劉莎莎開封大學(xué)藝術(shù)教研室，河南　開封475000

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淺析《樂記》的審美思想及情感藝術(shù)

劉莎莎
開封大學(xué)藝術(shù)教研室，河南開封475000

摘要:《樂記》是我過古代關(guān)于審美思想和情感藝術(shù)的第一部系統(tǒng)的美學(xué)論著。其主要介紹了先秦時(shí)期的音樂美學(xué)思想。表現(xiàn)了先秦時(shí)期先民的審美思想，同時(shí)作為第一本對(duì)音樂進(jìn)行系統(tǒng)的論述的著作，包含了先人對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到音樂對(duì)于個(gè)人的教育意義，其情感藝術(shù)對(duì)于人有著反作用。辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，對(duì)樂記》的審美思想及情感藝術(shù)進(jìn)行分析，有利于我們對(duì)于先人審美思想的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)有著啟迪作用，為我們構(gòu)架中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，提供啟迪。

關(guān)鍵詞:《樂記》;審美思想;情感藝術(shù)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各種思想相互激蕩，對(duì)于我們生活的宇宙和整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)都有不同的闡述。儒家在先秦時(shí)期六藝總結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)各種思想對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，《樂記》不僅僅是儒家對(duì)于先秦時(shí)期人們音樂的認(rèn)識(shí)的總結(jié)，其中的審美思想和情感藝術(shù)十分豐富，有著深刻的歷史底蘊(yùn)，最早的樂在炎黃時(shí)期就已經(jīng)存在，但是并沒有成系統(tǒng)，而且是禮樂一體的，《禮記·樂記篇》是先秦儒家在之前的“樂”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，總結(jié)而來的，有著豐富的內(nèi)涵，及至漢代成書，即使對(duì)于現(xiàn)代的人們?nèi)匀挥兄匾膯⒌弦饬x?！稑酚洝氛J(rèn)為音樂產(chǎn)生源起與人內(nèi)心的情感表達(dá)，人內(nèi)心情感需要一種方式表達(dá)出來，產(chǎn)生了音樂這種表現(xiàn)形式，來釋放內(nèi)心真是的需要，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也?！?/p>

一、簡(jiǎn)述《樂記》的發(fā)展

《樂記》作為《禮記》的一部分，嚴(yán)格意義上應(yīng)該是《禮記·樂記篇》，所以《樂記》本身有著政治倫理的意義，《樂記》曾經(jīng)作為統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具而存在。古代文章不管多么駁雜，中國(guó)傳統(tǒng)文人有著固有的“文以載道”的理念，《樂記》也充分體現(xiàn)了這種特點(diǎn)，《樂記》本身作為儒家經(jīng)典的一部分，崇雅鄙俗就是必然的。于此同時(shí)，《樂記》有著藝術(shù)價(jià)值，作為第一本系統(tǒng)論述藝術(shù)美學(xué)的作品，《樂記》產(chǎn)生了“氣”為中心的美學(xué)體統(tǒng)，儒家講求“中庸之道”，一些人對(duì)于“中庸”有著一些誤解，儒家的“中庸”并不是不作為，不是平庸，儒家講求“度”，和唯物辯證法的量變質(zhì)變有些相似，儒家講求“盡人事而聽天命”，事實(shí)上是要求積極的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界施加影響?！稑酚洝返拿缹W(xué)范疇有著一定的哲學(xué)意義，在《樂記》與藝術(shù)相結(jié)合，成為藝術(shù)理論的發(fā)展的基礎(chǔ)，極大的影響了后世對(duì)于審美的實(shí)踐?！稑酚洝分猿蔀橹袊?guó)第一本系統(tǒng)論述藝術(shù)美學(xué)的作品，是因?yàn)椤稑酚洝酚兄暾睦碚?，《禮記》中有十一篇義理篇是對(duì)樂的闡述，整個(gè)的論述邏輯嚴(yán)密，對(duì)于審美思想和情感藝術(shù)的表達(dá)有著清晰的認(rèn)識(shí)。

《樂記》中的“樂”，不能被我們簡(jiǎn)單地認(rèn)為是音樂，《禮記·樂記篇》講的“樂”是詩、樂、舞三者合一的，不僅僅是滿足我們聽覺的音樂，其中有著大量對(duì)詩的解析，我們現(xiàn)在看到的《古詩十九首》和《楚辭》在最早的時(shí)候就應(yīng)該歸到“樂”的范疇。所以《樂記》的“樂”內(nèi)容是極其豐富的。隨著時(shí)代的發(fā)展，“樂”各個(gè)不分開司獨(dú)立的發(fā)展，形成不同的藝術(shù)形式，但是在這些藝術(shù)形態(tài)的根本仍然沒有違反《禮記·樂記篇》對(duì)于藝術(shù)形式的論述。但是詩歌在“文以載道”的理念仍然崇雅鄙俗，音樂和舞蹈為了推廣，逐漸世俗化，但是其藝術(shù)方面并沒有脫離《禮記·樂記篇》的美學(xué)思想。

