冊)》北京圖書館出版社，2000年，第661頁。從冊封琉球使臣的記述中可見當(dāng)時日本對琉球已有較大影響。除了向琉球滲透外，豐臣秀吉于1592年發(fā)動侵朝戰(zhàn)爭，即壬辰、丁酉倭亂，企圖侵吞朝鮮進(jìn)而入侵中國。1592年豐臣秀吉還遣使致書呂宋、暹羅要求其入貢。日本企圖建立以自身為中心的東亞秩序之野心已經(jīng)逐漸顯露。

結(jié)論

在以中國為中心的宗藩體制下，各藩屬國通過向中國遣使朝貢，接受中國冊封賞賜的方式表示歸順臣服，明清兩朝的中國政府根據(jù)地域遠(yuǎn)近及朝貢往來的頻次界定各國與中國的親疏關(guān)系，并給予朝貢國貿(mào)易機(jī)會。自琉球與中國建立宗藩關(guān)系后，利用特殊的朝貢關(guān)系積極拓展海外貿(mào)易，與暹羅、爪哇、滿剌加、朝鮮、日本等國都建立起貿(mào)易往來關(guān)系。在15、16世紀(jì)形成了以琉球?yàn)橹薪榈臇|亞海上貿(mào)易圈。在中國的主導(dǎo)下，東亞各國通過相互協(xié)助建立起古代東亞海上遭風(fēng)難民救助機(jī)制，通過各國對海上難民的救助撫恤，減少了漂風(fēng)民眾的傷亡，增強(qiáng)了各國之間的聯(lián)系。在14至19世紀(jì)，琉球王國成為溝通當(dāng)時中日關(guān)系的橋梁，使中日雙方得以在未建立官方聯(lián)系的情況下進(jìn)行交往。但是，講求“華夷之辨”的宗藩體制并非只以中國為唯一中心。隨著朝代更迭與時間推移，在宗藩體制的內(nèi)部產(chǎn)生了一些較小的中心。越南、朝鮮在不同的歷史時期中都曾以“正統(tǒng)”自居。而游離于宗藩體制邊緣的日本更是宣稱自己為天照大神之后裔，雖然在文化上深受中國儒學(xué)思想影響，但對中國主導(dǎo)的宗藩體制有明顯的抵制情緒。在漫長的歷史時期中多次試圖建立以日本為中心的新秩序。因此，由中國主導(dǎo)的宗藩體制具有多重面向。

在古代中國國力強(qiáng)盛之時，東亞各國能夠憑借這一體系獲得相對安定的環(huán)境，利用有利條件發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。在政治制度和社會治理上仿效中國，加速社會的開化進(jìn)步。在文教上吸收儒家學(xué)說為己所用。雖然各個藩屬國之間原則上并無正式的外交關(guān)系，但在朝貢中還是增進(jìn)了彼此的了解。《燕行錄全集》中留有朝鮮使節(jié)與各國使節(jié)在北京的往來記錄。這些記載表明朝貢為藩屬國之間的相互了解提供了渠道，促進(jìn)了東亞各國的交流。但宗藩體制得以推行的前提是中國擁有強(qiáng)盛的國力，對藩屬國能夠產(chǎn)生巨大的向心力。

隨著時間推移，日本、越南、朝鮮等國都先后出現(xiàn)了以本民族為正統(tǒng)或中心的觀念，對中國的宗主國地位產(chǎn)生質(zhì)疑。16世紀(jì)后期豐臣秀吉在統(tǒng)一日本之后便開始遣使外國，迫使琉球、菲律賓等國家地區(qū)朝賀進(jìn)貢，還曾試圖染指臺灣島。日本對宗藩體制的挑戰(zhàn)在壬辰、丁酉侵朝戰(zhàn)爭中徹底暴露，這也成為日后日本對外侵略擴(kuò)張的先聲。越南在維系與中國宗藩關(guān)系的同時也不遺余力地營造以自身為中心的亞宗藩體制，周邊數(shù)國由此形成雙重朝貢的局面。17世紀(jì)朝鮮雖然在滿清的鐵蹄下被迫臣服，但其思明情結(jié)及文化優(yōu)越感卻持續(xù)了百年，這些都為東亞國際秩序的嬗變埋下了伏筆。

19世紀(jì)中葉之后，日本在脫亞入歐的道路上漸行漸遠(yuǎn)，豐臣秀吉的擴(kuò)張行徑雖然在德川幕府時期受到壓制，但明治維新之后的日本重新將豐臣秀吉奉為英雄并將其神化。日本近代對外侵略的首選便指向與中國擁有數(shù)百年宗藩關(guān)系的琉球王國，由此開啟了將各藩屬國從宗藩體制中分離的惡例。此后的“大東亞共榮圈”、“八纮一宇”等口號都是日本挑戰(zhàn)中國，建立以自我為中心的東亞秩序的嘗試。在19世紀(jì)80年代中法戰(zhàn)爭后，越南終于脫離宗藩體制，但很快便淪為法國的殖民地，其經(jīng)營數(shù)百年的亞宗藩秩序也隨之崩塌。朝鮮士人在清朝建立一百余年后才從文化上逐漸認(rèn)同其宗主上國地位，將“事大交鄰”的傳統(tǒng)國策延續(xù)至清末，直至甲午戰(zhàn)爭之后為日本控制。

因此，古代以中國為中心的宗藩體制一方面促進(jìn)了各國的經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展，為各國交流提供了平臺。另一方面，其一再強(qiáng)調(diào)的宗主國中心原則導(dǎo)致了這一體系具有不平等的特征。在中國面臨政權(quán)更替或中央王朝力量較為薄弱之時必然面臨區(qū)域內(nèi)其他國家的挑戰(zhàn)，在中國之外形成區(qū)域內(nèi)的次中心。近代東亞歷史發(fā)展的重要一環(huán)便是游離于宗藩制度邊緣的日本一再挑戰(zhàn)中國的傳統(tǒng)地位。當(dāng)中國國力日漸式微之時將琉球、朝鮮從宗藩體系中逐一剝離。這一體系內(nèi)部隱藏的離心力量與西方國家“條約體系”的進(jìn)入，促使東亞秩序在19世紀(jì)中葉之后發(fā)生了巨大變化，直至今日仍對各國間的相互關(guān)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

作者連晨曦：福建師范大學(xué)社會歷史學(xué)院博士研究生(福州：350007)

Abstract:During the Ming and Qing dynasties, China maintained nearly five hundred years close suzerain vassal relationship between Ryukyu. It is an important impact on the formation of East Asia maritime trade circle,floating in the sea wind refugee salvation and the transmission information between China and Japan.It also have an impact on the attitude of North Korea,Vietnam, Japan and other countries.Through investigate the trade in East Asia sea during the Ming and Qing dynasties and assistance refugee,acquisition and the attitude of countries to the suzerain vassal system,we can reappear the East Asia international environment.It have profound influence on the transition of East Asia order.

Keywords:Ming and Qing Dynasties; Suzerain Vassal Relationship; East Asia；Order