王小梅

(貴州日?qǐng)?bào)社， 貴州 貴陽(yáng) 550001)

民藝的“中國(guó)隱喻”
——建立具有本土化實(shí)踐和運(yùn)用的民藝再生路徑

王小梅

(貴州日?qǐng)?bào)社， 貴州 貴陽(yáng) 550001)

參照日本民藝運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐案例，試圖在案例解讀中闡釋中國(guó)的民藝運(yùn)動(dòng)，這需要在文化性和精神層面認(rèn)知民藝的中國(guó)價(jià)值，梳理民藝的內(nèi)涵和外延，從主流工藝美術(shù)到少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記憶的傳習(xí)和發(fā)展等，逐步在中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中建立一套可持續(xù)發(fā)展模式；發(fā)展民藝的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值，并在手工制造的時(shí)間投入和情感附著中，發(fā)現(xiàn)民藝在快速消費(fèi)時(shí)尚蘊(yùn)藏的文化價(jià)值，建立民藝在中國(guó)快速發(fā)展中的現(xiàn)代性審美價(jià)值體系；倡導(dǎo)民藝手作者內(nèi)生性自我發(fā)展體系，從價(jià)值倡導(dǎo)到精神共享的層面建立民藝的主體性文化認(rèn)同，建立具有本土化實(shí)踐和運(yùn)用的民藝再生路徑。

民藝運(yùn)動(dòng)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；本土化實(shí)踐

“民藝”已是約定俗成的詞語(yǔ)，有其獨(dú)立的內(nèi)容和涵義，研究的對(duì)象是“以實(shí)用為主導(dǎo)、以服務(wù)于民眾的生活為目的而制作的器物”。而作為“民藝學(xué)”理論，所涉及的方面是很廣泛的，對(duì)此,“民藝”一詞首創(chuàng)者日本柳宗悅先生的《民藝學(xué)概論》已作過(guò)全面的構(gòu)想。

被稱(chēng)為“民藝之父”的柳宗悅，七十多年前在日本發(fā)起的民藝運(yùn)動(dòng)，在于喚醒日本民眾對(duì)于日本本土文化的回望和反思，從開(kāi)始系列日本民藝的復(fù)興倡導(dǎo)，到建立日本民藝基礎(chǔ)性研究、理論和民藝館為文化交流、文化互動(dòng)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)、審美融合運(yùn)用的系統(tǒng)、整體性民藝修復(fù)和運(yùn)用工作框架。日本的民藝運(yùn)動(dòng)文化識(shí)別，并不限于少數(shù)民族文化類(lèi)別，而是該民族在歷史中留下的各類(lèi)珍貴文化遺產(chǎn)，都成為民族藝術(shù)，作為大文化范疇中的民間藝術(shù)類(lèi)別，對(duì)民族藝術(shù)類(lèi)別做了“大文化”類(lèi)別的整理和梳理，在民藝和風(fēng)物中注重手工技藝類(lèi)別的技術(shù)工藝收集和研究，并研究傳統(tǒng)技藝和材料在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用和實(shí)踐，大量傳統(tǒng)風(fēng)物和材料被使用，及手藝人以自身核心傳統(tǒng)技術(shù)的修復(fù)和使用，參與到現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)中的制作和生產(chǎn)鏈中，極大地激活傳統(tǒng)技藝的活力。

可以說(shuō)，日本的民藝運(yùn)動(dòng)從基礎(chǔ)性研究開(kāi)始，出版大量手藝人口述史文本，收集和整理大量瀕臨失傳的民族文化藝術(shù)，以出版和在設(shè)計(jì)“生活美學(xué)”形式重新回歸到現(xiàn)代生活世界，在與現(xiàn)代時(shí)尚的結(jié)合中，輸出大量現(xiàn)代化簡(jiǎn)潔實(shí)用的生活物品。從這個(gè)意義上而言，日本民藝運(yùn)動(dòng)和民藝的運(yùn)用，有效地支持了日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)和時(shí)尚品牌的生長(zhǎng)，從文化系統(tǒng)、傳統(tǒng)技術(shù)、風(fēng)物、設(shè)計(jì)運(yùn)用、品牌傳播、推廣和市場(chǎng)上系統(tǒng)性地融合到日本現(xiàn)代時(shí)尚產(chǎn)業(yè)中來(lái)。其間，文化傳承和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，建立一個(gè)有機(jī)非盈利文化傳承和盈利品牌的互動(dòng)融合可持續(xù)發(fā)展模式，不斷產(chǎn)生新的效應(yīng)，成為支持民藝生長(zhǎng)和民藝可持續(xù)發(fā)展參照范例。

中國(guó)語(yǔ)境中的“民藝”如何定義？其內(nèi)涵和外延是什么？我們認(rèn)為，每一項(xiàng)具有參照性的理論體系和可復(fù)制的模式的運(yùn)用，都只在參照其可運(yùn)用的技術(shù)模式，而文化的核心內(nèi)容梳理和運(yùn)用模式研究必須走在前面，作為指引性精神引導(dǎo)和可運(yùn)用的內(nèi)容參照?？蓮?fù)制的是做法，而傳統(tǒng)智慧和精神價(jià)值永遠(yuǎn)是從自我的文化體系中生長(zhǎng)出來(lái)的。因此，中國(guó)的民藝哲學(xué)范疇和文化內(nèi)涵需要進(jìn)行基礎(chǔ)性研究和先導(dǎo)性梳理，而不是盲目引用“民藝運(yùn)動(dòng)”一詞，用于文化產(chǎn)業(yè)中以“產(chǎn)品制作”為導(dǎo)向的新一輪“手作”為賣(mài)點(diǎn)的商業(yè)運(yùn)作中來(lái)。

