梁　君

牡丹江師范學(xué)院，黑龍江　牡丹江　157011

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后現(xiàn)代主義之我見

梁君

牡丹江師范學(xué)院，黑龍江牡丹江157011

摘要：在我國(guó)，后現(xiàn)代主義思潮在中國(guó)產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響，充分反映了特定歷史時(shí)期的某個(gè)階級(jí)、階層和社會(huì)群體的利益需求，也給我國(guó)學(xué)術(shù)界帶來了激烈的爭(zhēng)論。后現(xiàn)代主義不良方面進(jìn)行深入批判，提出了相應(yīng)的見解，以期為人們了解后現(xiàn)代主義思潮的影響提供相應(yīng)的借鑒。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；批判；思潮

近些年來，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)往來的不斷增多，當(dāng)代西方工業(yè)化社會(huì)的一種新的精神潮流——后現(xiàn)代主義思潮在我國(guó)得到了廣泛的傳播，對(duì)現(xiàn)代性的批判和反思是其主要的特點(diǎn)，這種東西文化交流的產(chǎn)物在我國(guó)進(jìn)行傳播后，難免會(huì)被本土化的一些因素所感化。實(shí)際上，他們?cè)谛碌臍v史條件下，重新闡發(fā)了后現(xiàn)代主義的一些原則。因而后現(xiàn)代主義思潮有很多不益之處，對(duì)我國(guó)的歷史文化產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中應(yīng)當(dāng)采用揚(yáng)棄的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，結(jié)合我國(guó)的國(guó)情提升后現(xiàn)代主義思潮精華部分的價(jià)值，以確保其能夠引導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，正確引導(dǎo)和教育當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展。

一、后現(xiàn)代主義思潮的理論概述

羅素曾說過：“不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑?！盵1]作為一種通過文化反思的方式來抨擊和批判源起于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期而逐漸形成霸權(quán)語言秩序格局的現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義思潮，憑借著其多元化、否定性的思維特征向傳統(tǒng)的西方現(xiàn)代性思想發(fā)起強(qiáng)烈抨擊而震懾于整個(gè)西方思想文化界。后現(xiàn)代主義思潮集廣闊的輻射性、多元性、邊緣性、隨機(jī)性、模糊性、世俗性、較強(qiáng)的相融性、較快的傳播性和廣泛的涵蓋性、包容性等特點(diǎn)于一體，這對(duì)當(dāng)代西方資本主義史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后現(xiàn)代主義思潮不具有整齊清晰的思維和文化模式，不成體系的思想體系，導(dǎo)致后現(xiàn)代主義思想流派、文化理論和學(xué)界假說等問題的產(chǎn)生。這種后現(xiàn)代主義文化結(jié)構(gòu)在一定的歷史階段在資本主義世界產(chǎn)生著較深層次的影響，也極大地改變著當(dāng)時(shí)西方世界人們的思維模式和行為方式，具有較強(qiáng)的資本主義思想意識(shí)，成為了當(dāng)代西方世界的一種新的主導(dǎo)精神流向。美國(guó)學(xué)者波林·羅斯諾曾說過后現(xiàn)代主義“不僅僅標(biāo)志著另一種新穎的學(xué)術(shù)范式的誕生，更確切地說，一場(chǎng)嶄新的全然不同的文化運(yùn)動(dòng)正在對(duì)我們?nèi)绾误w驗(yàn)和解釋周圍世界的問題進(jìn)行廣泛的重新思考?！?/p>

二、后現(xiàn)代主義思潮對(duì)我國(guó)各領(lǐng)域的不良影響

首先，后現(xiàn)代主義思潮對(duì)我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的影響的體現(xiàn)，后現(xiàn)代主義文化思潮在西方文化傳播中主要表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)的理性主義思想的反動(dòng)，是西方傳統(tǒng)文化基因在工業(yè)化革命后經(jīng)過一系列因素影響的變異體，這對(duì)當(dāng)代西方的文化和藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的沖擊。后現(xiàn)代主義文化思潮對(duì)當(dāng)代西方工業(yè)社會(huì)的發(fā)展模式產(chǎn)生了全面反叛性的改觀，后現(xiàn)代主義文化思潮對(duì)傳統(tǒng)文化的一元性產(chǎn)生了猛烈地批判，傳統(tǒng)文化的整體性、超越性、中心性、明晰性和縱深性受到了沖擊。比如漫畫《論語》的出現(xiàn)，使得我國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)文化有失其嚴(yán)肅性，大話《西游》對(duì)我國(guó)文學(xué)藝術(shù)精品產(chǎn)生了沖擊，戲說乾隆和《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》使得我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了較大的沖擊。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義思潮也使得我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)不再拘泥于傳統(tǒng)的文學(xué)視角，開始開挖更深層次的文學(xué)內(nèi)涵，激發(fā)了文學(xué)藝術(shù)家的創(chuàng)新思維和理性批判思維，增加了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)一些不良現(xiàn)象的批判，在某種程度上也有利于文學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。這種摒棄對(duì)傳統(tǒng)文化的頂禮膜拜和豐富對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的解釋權(quán)的態(tài)度，這種通過大眾時(shí)尚調(diào)侃的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題揭露的表達(dá)方式也為繁榮我國(guó)的文化事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。