《樂記》來源于人們對(duì)于生活的關(guān)注。來源于對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)?！皹贰痹谂`制社會(huì)之前就存在一些樂的形式和內(nèi)容。先前時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，中國(guó)由奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變，社會(huì)變革的大時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，對(duì)于樂有了更深的認(rèn)識(shí)，發(fā)展出了以“氣”為核心的審美思想。及至漢代，“樂”的不同方面開始向不同的方向發(fā)展，首先是俗樂得到了極大的發(fā)展，但是《禮記·樂記篇》崇雅鄙俗的審美仍然在作用于“樂”，所以俗樂雖然得到極大的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)沒有人敢于認(rèn)同這是藝術(shù)，認(rèn)為是不登大雅之堂之物。在這一時(shí)期，人們開始把“樂”的政治功能剝離出來，與“樂”的享樂功能作出區(qū)分，藝術(shù)本森的審美功能反而得到了肯定，一次同時(shí)在《禮記·樂記篇》的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了相關(guān)的美學(xué)理論來闡述藝術(shù)的審美思想和情感藝術(shù)。

《禮記·樂記篇》中總共有十一篇內(nèi)容去論述“樂”，在《樂記》中已經(jīng)體現(xiàn)出了人們對(duì)于藝術(shù)分類的意識(shí)，開始重視藝術(shù)本身的享樂和審美功能，《樂記》的審美思想更多的是總的的闡釋的，對(duì)于詩歌、舞蹈、音樂、繪畫、書法等等各種的藝術(shù)形式，其審美在現(xiàn)在看來體現(xiàn)出了深刻的民族性，與中華民族的思維方式、民族習(xí)慣相一致，在《樂記》形成之后，這些理論對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，又發(fā)過來影響我國(guó)的美學(xué)發(fā)展，影響著后人的審美思想和情感藝術(shù)。

二、《樂記》的具體內(nèi)容

在中國(guó)古人認(rèn)為“天”是存在的，“氣”是人們對(duì)于宇宙認(rèn)識(shí)而形成的，認(rèn)為宇宙運(yùn)行都有“氣韻”，“庖丁解牛”就是掌握了這種宇宙的規(guī)則，古人認(rèn)為藝術(shù)是美的就要與“氣”和。舞蹈的優(yōu)雅要讓人感覺到優(yōu)雅流暢，與周圍世界的“氣”要合一，在自然之間的舞蹈，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，古人這種客觀唯心主義，對(duì)于我國(guó)的藝術(shù)的發(fā)展有著重要意義。

《樂記》認(rèn)為藝術(shù)之隨意產(chǎn)生，是因?yàn)樘斓刂畾馀c人之氣發(fā)生和諧的共鳴而產(chǎn)生的，在政治意義上強(qiáng)調(diào)了“天”的存在，古代政治有“天人感應(yīng)”，有天災(zāi)統(tǒng)治者一般都要自省，皇帝要下“罪己詔”，在這其中“樂”和“氣”是有生命特征的，是一種絕對(duì)的精神實(shí)體?！皹贰痹雌鹋c人的內(nèi)心，是人內(nèi)心的悸動(dòng);“氣”是人對(duì)宇宙的感應(yīng)，故而，“樂”就是人對(duì)于宇宙的感悟達(dá)到一定的境界，感受宇宙的靜謐與奔放，宇宙本身開始有了情緒，《樂記》就是古人對(duì)于宇宙的這樣的認(rèn)識(shí)，“天人合一”達(dá)到人與“天”的和諧共鳴。在后期，藝術(shù)門類之間開始分化，《樂記》中闡述的這種“氣”的審美思想于此同時(shí)滲透到各門各類之中，影響著后人對(duì)于“美”的認(rèn)識(shí)。