因此，我們認(rèn)為，關(guān)于中國(guó)的民藝運(yùn)動(dòng)，需要在文化性和精神層面認(rèn)知民藝的中國(guó)價(jià)值，梳理民藝的內(nèi)涵和外延，從主流工藝美術(shù)到少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記憶的傳習(xí)和發(fā)展等，逐步在在中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中建立一套可持續(xù)發(fā)展模式；發(fā)展民藝的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值，并在手工制造的時(shí)間投入和情感附著中，發(fā)現(xiàn)民藝在快速消費(fèi)時(shí)尚蘊(yùn)藏的文化價(jià)值，建立民藝在中國(guó)快速發(fā)展中的現(xiàn)代性審美價(jià)值體系；倡導(dǎo)民藝手作者內(nèi)生性自我發(fā)展體系，從價(jià)值倡導(dǎo)到精神共享的層面建立民藝的主體性文化認(rèn)同，建立具有本土化實(shí)踐和運(yùn)用的民藝再生路徑。

一、貴州非遺的“民藝”行動(dòng)實(shí)踐

以貴州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主體內(nèi)容的“民藝”行動(dòng)為例，政府政策性支持和投入大量資金投入是前所未有的，但在制定政策之前對(duì)于文化傳承的長(zhǎng)遠(yuǎn)共識(shí)和可持續(xù)發(fā)展觀(guān)念并未進(jìn)入視野，并未建立民族手工產(chǎn)品的發(fā)展共識(shí)。民藝發(fā)展規(guī)劃未先行，科學(xué)化系統(tǒng)化體系在大規(guī)模的公司化產(chǎn)品加工基礎(chǔ)上未有意識(shí)上的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮。支持大量微型文化企業(yè)建立有機(jī)會(huì)申請(qǐng)政府支持性項(xiàng)目無(wú)次序無(wú)規(guī)劃制造民族性產(chǎn)品，而無(wú)序發(fā)展對(duì)于文化的傳承和保護(hù)是一大危機(jī)。貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存完整珍貴的民藝資源庫(kù)，只有在以文化為基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上，在發(fā)展策略中，進(jìn)入市場(chǎng)和非遺的商業(yè)化在以非遺的文化傳承為先導(dǎo)的基礎(chǔ)上，才能在長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)永續(xù)利用，并在中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展中走出獨(dú)特的路徑。

而此時(shí)，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為表演性文化交流并鼓勵(lì)傳承人銷(xiāo)售產(chǎn)品增加收入的外向型文化交流，這樣的文化交流給傳承人創(chuàng)造了售賣(mài)產(chǎn)品的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致非遺傳承人開(kāi)始成立合作社、微型企業(yè)，加快步伐進(jìn)入市場(chǎng)。而我們都知道，傳統(tǒng)手藝人制作的生活用品是用于自身祭祀、婚喪嫁娶的重要儀式性活動(dòng)的物件，或是用于日常生活穿戴的傳統(tǒng)物件，是在祖輩流傳的文化體系結(jié)構(gòu)里，具有固定技藝和功能的物件承載了自身豐富的文化內(nèi)涵、符號(hào)型和技藝。

當(dāng)面對(duì)現(xiàn)代城市生活世界對(duì)物件的訴求，這些傳統(tǒng)社區(qū)的物件無(wú)法直接融入城市生活功能結(jié)構(gòu)。除了少數(shù)收藏者可直接收藏作為文化藝術(shù)品的欣賞、研究和藏品，傳統(tǒng)社區(qū)的文化藝術(shù)和生活用品無(wú)法直接滿(mǎn)足多數(shù)城市人群消費(fèi)的需求。非遺傳承人摸索和試驗(yàn)制作各種迎合進(jìn)入城市結(jié)構(gòu)的功能性產(chǎn)品，而非專(zhuān)業(yè)化和非職業(yè)化的制造從人力投入和時(shí)間成本上都大大高于成熟的工業(yè)化生產(chǎn)體系。而且在這樣的生產(chǎn)過(guò)程中，不僅沒(méi)有生產(chǎn)出可進(jìn)入市場(chǎng)的產(chǎn)品，還極大地打擾和占用了完成“那一件小而美的手工藝術(shù)”的時(shí)間，從而降低文化傳承的可能性，并在長(zhǎng)時(shí)間的生產(chǎn)和生命時(shí)間中，丟失文化核心技藝的傳承。

在未經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)的技藝前，許多產(chǎn)品中完美的手工刺繡里，含有珍貴文化價(jià)值的符型與廉價(jià)的材料相結(jié)合，做成一些具有功能性的產(chǎn)品，以期能進(jìn)入市場(chǎng)立刻增加現(xiàn)金收入。事實(shí)上，非遺傳承人的核心技術(shù)是完美的手工和文化符號(hào)在各種民族技藝上的呈現(xiàn)，而不是花雙倍的時(shí)間在制造一件完整的產(chǎn)品上，集中所有時(shí)間在手工文化技藝的制作上，先大大提升非遺傳承人手工的附加值，在市場(chǎng)中占據(jù)獨(dú)有的一席之地，從而在文化傳承和可持續(xù)發(fā)展中，找準(zhǔn)自己的位置和定位，而非盲目的都成為產(chǎn)品制作的公司。

目前，中國(guó)正在大規(guī)模介入的非遺保護(hù)和培訓(xùn)，以主流工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)為理念，正在破壞民藝的生態(tài)環(huán)境，非物質(zhì)文化傳承人傾向于制造市場(chǎng)認(rèn)可度高的和技藝簡(jiǎn)化的圖形，大量的蘇繡運(yùn)用到貴州苗繡絲巾的運(yùn)用，極大地降低了苗繡技法的多樣性，于長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，將在短期市場(chǎng)行為中破壞苗繡的傳統(tǒng)技法和文化符型傳承。地方政府推動(dòng)的繡娘傳承計(jì)劃培訓(xùn)，亦在鼓勵(lì)繡娘繡市場(chǎng)上流行的技法，比如在市場(chǎng)上運(yùn)用較多的打籽繡，在黃平、雷山一帶被培訓(xùn)公司大量鼓勵(lì)繡娘使用，從而忽略了當(dāng)?shù)刈罹哂泻诵母?jìng)爭(zhēng)力的唯一性苗繡技法，比如瀕臨失傳的破線(xiàn)繡和雙針繞線(xiàn)繡等比較復(fù)雜的古老技法，在苗繡中視為最珍貴的技法，所達(dá)至的工藝水平和講述的上古時(shí)期符形非市場(chǎng)中幾朵好看的簡(jiǎn)單花鳥(niǎo)圖形和平繡能媲美。