最后，后現(xiàn)代主義思潮對(duì)我國(guó)美學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的影響。后現(xiàn)代主義文化思潮對(duì)我國(guó)的古典藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了較大的沖擊，容易導(dǎo)致后現(xiàn)代主義文化思潮崇高目標(biāo)的失敗和崇高理想的衰落。后現(xiàn)代主義文化思潮下藝術(shù)家所創(chuàng)作作品的人生意義和社會(huì)理想無法在藝術(shù)作品中得到充分的體現(xiàn)。藝術(shù)家對(duì)國(guó)家前途的擔(dān)憂和對(duì)傳統(tǒng)道德的傳揚(yáng)也受到了不同程度的浸淫，這容易導(dǎo)致后現(xiàn)代主義文化思潮下的藝術(shù)作品的價(jià)值界限變得相當(dāng)模糊，一些高雅崇高的藝術(shù)價(jià)值不斷淡化，容易導(dǎo)致藝術(shù)家文化素養(yǎng)的低俗化。物質(zhì)和精神的復(fù)制使得藝術(shù)家的作品不能深刻反應(yīng)社會(huì)生活的真實(shí)情況，使得一些復(fù)制技術(shù)取代了獨(dú)一無二的藝術(shù)創(chuàng)新思維的存在，一些藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格無法得到充分的體現(xiàn)，所以這樣的美術(shù)藝術(shù)作品的創(chuàng)作可以說是很不成功的。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義思潮對(duì)獨(dú)創(chuàng)性的追求使得一些藝術(shù)家開始不局限于傳統(tǒng)的繪畫和創(chuàng)作風(fēng)格，開創(chuàng)出了一些新穎的繪畫模式和風(fēng)格，比如《為無名山增高一米》雖然創(chuàng)新，但是卻扭曲了藝術(shù)的含義和價(jià)值理念，可謂是腐朽之作，這種創(chuàng)新顯然不利于藝術(shù)本性的創(chuàng)新發(fā)展和進(jìn)步，這種“”媚俗“欺世”的時(shí)尚是我國(guó)藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)摒棄的。

綜上所述，我認(rèn)為后現(xiàn)代主義思潮的負(fù)面影響在中國(guó)產(chǎn)生了驚世駭俗的震撼力，這對(duì)我國(guó)的后現(xiàn)代主義思潮的取舍問題提供了有利的借鑒。隨著現(xiàn)代社會(huì)體制的不斷完善和發(fā)展，架構(gòu)符合我國(guó)國(guó)情的后現(xiàn)代主義文化發(fā)展模式對(duì)保證我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)朝著開放性、有效性和公平性的方向發(fā)展，保證我國(guó)公民權(quán)利的平等與自由，實(shí)現(xiàn)我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域和娛樂文化領(lǐng)域的發(fā)展至關(guān)重要，有利于在我國(guó)的文化和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域架構(gòu)出科學(xué)有效的后現(xiàn)代主義思想體制，因而結(jié)合我國(guó)國(guó)情實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代主義文化思潮理論的不斷創(chuàng)新是對(duì)理性主義思維的深刻反思。傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的全球性、秩序性、價(jià)格市場(chǎng)化和貿(mào)易自由化、私有化的后現(xiàn)代主義文化思潮已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要了，后現(xiàn)代主義思想政治化和向全球蔓延時(shí)期是后現(xiàn)代主義思想的具體體現(xiàn)階段。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]李敏.淺析西方后現(xiàn)代主義思想的發(fā)展歷史和未來趨勢(shì)[J].文化攻略，2012(4)：13-14.

中圖分類號(hào)：I109.9；I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)14-0158-01