儒家思想點(diǎn)誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子看到“禮樂崩壞”的局面，不義戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，主張以“禮樂”治天下，要恢復(fù)周禮，但事實(shí)上，生產(chǎn)力進(jìn)步，生產(chǎn)關(guān)系也必將做出新的調(diào)整，封建時(shí)代更加適應(yīng)新的生產(chǎn)力，奴隸制的社會(huì)形勢(shì)已經(jīng)不能適應(yīng)新的時(shí)代需要。儒家雖然一直主張“禮樂”治天下，但是從春秋戰(zhàn)國(guó)以來，“禮樂”的衰亡就已經(jīng)開始。在政治上“禮樂”的衰退表現(xiàn)在“樂”理上就是雅樂的衰退，俗樂的興起，“樂”的教化功能下降，享樂功能越來越得到人們的重視。白居易的通俗士詩就是這個(gè)過程的表現(xiàn)。

隨著雅樂的衰退，后人對(duì)于“樂”理論的研究也出現(xiàn)了局限性，并沒有什么突破性的理論創(chuàng)新，其研究“樂”的書籍也相對(duì)較少，“樂”理論相對(duì)枯萎。與此同時(shí)，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮樂崩壞的現(xiàn)象出現(xiàn)，“樂”的分化在此時(shí)已經(jīng)開始，及至漢代，詩已經(jīng)完全與“樂”分離開來，其審美標(biāo)準(zhǔn)從原來的“以聲為用”到“以義為用”，詩的審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了改變，《詩經(jīng)》、《古詩十九首》、《楚辭》這些已經(jīng)能夠表現(xiàn)出這種趨勢(shì)，漢代以后，文章的審美標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)完全改變?！皹贰钡膶徝罉?biāo)準(zhǔn)后來慢慢滲透到各個(gè)領(lǐng)域，如建筑，南方的園林建筑就有明顯“樂”對(duì)于“美”的闡釋。

三、《樂記》的審美思想及情感藝術(shù)

“氣”的論述是《樂記》的審美思想及情感藝術(shù)的核心，其追求對(duì)生命精神氣運(yùn)的感受，在一定的政治思想背景下形成，帶有明顯的政治功利性，但是正因?yàn)槿绱?，雖然《樂記》的審美思想及情感藝術(shù)逐漸往庸俗化發(fā)展，其理論發(fā)展相對(duì)僵化，但是對(duì)“樂”的審美也發(fā)展出了“清”“遺音”“遺味”范疇的美學(xué)特色，注重清淡樸實(shí)中品味作品的精神內(nèi)涵，這在我國(guó)的潑墨山水畫之中最能清晰的體現(xiàn)出來。儒家作為《樂記》的創(chuàng)作者，但是在后期的“樂”理論的發(fā)展中，因?yàn)椤皹贰北旧碚喂δ艿耐嘶寮艺撛凇皹贰敝械牡匚槐粍?dòng)搖，它被一些儒家的哲理，和一些其他的人生哲理所代替;或者被一些具有內(nèi)在光輝形象的精神意義的主體所代替。認(rèn)為僅僅追求形式上的藝術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，那并不是真正的藝術(shù)，在淡雅中蘊(yùn)含美的本質(zhì)更為人們對(duì)于藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，搶標(biāo)各種藝術(shù)門類再看似平淡的創(chuàng)作中蘊(yùn)含內(nèi)在的精神內(nèi)核，體現(xiàn)出“天人合一”的境界。俗文化的發(fā)展并沒有推翻《樂記》對(duì)于美的闡釋，《樂記》的審美思想及情感藝術(shù)對(duì)后世審美有著深刻的影響。

“樂”的至高境界是“和”、“化神”?！稑酚洝纷钤绲墓δ芫褪恰皹方獭?，達(dá)成政治統(tǒng)治的目的，在時(shí)代的發(fā)展中，其政治意義逐漸退化，但是其尖利的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美思想對(duì)于古代美學(xué)仍然有著重要的意義。古人認(rèn)為，天地之間有一個(gè)可觀的存在凌駕于人類和宇宙之上，這個(gè)可觀的存在被認(rèn)為是“天”，古代堵塞政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的發(fā)展、軍事等等人們都必須考慮“天”的存在和意義，在藝術(shù)的領(lǐng)域同樣如此，王羲之的《蘭亭集序》被認(rèn)為那是“天人合一”的書法，特定的時(shí)間、空間，天時(shí)地利人和與自然與周圍的一切，和整個(gè)宇宙形成了那一刻獨(dú)有的共鳴，所以這個(gè)作品才是獨(dú)一無二的，即使是王羲之本人再想完成以不同樣的作品也是難比登天?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想深深的影響了中華民族的審美思維，這是毋庸置疑的。