因此，在民藝運(yùn)動(dòng)中當(dāng)務(wù)之急，是要喚醒人們的對(duì)于貴州少數(shù)民族文化價(jià)值的覺(jué)醒和文化認(rèn)同，以更多的基礎(chǔ)性研究和故事文本來(lái)解讀民藝的核心價(jià)值，去市場(chǎng)主體為導(dǎo)向的“什么好看繡什么，什么好賣(mài)繡什么”的單項(xiàng)做法。當(dāng)然，我們并不否認(rèn)市場(chǎng)和生計(jì)為主體的傳承模式，事實(shí)上，以市場(chǎng)為導(dǎo)向的文化傳承和發(fā)展模式一直是我們倡導(dǎo)和行動(dòng)的一個(gè)主體方向，但是，我們反對(duì)沒(méi)有文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)可的唯一性的市場(chǎng)主導(dǎo)方向，盲目的市場(chǎng)指向磨滅文化的多元性?xún)r(jià)值，從而制造無(wú)差異性的標(biāo)準(zhǔn)化旅游商品。

以無(wú)序市場(chǎng)為推進(jìn)的非遺生產(chǎn)性保護(hù)，缺失基礎(chǔ)性研究、民藝故事、傳統(tǒng)工藝調(diào)研、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝、材料融合的研發(fā)性項(xiàng)目推進(jìn)，無(wú)研究如何運(yùn)用傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的體系和發(fā)展模式，對(duì)于資源性短期運(yùn)用和產(chǎn)業(yè)快速制造產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)的發(fā)展運(yùn)動(dòng)，對(duì)于中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)技藝都將是一次替代性的發(fā)展運(yùn)動(dòng)，這對(duì)于未來(lái)民藝的發(fā)展會(huì)是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)，下一代人很難尋找到被我們這一代人“文化制造”和文化替代中的“文化原型”，從而無(wú)法識(shí)別古法文化智慧的原生性動(dòng)力，在各民族璀璨的文化星河中無(wú)法拾起那一枚閃亮的符型，不能直達(dá)一種原生性文化的美，無(wú)法共享人類(lèi)文明各個(gè)時(shí)期創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，無(wú)法享有并運(yùn)用它們?yōu)樽约簬?lái)美好的生活，這是我們這一代人在發(fā)展策略上無(wú)意制造的文化性的不公平。

文化扶貧和扶貧文化的悖論再一次出現(xiàn)，文化扶貧在降低文化持有者的古老文化性，而扶貧文化讓文化無(wú)法植根于經(jīng)濟(jì)發(fā)展為導(dǎo)向的基礎(chǔ)之上，只是作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商業(yè)炒作的媒介和工具。文化成為一場(chǎng)公共的表演，成為一場(chǎng)視角性的表演，這是我們必須正視的問(wèn)題和危機(jī)。事實(shí)上，我們所做的都立意于一次“更好的發(fā)展”，為我們傳承更美好的文明，為每一代人能共享人類(lèi)共同創(chuàng)造的文化價(jià)值，我們所要做的就是做更好的發(fā)展策略，用精細(xì)的發(fā)展哲學(xué)來(lái)建構(gòu)一些好的發(fā)展模式，引領(lǐng)一個(gè)好的發(fā)展范式，建立一個(gè)精神共同體，認(rèn)同文化的價(jià)值，認(rèn)可民藝在中國(guó)文化中的組成部門(mén)，從政治結(jié)構(gòu)、權(quán)利結(jié)構(gòu)中解放民藝的自身，直達(dá)一種公正的審美，看到民藝在中國(guó)文化中的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)大眾的文化認(rèn)同，建立公正性的民藝發(fā)展模式。

隨著貴州文化旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展，回歸文化的思潮不可阻擋地興盛起來(lái)，保存本土民族文化、向社會(huì)大眾推廣質(zhì)樸的民藝之美，以及民藝運(yùn)動(dòng)所闡述的農(nóng)舍市井日常用品之美，使地方上幸存的民間手工藝傳統(tǒng)得到了很大的恢復(fù)，對(duì)民間美術(shù)理論和保護(hù)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是有參考價(jià)值的。

貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存大量的珍貴民藝遺產(chǎn)，以多民族多元共生的文化性留存大量珍貴的生產(chǎn)生活民間藝術(shù)品，基礎(chǔ)性研究和出版薄弱，以“口述史”視角出發(fā)，通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人講述的民藝還未見(jiàn)出版。貴州民藝口述史系列叢書(shū)，旨在通過(guò)民藝的基礎(chǔ)性研究，以傳承人講述為主體，重新搜集整理出版貴州山地生長(zhǎng)出的豐富文化遺產(chǎn)，并以生活藝術(shù)和藝術(shù)生活為表達(dá)方式，在以人為主體的敘述中再發(fā)現(xiàn)貴州民藝的現(xiàn)代價(jià)值。

貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是從寨子里生長(zhǎng)出來(lái)，從村寨里生發(fā)出來(lái)的祖先記憶和文化視像。寨子在中國(guó)的原始聚落中為最小單元，貴州寨子如一個(gè)小小區(qū)隔，在大山之間一方偏僻之處十幾戶(hù)到上百戶(hù)人家，多民族聚集生活，與自然和諧共生，農(nóng)耕勞作生長(zhǎng)出祖先崇拜的神圣儀式，精微繁復(fù)的手工是手工者對(duì)神靈和祖先的敬畏，是自己和靈界對(duì)話(huà)的媒介，是看待世界的純粹審美和公正對(duì)待世界的原初表達(dá)。

貴州多民族手工藝存留的符形直接承接上古時(shí)期的文明，對(duì)探尋中國(guó)文明之源具有重要價(jià)值。一直被視為貴州民間藝術(shù)不僅僅是民間藝術(shù)，而是上古新石器時(shí)代部族、方國(guó)的遺留，相當(dāng)于國(guó)家這一級(jí)意義的遺產(chǎn)。一代代的民族遷徙史和保守性神靈文化使其得以傳承，或者是祖先崇拜的需要以及族群定義的神學(xué)意義，使其在固執(zhí)的儀式場(chǎng)域和生活場(chǎng)景得以傳習(xí)，代代相傳上萬(wàn)年。而貴州多民族手工藝所承載的文明起源的重要性，如果不被認(rèn)知她對(duì)上古文明起源的偉大貢獻(xiàn)，我們將永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)到它的重要價(jià)值和意義。

貴州多民族文化具有后現(xiàn)代主義審美的價(jià)值取向，民族手工保留上古文明的珍貴符型，留存的手工藝不僅屬于中國(guó)，也是這塊土地留給世界最寶貴的貢獻(xiàn)。貴州的多民族文化不僅僅在中國(guó)是突出的文化多樣性表達(dá)，在人類(lèi)文明史的工藝美術(shù)史中含有非常重要的份額。我們相信，集聚具有文化使命感和創(chuàng)意精神的一群人，在一起帶著對(duì)貴州多元文化價(jià)值的認(rèn)知和認(rèn)同，參與多學(xué)科多族群互動(dòng)交融，城市和鄉(xiāng)村交流互生，將引領(lǐng)手工記憶新的生命力，新的中國(guó)流行文化將生長(zhǎng)起來(lái)，讓手作之美為傳統(tǒng)價(jià)值的媒介向世界表達(dá)中國(guó)，并代表中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)和中國(guó)文化與世界交流和對(duì)話(huà)。

二、貴州民藝基礎(chǔ)性研究及“口述”文本

貴州民藝口述史系計(jì)劃每年以1-2個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)為基礎(chǔ)，從村級(jí)田野工作為單元，采集仍活在村里從事民藝活動(dòng)，按照傳統(tǒng)儀式為自己制作儀式、生活用品，以及參與到市場(chǎng)中進(jìn)行現(xiàn)代民藝旅游類(lèi)商品再造的民間老中青民間手藝人，進(jìn)行系統(tǒng)的藝術(shù)家口述史記錄，圖文并茂出版設(shè)計(jì)精美，能夠傳承貴州民藝文化遺產(chǎn)，又能為現(xiàn)代文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展做支撐性和指導(dǎo)性，協(xié)助城市和鄉(xiāng)村“生活世界”彼此融合溝通，把傳統(tǒng)文化儀式性的民族功能性民族藝術(shù)，帶入具有現(xiàn)實(shí)關(guān)照性的現(xiàn)代城市生活世界，以開(kāi)啟基礎(chǔ)性研究切實(shí)為文化旅游產(chǎn)業(yè)，為現(xiàn)代生活美學(xué)構(gòu)建產(chǎn)生文化性認(rèn)同為基礎(chǔ)的發(fā)展哲學(xué)，并通過(guò)出版，當(dāng)代藝術(shù)展覽以及媒體文化傳播互動(dòng)，倡導(dǎo)民藝回到“生活世界”的現(xiàn)代生活美學(xué)藝術(shù)。

新近出版的《寨生—手上的記憶》是以行動(dòng)為基礎(chǔ)，以蠟染圖形的故事解讀和婦女發(fā)展敘事記述為文本，出版的深度文化故事書(shū)籍。在2009年到2011年的研究中，本書(shū)以榕江縣塔石鄉(xiāng)宰勇村烏吉苗寨的蠟染為載體，從當(dāng)?shù)貎蓚€(gè)苗族婦女的當(dāng)代生活歷程觀(guān)察及圖形故事口述中，對(duì)該支系的數(shù)百個(gè)圖形進(jìn)行蠟畫(huà)、蠟染和繪畫(huà)等載體上的解構(gòu)式解讀。

這些圖形在以往的蠟染形態(tài)中，都是放在同一張畫(huà)布上的，從來(lái)沒(méi)有人對(duì)它們中每一個(gè)單獨(dú)的圖形進(jìn)行分類(lèi)解讀。在近1年的“藍(lán)花工作坊”中，兩個(gè)苗族婦女在“小梅訪(fǎng)談”欄目工作室一邊畫(huà)畫(huà)，一邊解讀圖形上的故事，作者進(jìn)行一一錄音、記錄和整理，3年后出版成書(shū)。書(shū)的出版對(duì)一個(gè)村落的蠟染進(jìn)行系統(tǒng)的符號(hào)解構(gòu)和故事性講述，搜集進(jìn)入書(shū)本的大量圖形正在被一些文化產(chǎn)業(yè)公司廣泛采用。

本項(xiàng)目定位于行動(dòng)項(xiàng)目與研究結(jié)合，源于我們的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一是行動(dòng)項(xiàng)目的時(shí)間短、重項(xiàng)目、輕研究，導(dǎo)致項(xiàng)目反思不足，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕私獠簧?，往往是參與項(xiàng)目的幾個(gè)人草草操辦幾個(gè)活動(dòng)，寫(xiě)幾個(gè)報(bào)道向資助方交差了事；二是基礎(chǔ)性研究成果為后來(lái)者深入了解某一個(gè)社區(qū)提供了重要的材料，而及時(shí)的反思將有助于項(xiàng)目在時(shí)間和空間上的可持續(xù)效應(yīng)；三是研究成果解決了社區(qū)長(zhǎng)久存在的文化故事發(fā)掘、民族敘事的缺失，這對(duì)于民族文化產(chǎn)業(yè)走以文化為導(dǎo)向的產(chǎn)業(yè)化路徑提供了可貴的參照。此外，粗淺的資料堆積，以專(zhuān)家學(xué)者為主導(dǎo)的文化解釋已經(jīng)不能滿(mǎn)足外界的需求，也不符合當(dāng)?shù)匕l(fā)展訴求。故事發(fā)掘、梳理文化的肌理和細(xì)部，能讓外界更多地了解本土文化，在貴州民族手工業(yè)產(chǎn)業(yè)走向國(guó)際化的探索中，為其增添國(guó)際性的符號(hào)。