音樂的節(jié)奏要與自然相協(xié)調(diào)，自然變化的流轉(zhuǎn)是音樂節(jié)奏的來源，傳統(tǒng)的對(duì)于音樂的認(rèn)識(shí)，音樂并不僅僅是聽覺上的享受，還要激發(fā)其他感覺器官，是多種器官相互貫通，音樂的節(jié)奏就是與宇宙的節(jié)奏相一致的，節(jié)奏就是生命的跳動(dòng)，律動(dòng)就是生命的體驗(yàn)。音樂的產(chǎn)生是宇宙的生命節(jié)奏的體現(xiàn)，是對(duì)宇宙生命跳動(dòng)的音樂化表現(xiàn)。于此同時(shí)，當(dāng)音樂或者藝術(shù)產(chǎn)生之后，就相對(duì)獨(dú)立，反過來影響人們的審美思想和情感，使人在欣賞美的創(chuàng)造美的時(shí)候，主動(dòng)的尋找“天人合一”。

四、《樂記》的審美思想及情感藝術(shù)現(xiàn)實(shí)意義

現(xiàn)代我們對(duì)于“樂”的認(rèn)識(shí)，就是音樂。作曲家完成作品，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作來表達(dá)內(nèi)心的感受，演奏家是對(duì)作曲家作品的二次創(chuàng)作。一段音樂想要完美的呈現(xiàn)出來，不僅僅需要的是作曲家創(chuàng)作出問沒得作品，同時(shí)也需要演奏家能和作品之間產(chǎn)生呼應(yīng)。不能把作品僅僅當(dāng)成一個(gè)作品，應(yīng)該把作品當(dāng)成一個(gè)個(gè)管的主體存在，作品本身是物質(zhì)的，但是當(dāng)人類的情感與其發(fā)生關(guān)系，那么作品本身就是有生命的一個(gè)主體，作曲家在創(chuàng)作作品時(shí)，是人與這個(gè)世界的感應(yīng)，演奏家演奏時(shí)，是人與作品之間的呼應(yīng)，但這種呼應(yīng)建立在作曲家和創(chuàng)作者本身的閱歷、經(jīng)驗(yàn)、專業(yè)技能的基礎(chǔ)上。

一個(gè)好的作品應(yīng)該是人內(nèi)心的需要，《樂記》認(rèn)為音樂產(chǎn)生源起與人內(nèi)心的情感表達(dá)，人內(nèi)心情感需要一種方式表達(dá)出來，產(chǎn)生了音樂這種表現(xiàn)形式，來釋放內(nèi)心真是的需要，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。”就是這個(gè)意思。內(nèi)心的音樂反應(yīng)了一個(gè)人的修養(yǎng)、性格、品味等。音樂是心在歌唱，一把小提琴本身并不會(huì)發(fā)出任何聲音，是人內(nèi)心的悸動(dòng)波動(dòng)了琴弦，在鋼琴上一個(gè)音彈下去就沒有了，讓樂器進(jìn)行歌唱，是很難得一件事情，樂器歌唱需要“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也?！保粋€(gè)人內(nèi)心純凈音樂也就平緩寬和，現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)很浮躁，反映在音樂人身上，那種靜謐的音樂近似于絕跡，一首《傳奇》波動(dòng)了多少人的心房，讓人不由得迷醉。音樂產(chǎn)生對(duì)于人的內(nèi)心也是有發(fā)作用的，搖滾讓你心情激蕩，莊嚴(yán)的國(guó)歌你聽到就感到肅穆的氣氛在周圍蔓延，放縱疾速的音樂通常讓人大腦思維能力下降，變得放縱和愚蠢。

中國(guó)畫的構(gòu)圖境界也能體現(xiàn)出《樂記》的審美思想，中國(guó)畫認(rèn)為一張畫紙就是一個(gè)獨(dú)立的空間，這個(gè)空間不是靜止的，而是流動(dòng)的，空間有著自身的生命律動(dòng)存在，中國(guó)畫重視線條，這是人們對(duì)于宇宙的規(guī)則的形象化，另一方面從分的把情感糅合在畫作之中。中國(guó)畫的線條要求自然流轉(zhuǎn)，沒有阻滯感，線條要靈動(dòng)輕巧，給感情的肆意留下表達(dá)的空間和自由。在藝術(shù)上僅僅是勁健流暢不能完全的表現(xiàn)藝術(shù)的美感，對(duì)于藝術(shù)而言要不斷拓展其新的內(nèi)容，各個(gè)藝術(shù)其有著審美上的共同之處，其來源的根本是一致的，音樂的審美超脫出來，對(duì)于中國(guó)畫的發(fā)展有著積極的意義，就是這個(gè)意思。

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中圖分類號(hào):J605

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1006－0049－(2016)04－0063－02