當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，永不停息的變化成為周遭世界最顯著的特征。當(dāng)我們的生活伴隨著當(dāng)代生活方式和審美取向的改變而開(kāi)始出現(xiàn)趨同、類(lèi)型化的時(shí)候，我們更加渴望與追求能夠充分舒展自己個(gè)性、保留本土文化與傳統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的生活理想。越來(lái)越多的城市人渴望回到村落時(shí)光，通過(guò)行走、觀(guān)察和觸摸，通過(guò)聽(tīng)村子里的手工藝人講述一個(gè)村落、一戶(hù)人家或一朵蠟花的故事，讓自己那些深埋在心底的古老情懷在當(dāng)下得以喚醒。記錄著自己民族古老文化與傳統(tǒng)的記憶，一幅幅綻放在藍(lán)色蠟染布上精妙的圖案，就是一個(gè)個(gè)濃縮的美麗故事，在細(xì)細(xì)講述著苗族人的歷史、現(xiàn)狀和對(duì)未來(lái)的期盼。

長(zhǎng)期以來(lái)，蠟染作為傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的研究，收藏界的粗線(xiàn)條地告知其來(lái)自哪個(gè)區(qū)域的出版物不少，而作為農(nóng)耕民族儀式性符號(hào)和生活敘事的形態(tài)，被精英文化學(xué)者講述，由文化持有者自己口述的生活敘事很少。作者深入思考貴州民族文化研究的歷史狀態(tài)，對(duì)于傳統(tǒng)手工藝的研究多局限于出自哪個(gè)區(qū)域、哪個(gè)族群，采集資料多為圖片和少量的文字作了改進(jìn)和完善。

由于長(zhǎng)期把貴州民族手工藝看成是民間藝術(shù)的局限性，限制了它在產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的時(shí)尚、現(xiàn)代性創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的延伸和產(chǎn)品研發(fā)，從而產(chǎn)品形態(tài)還停留在民間藝術(shù)在城市里偶爾受到小眾消費(fèi)群體青睞的狀態(tài)。這種認(rèn)識(shí)，也極大地限制了研究人群和研究范圍，從而使多年的民族手工藝信息停留在粗線(xiàn)條的勾勒和圖片性展演上，基礎(chǔ)性研究資料單一，信息比較粗，很多書(shū)籍簡(jiǎn)單復(fù)制以往出版物，很少有一手的原創(chuàng)作品。

這樣的思考促成了作者對(duì)于“藍(lán)花”系列的創(chuàng)新性研究。我們會(huì)問(wèn)自己，那些民族手工藝的圖形都很好看，可是她是如何而來(lái)的？她的歷史細(xì)部在哪里被呈現(xiàn)過(guò)？她們背后的故事是什么？基于這樣思考，作者在近5年的時(shí)間里，從不同側(cè)面使用不同的研究方法，在集中對(duì)丹寨縣、榕江縣7個(gè)村寨的人類(lèi)學(xué)研究、參與行動(dòng)項(xiàng)目中，逐步搜集當(dāng)?shù)厝酥v述的故事。作者認(rèn)為，以本地人講述的故事原真性地復(fù)原了歷史的信息，即便是年輕人講述的古老信息在減弱，也是從祖輩那里一代代傳遞下來(lái)的，至少比精英學(xué)者講述的有些一知半解的故事要好。在基礎(chǔ)性研究中，相信這些文化性符號(hào)能為文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)，達(dá)成貴州多元民族文化從農(nóng)耕文明時(shí)代，以文化符號(hào)進(jìn)行故事解讀、設(shè)計(jì)創(chuàng)意進(jìn)入當(dāng)代“生活世界”。這種立意讓研究本身具有現(xiàn)實(shí)關(guān)照性，在進(jìn)行研究的過(guò)程中，處處留意對(duì)故事的發(fā)掘和對(duì)圖形符號(hào)的解讀。

在跟蹤調(diào)研、訪(fǎng)問(wèn)榕江縣塔石鄉(xiāng)宰勇村烏吉苗寨的苗族婦女楊妹和李妹的過(guò)程中，在2年的田野工作中，發(fā)現(xiàn)蠟染作為苗族婦女從傳統(tǒng)村落進(jìn)入當(dāng)代都市的交往媒介功能日漸明顯。以此呈現(xiàn)的全球化、現(xiàn)代化背景下，商業(yè)文明對(duì)于傳統(tǒng)文化的沖擊日益加快，對(duì)于這種農(nóng)耕文明的產(chǎn)物—“手上的記憶”經(jīng)歷文化的變遷、技藝變更、傳承人流動(dòng)和城市的文化互動(dòng)，讓傳統(tǒng)手工藝逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檫^(guò)去的一種生活記憶和講述。作者以?xún)蓚€(gè)苗族婦女的口述史為核心，系統(tǒng)地看文獻(xiàn)，了解蠟染的研究成果；到她們生活的村寨去做田野工作，調(diào)研村寨基本情況、村寨發(fā)展?fàn)顩r、其他婦女蠟染活動(dòng)等；連續(xù)1年多的時(shí)間，每月一次在貴陽(yáng)進(jìn)行口述實(shí)錄，和兩位苗族婦女坐下來(lái)講述和記錄蠟染圖案故事；請(qǐng)兩位婦女解構(gòu)蠟染圖形，并講述每一個(gè)圖形的故事。

作者從文化人類(lèi)學(xué)田野工作中，得出以下結(jié)論，從個(gè)人獨(dú)特生命史中切入研究，從細(xì)部和微小處發(fā)現(xiàn)民族敘事，更能直觀(guān)地表述蠟染作為儀式性符號(hào)在社區(qū)中的神話(huà)功能；口述史極好地尊重她們作為變遷的個(gè)體中講述的真實(shí)性，留下一個(gè)蠟染符號(hào)的講述的真實(shí)語(yǔ)境文本；“現(xiàn)代性適應(yīng)”在她們的身上集中體現(xiàn)，從她們個(gè)人生活史出發(fā)的民族敘事，將可能從人物的獨(dú)特經(jīng)歷中鏡像這個(gè)族群在歷史某個(gè)節(jié)點(diǎn)的宏大敘事；蠟染不僅僅是一門(mén)民間藝術(shù)，而是涵蓋豐富內(nèi)涵的族群神話(huà)功能和生活表達(dá)的媒介。

我們認(rèn)為，在獲取榕江系蠟染圖案文化持有者——兩個(gè)苗族婦女為主角的圖語(yǔ)講述，保存珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可供給年青一代學(xué)習(xí)和模仿；解讀以神話(huà)學(xué)為基礎(chǔ)的原始圖語(yǔ)在歷經(jīng)文化變遷的傳統(tǒng)村落中已經(jīng)成為苗族婦女向往交往的一種重要工具，她們自身也在此重塑和再造蠟染文化符號(hào)的意義本身，以此為基礎(chǔ)的符號(hào)講述弱化了傳統(tǒng)社區(qū)儀式的功能，作為神器的手工藝正逐漸演變?yōu)槭袌?chǎng)的商品，這極大地強(qiáng)化了作為文化持有者推動(dòng)的“市場(chǎng)趨勢(shì)”，使其完全可以作為當(dāng)下政府和學(xué)界推動(dòng)的“文化傳承和保護(hù)”對(duì)象，面向“過(guò)去記憶”簡(jiǎn)單呈現(xiàn)的“原生態(tài)”文化表達(dá)的啟示和借鑒。

傳統(tǒng)意義上，蠟染是與符型祭祀、儀式有關(guān)，用于婚姻、葬禮、出生、祭祖及重要節(jié)日活動(dòng)，只有巫師知道這個(gè)知識(shí)體系。一般藝人只會(huì)畫(huà)，后面的圖形解釋和說(shuō)法都是“再造”的。她們目前畫(huà)，有三個(gè)意向：畫(huà)給神靈(也是護(hù)佑自己平安，去世后去到祖靈之地)；為日常生活使用所畫(huà)(打扮自己及表達(dá)對(duì)親屬的愛(ài))；還有就是為外來(lái)者的購(gòu)買(mǎi)所畫(huà)(為家庭生計(jì)所畫(huà))。三者都是為自我的生存之道和去世后的靈魂安頓問(wèn)題。研究藝人為何畫(huà)？畫(huà)花對(duì)她們意味著什么？市場(chǎng)中的畫(huà)花者，畫(huà)花對(duì)她們的意義是什么？文化變遷是非常重要的一個(gè)思考點(diǎn)。

貴州多元民族文化的傳承在現(xiàn)代性語(yǔ)境下是一個(gè)無(wú)法忽略的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題必須以具有現(xiàn)實(shí)關(guān)照性的現(xiàn)代手段來(lái)解決。在對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蠟染及其傳承人的十幾年的工作基礎(chǔ)上，我們逐步建立以基礎(chǔ)性研究、口述史、公益性文化項(xiàng)目為構(gòu)架的工作推動(dòng)模式，逐步尋找以實(shí)現(xiàn)生計(jì)和青年人文化認(rèn)同和生計(jì)模式的傳承模式。因此，研究方法為：行動(dòng)項(xiàng)目+基礎(chǔ)性研究——稱(chēng)為行動(dòng)研究，應(yīng)屬應(yīng)用人類(lèi)學(xué)范疇。主要以民族志記錄、開(kāi)放式訪(fǎng)談、口述史采集、長(zhǎng)期的公益性行動(dòng)項(xiàng)目與村寨從事手工藝制作的人群交往。

三、民藝的公益實(shí)踐：以花旗貴州手工業(yè)發(fā)展項(xiàng)目為例

貴州多民族手工藝所承載的文化價(jià)值如果不被認(rèn)知，我們將不能認(rèn)識(shí)到它的重要價(jià)值和意義。建立文化的本土性認(rèn)同與以文化為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展同等重要，花旗貴州手工業(yè)發(fā)展項(xiàng)目，大力傳播和傳揚(yáng)貴州多民族文化的價(jià)值和建構(gòu)以文化為基礎(chǔ)的發(fā)展，在貴州省成為引領(lǐng)文化傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的公益性文化領(lǐng)航項(xiàng)目，得到政府和社會(huì)各界的高度重視，成為貴州推動(dòng)民族手工藝傳承和發(fā)展的一個(gè)核心項(xiàng)目。

我們認(rèn)為，建立城市和鄉(xiāng)村互動(dòng)和交流的平臺(tái)，讓城市更多參與到本土鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知和實(shí)踐中來(lái)，城市支持鄉(xiāng)村手工藝者共同參與協(xié)助進(jìn)入市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承和環(huán)境保護(hù)。一直以來(lái)，我們以藝術(shù)的眼光來(lái)審視民族手工藝，以鄉(xiāng)村藝術(shù)家的身份來(lái)看待手工者和傳承者，認(rèn)為不斷在城市的展覽活動(dòng)中，能增強(qiáng)鄉(xiāng)村藝術(shù)家自身的能力，能讓更多的城市人群認(rèn)知到貴州多民族手工藝的歷史價(jià)值和當(dāng)代敘事同等重要。

從2015年開(kāi)始，花旗集團(tuán)基金會(huì)持續(xù)支持花旗貴州手工業(yè)發(fā)展項(xiàng)目已5年。五年間，我們按照項(xiàng)目目標(biāo)嚴(yán)格執(zhí)行完成各項(xiàng)活動(dòng)，大力傳播和傳揚(yáng)貴州多民族文化的價(jià)值和建構(gòu)以文化為基礎(chǔ)的發(fā)展，在省內(nèi)認(rèn)知度和國(guó)外交流上，均取得豐碩的成果。花旗貴州手工業(yè)發(fā)展項(xiàng)目在貴州省成為引領(lǐng)文化傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的公益性文化領(lǐng)航項(xiàng)目，得到貴州省委宣傳部、貴陽(yáng)市委宣傳部、貴州省出版集團(tuán)、貴州省新聞出版局、貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的重視，開(kāi)始生長(zhǎng)為貴州推動(dòng)民族手工藝傳承和發(fā)展的一個(gè)核心項(xiàng)目。

花旗貴州手工業(yè)發(fā)展項(xiàng)目注重展覽和推廣活動(dòng)，建立城市和鄉(xiāng)村互動(dòng)和交流的平臺(tái)，讓城市更多參與到本土鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知和實(shí)踐中來(lái)，城市支持鄉(xiāng)村手工藝者共同參與協(xié)助進(jìn)入市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承和環(huán)境保護(hù)。我們以藝術(shù)的眼光來(lái)審視民族手工藝，以鄉(xiāng)村藝術(shù)家的身份來(lái)看待手工者和傳承者，認(rèn)為不斷在城市的展覽活動(dòng)中，能增強(qiáng)鄉(xiāng)村藝術(shù)家自身的能力，能讓更多的城市人群認(rèn)知到貴州多民族手工藝的歷史價(jià)值和當(dāng)代敘事同等重要。

本著這樣的基本價(jià)值認(rèn)同，我們?cè)陧?xiàng)目幾年時(shí)間，先后在貴陽(yáng)成功舉辦3次展覽活動(dòng)，包括擱淺在時(shí)光村落里的藍(lán)花：花旗貴州手工業(yè)發(fā)展項(xiàng)目“百個(gè)苗族家庭的故事”慈善義賣(mài)活動(dòng)、跨界·貴州公益藝術(shù)沙龍”《藍(lán)花敘事》新書(shū)發(fā)布暨部分藏品展、跨界·民藝風(fēng)物展/塵儀式等展覽活動(dòng)。

去年在北京的展覽是花旗貴州手工業(yè)發(fā)展項(xiàng)目在2015年項(xiàng)目期的計(jì)劃，將全面呈現(xiàn)花旗貴州手工業(yè)發(fā)展項(xiàng)目5年的項(xiàng)目成果，回顧展里將全面展現(xiàn)項(xiàng)目出版、基礎(chǔ)性研究、設(shè)計(jì)、印刷的資料和作品。項(xiàng)目支持的3個(gè)縣、十幾個(gè)村寨的手工藝發(fā)展協(xié)會(huì)的蠟染、刺繡、織錦、手工紙的老物件和新產(chǎn)品數(shù)百件將參與展覽。項(xiàng)目還邀請(qǐng)十幾位青年藝術(shù)家用貞豐手工紙作畫(huà)，以“再一起”呈現(xiàn)傳統(tǒng)和當(dāng)代的互動(dòng)與“再生”。除此之外，項(xiàng)目衍生的貴州省首個(gè)文化公益品牌“藍(lán)花敘事”和藍(lán)花基金展示及長(zhǎng)期的合作伙伴苗疆故事品牌和貴州盛華職業(yè)學(xué)院文化傳承中心的作品，將彼此融入并相對(duì)獨(dú)立地參與到展覽中來(lái)。

“花旗貴州手工業(yè)發(fā)展項(xiàng)目”始于2010年，旨在通過(guò)幫助貧困少數(shù)民族手工藝家庭作坊提高傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)和營(yíng)銷(xiāo)技巧，從而提高收入水平，傳承并發(fā)展民族文化，保護(hù)和利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源與環(huán)境。該項(xiàng)目由花旗集團(tuán)基金會(huì)資助，希望通過(guò)企業(yè)、民間組織、政府部門(mén)多方合作，積極探索少數(shù)民族地區(qū)文化傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)三重目標(biāo)有機(jī)結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展模式。

貴州省丹寨縣、雷山縣、貞豐縣是中國(guó)最為貧困的縣之一，村寨的村民人均年收入低于1 196元。自2010年開(kāi)始，由花旗集團(tuán)基金會(huì)資助，貴州師范大學(xué)自然保護(hù)與社區(qū)發(fā)展研究中心和《貴州日?qǐng)?bào)》“小梅訪(fǎng)談”欄目共同實(shí)施，在丹寨縣11個(gè)苗族村實(shí)施扶貧項(xiàng)目。5年來(lái)，圍繞蠟染、古法造紙、織錦、百鳥(niǎo)衣、錦雞刺繡和米酒釀造等民族傳統(tǒng)工藝，支持、建立了11個(gè)少數(shù)民族手工合作社，實(shí)施了大量生產(chǎn)技能和合作社能力培訓(xùn)，直接培養(yǎng)少數(shù)民族手工藝者近500人，提高了手工藝品的生產(chǎn)制作水平，并在不損害自然環(huán)境的前提下提高了產(chǎn)量和質(zhì)量；通過(guò)建立合作社產(chǎn)品銷(xiāo)售點(diǎn)和在線(xiàn)銷(xiāo)售，幫助手工業(yè)者與市場(chǎng)對(duì)接，增強(qiáng)手工藝者的談判能力和定價(jià)話(huà)語(yǔ)權(quán)，并推動(dòng)產(chǎn)品研發(fā)和銷(xiāo)售。該項(xiàng)目的成功實(shí)施使8 000戶(hù)貧困少數(shù)民族家庭(近3 000人)平均年增收達(dá)30～40%以上。

在過(guò)去5年，貴州花旗手工業(yè)發(fā)展項(xiàng)目開(kāi)展了以下的活動(dòng)：支持、建立了11個(gè)少數(shù)民族手工合作社，通過(guò)出國(guó)訪(fǎng)問(wèn)、專(zhuān)家授課、參觀(guān)和同伴技能等方式促進(jìn)她們綜合能力的提升；傳授等能力建設(shè)活動(dòng)，直接培養(yǎng)少數(shù)民族骨干(職業(yè))手工藝人近500人；推動(dòng)產(chǎn)品研發(fā)和產(chǎn)品銷(xiāo)售；幫助手工業(yè)者與市場(chǎng)建立連接，在丹寨、西江、貴陽(yáng)等地建立了5個(gè)合作社產(chǎn)品銷(xiāo)售點(diǎn)，幫助8 000多戶(hù)(30 000人)貧困少數(shù)民族家庭平均年增收30～40%以上；選擇了100戶(hù)苗族家庭搜集的125件代表作品，進(jìn)行慈善競(jìng)拍、義賣(mài)，并在網(wǎng)上持續(xù)進(jìn)行；邀請(qǐng)盛華技術(shù)職業(yè)學(xué)院和“絕對(duì)貴州設(shè)計(jì)師聯(lián)盟”設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)合作，推動(dòng)合作社能力建設(shè)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)；建立了一個(gè)產(chǎn)、學(xué)、研的少數(shù)民族文化傳承及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平臺(tái)；舉辦蠟染義賣(mài)、跨界、新書(shū)義賣(mài)和絕對(duì)貴州文化創(chuàng)意周展覽等公眾活動(dòng)，在媒體的支持下，推動(dòng)大眾對(duì)貴州少數(shù)民族文化的認(rèn)知；和黔包、黔萃行等企業(yè)、貴州盛華職業(yè)技術(shù)學(xué)院、貴州師范學(xué)院、貴州民族大學(xué)等高校合作，探索貧困社區(qū)民族手工產(chǎn)品在線(xiàn)銷(xiāo)售的模式；建立了旨在幫助貧困少數(shù)民族婦女進(jìn)行傳統(tǒng)手工生產(chǎn)的“藍(lán)花基金”，推出“藍(lán)花敘事”公益品牌。

項(xiàng)目旨在支持貧困少數(shù)民族地區(qū)的文化傳承、搭建手工藝者與產(chǎn)品市場(chǎng)的橋梁和平臺(tái)，推動(dòng)貴州民族手工藝文化機(jī)制認(rèn)知和認(rèn)同度，提高目標(biāo)群體的生活水平和可持續(xù)發(fā)展能力；協(xié)調(diào)資源分配，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境友好型可持續(xù)發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式；發(fā)掘文化故事，助推鄉(xiāng)村藝術(shù)家參與創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，走小而美的精細(xì)發(fā)展路線(xiàn)，實(shí)現(xiàn)以文化為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；建立城市藝術(shù)家和鄉(xiāng)村手藝人互動(dòng)和交流的平臺(tái)，建構(gòu)城市支持鄉(xiāng)村手藝發(fā)展的支持系統(tǒng)；建立多群體支持網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，合作伙伴支持發(fā)展平臺(tái)系統(tǒng)，促進(jìn)跨學(xué)科跨群體互動(dòng)參與文化傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；推出“藍(lán)花敘事”公益文化品牌，助推“藍(lán)花公益基金”持續(xù)支持鄉(xiāng)村手藝人進(jìn)行內(nèi)生性的手工傳承和發(fā)展。

值得一提的是，實(shí)施項(xiàng)目的過(guò)程，也是一次為基礎(chǔ)研究貴州傳統(tǒng)手工藝蠟染技藝的故事文本開(kāi)發(fā)歷程，項(xiàng)目出版《藍(lán)花敘事》《寨生：手上的記憶》等5本書(shū)籍，在對(duì)社區(qū)內(nèi)部文化肌理的系統(tǒng)梳理中，發(fā)現(xiàn)社區(qū)內(nèi)部自我發(fā)展的動(dòng)力，在一次極具故事性的表述中重新發(fā)現(xiàn)民族文化在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的價(jià)值。

在全球化、現(xiàn)代化背景下，在貴州大力倡導(dǎo)文化強(qiáng)省、發(fā)展文化旅游為支柱性產(chǎn)業(yè)的背景下，這種嘗試極有可能帶我們走向一種以民族文化為導(dǎo)向的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，走向社區(qū)內(nèi)部為主導(dǎo)、外部多方支持的一種新的發(fā)展模式。以現(xiàn)代、時(shí)尚的視角，去全新解讀、詮釋和創(chuàng)意文化活動(dòng)，不僅符合項(xiàng)目“文化互動(dòng)、發(fā)掘故事 關(guān)注婦女”的價(jià)值，也最大化地推動(dòng)了媒體參與到公益項(xiàng)目的實(shí)施活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)了以本地公共媒體為主導(dǎo)的“文化影響力社會(huì)倡導(dǎo)”的最大化，在對(duì)于傳統(tǒng)文化物件上圖形的系統(tǒng)的深度解讀，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，將對(duì)產(chǎn)業(yè)的以文化為導(dǎo)向的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和民族手工藝開(kāi)發(fā)，產(chǎn)生不可估量的作用。

花旗貴州手工發(fā)展項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)積極建立跨學(xué)科、多團(tuán)隊(duì)協(xié)作，建立開(kāi)放式志愿者工作平臺(tái)，打通政府支持的公益性活動(dòng)、文化深度發(fā)掘、故事開(kāi)掘、基礎(chǔ)性研發(fā)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)、市場(chǎng)鏈等環(huán)節(jié)，積極探討《藍(lán)花敘事》公益性文化品牌。我們期待建立一套完整的、有體系的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展的模式，對(duì)于中國(guó)都有效仿意義，甚至作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

[1] 柳宗悅.工藝文化[M]. 徐藝乙,譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社, 2006.

[2] 潘魯生，唐家路.民藝學(xué)概論[M].濟(jì)南：山東教育出版社, 2012.

[3] 柳宗悅.民藝四十年[M].石建中，張 魯,譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社, 2011.

[4] 柳宗悅.日本手工藝[M].張 魯,譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社, 2011．

[5] 王小梅.寨生:手上的記憶[M].貴陽(yáng)：貴州教育出版社，2015.

[6] 楊從明,任曉冬. 參與式發(fā)展 貴州的探索與實(shí)踐[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社, 2008.

[責(zé)任編輯：蒲 濤]

“Chinese Metaphor” of Folk-CraftEstablish the Regeneration Way to the Localization Practice and Application of Folk-Craft

WANG Xiao-mei

(GuizhouDaily，Guiyang,Guizhou, 550001，China)

Based on the cases of Japanese folk-craft practice, the present study mainly illustrated the Chinese folk-craft activities. It was necessary to recognize the value of folk-craft based on the cultural and spiritual fields and the intension and extension of folk-craft. Furthermore, with the development of Chinese modernization, a sustainable developmental model should be established related to mainstream arts and crafts, the heritage of minority ethnic culture and inheritance and development of intangible cultural heritage. The model could assist the development of spiritual values of folk-craft and its cultural values in modern society so that the modern aesthetic system and self-development system of folk-craft could be constructed. Eventually, the regeneration way to the localization practice and application of folk-craft could be established.

folk-craft; intangible cultural heritage; localization practice

2016-11-02

王小梅(1976-)，女，貴州貴陽(yáng)人，貴州日?qǐng)?bào)高級(jí)記者，貴州省人類(lèi)學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)(秘書(shū)長(zhǎng))。

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1674-621X(2016)04-0136-07